鹖冠子 · 제5권

近迭第七

근첩 제칠

龐子問鶡冠子曰聖人之道何先鶡冠子曰先人龐子曰人道何先鶡冠子曰先兵龐子曰何以舍天而先人乎鶡冠子曰天髙而難知有福不可請有禍不可避法天則戾地廣大深厚多利【一作則】而鮮威【天尊而不親地親而不尊】法地則辱時舉錯代更無一法時則貳三者不可以立化樹俗故聖人弗法龐子曰隂陽何若鶡冠子曰神靈威明與天合【神之精明曰靈】勾萌動作與地俱【屈生曰勾】隂陽寒暑與時至三者聖人存則治亡則亂是故先人富則驕貴則嬴兵者百歳不一用然不可一日忘也是故人道先兵龐子曰先兵奈何鶡冠子曰兵者禮義忠信也龐子曰願聞兵義鶡冠子曰失道故敢以賤逆貴不義故敢以小侵大龐子曰用之奈何鶡冠子曰行枉則禁反正則舍是故不殺降人【鷹不擊伏況於人乎】主道所髙莫貴約束得地失信聖王弗據倍言負約各將有故龎子曰弟子聞之曰地大者國實民眾者兵強兵強者先得意於天下今以所見合【一本作舍】所不見蓋殆【一本作系一本作治】不然今大國之兵反詘而辭窮禁不止令不行之故何也【令使為之禁使勿為也】鶡冠子曰欲知來者察徃欲知古者察今擇人而用之者王用人而擇之者亡逆節之所生不肖侵賢命曰凌【下凌上也】百姓不敢言命曰勝【上勝下也】今者所問子慎勿言夫地大國富民眾兵強曰足士有餘力而不能以先得志於天下者其君不賢而行驕溢也【已亢為驕已滿為溢】不賢則不能無為而不可與致焉【孟子曰人有不為也然後可以有為】驕則輕敵輕敵則與所私謀其所不知為【句】使非其任力欲取勝於非其敵不計終身之患樂須臾之說是故國君被過聽之謗醜於天下而謀臣負濫【監】首之責於敵國敵國乃責則卻【或作刦以辭卻之】卻則說者羞其弱【以辭卻之則說而責之者羞其弱矣其勢必至於用兵】萬賤之直不能撓一貴之曲【其在下者又無以回之】國被伸【或作神】創【侵大曰伸】其發則戰【其創之發則戰】戰則是使元元之民徃死邪臣之失莿【音策】也過生於上罪死於下讎既外結諸侯畜其罪則【或作責】危覆社稷世主懾懼寒心孤立不伐【伐或作代下有威字】此人二國之難不解君立不復悔曩【或作晨】郵過謀徙計易濫【一作監】首不足蓋以累重【濫為謀首其過重矣而一人之手豈足以障天下之目哉】滅門殘疾族【滅門周官所謂屋誅】公謝天下以讓敵國不然則戰道不絶國創不息【謂之伸創以此故也】大【或作天】乎哉夫弗知之害【以言弗知之害大矣】悲乎哉其禍之所極【以言其禍可悲也已】此倚貴離道少人自有之咎也【多已少人】是故師未發軔而兵可迭也【近迭名篇蓋取諸此】今大國之君不聞【一作間】先聖之道而易事群臣無明佐之大數而有滑正之碎【或無碎字】智反義而行之逆德以將之兵詘而辭窮令不行禁不止又奚足怪【或作恃】哉龎子曰何若滑正之智鶡冠子曰法度無以嚖【一本作遂】意為摸【嚖讀為嘒彼小星之嘒】聖人按數循法尚有不全是故人不百其法者不能為天下主今無數而自因無法而自備循無上聖之【或作聖人】檢而斷於已明【斷以獨見之明】人事雖備將尚何以復百已之身乎【夫百已者豈獨彼有之蓋人受天地之中以生形體保神而眾妙悉備據今言之其身蓋有千百於已者然而所知才止一二而卒於泯沒無聞者不能復之而已】主知不明以貴【或作責】為道以意為法牽【或作牢或作罕】時誑【一作詎或作拒】世逜下蔽上使事兩乖【兩失之矣】養非長失以靜為擾以安為危百姓家困人怨禍孰大焉若此者北走之日【軍敗曰北】後知命亡【投死之地久矣乃今知之】龎子曰以人事百法奈何鶡冠子曰蒼頡作法【一本法字在書字下蒼頡黃帝之史初見鳥獸蹏迒之跡始造書契】書從甲子【日始於甲辰始於子】成史李官【成史蓋以獄成告於正者李官士師也】蒼頡不道然非蒼頡文墨不起【蒼雖造書不道士史然而文墨之萌由是起矣此百法之端也】縱法之載於圖者其於以喻心達意道之所謂乃才【或作防】居曼【曼作受】之十分一耳【此言使無文墨而欲以其法畫之於圖豈能盡其意之詳哉蓋自後世觀之書以趣便篆不如隸隷不如草則圖之鈍於應務可知矣故曰彌綸天下之事記久明逺著涽涽傳忞忞者莫如書涽涽目所不見忞忞心所不了】故知百法者傑雄也若【或作】隔無形將然未有者知萬人也【此俊徳也非特桀雄而已故其知與人隔此三境而超萬人之上也將然不如無形無形不如未有取譬言之若太易者未有也而太初無形渾淪則將然矣】無萬人之智者智不能棲世學之上龎子曰得奉嚴教受業有間【或作聞】矣退師謀言弟子愈恐

방자가 핼관자에게 물어 말했다: 「성인의 도는 먼저 무엇을 귀히 여기는가?」 핼관자가 말했다: 「먼저 사람을 귀히 여긴다.」 방자가 말했다: 「사람의 도는 먼저 무엇을 귀히 여기는가?」 핼관자가 말했다: 「먼저 병을 귀히 여긴다.」 방자가 말했다: 「어찌하여 하늘은 내려놓고 사람을 먼저 귀히 여기는가?」 핼관자가 말했다: 「하늘은 높아서 알기 어렵고, 복이 있어도 구해 올 수 없으며, 화가 있어도 피할 수 없다. 하늘을 효법하면 괴리하게 된다. 땅은 광대하고 심후하여, 이로움은 많으나【일본은 「측」】 위엄은 적다【하늘은 존귀하나 친하지 않고, 땅은 친하나 존귀하지 않다】. 땅을 효법하면 욕됨을 받는다. 때의 거척과 경대는 일정함이 없다. 때를 효법하면 양단이 같지 않게 된다. 이 세 가지는 모두 교화를 세우고 풍속을 심는 데 쓸 수 없으므로, 성인은 그것들을 효법하지 않는다.」 방자가 말했다: 「음양은 어떠한가?」 핼관자가 말했다: 「신령과 위명은 하늘과 서로 합하고【신의 정명을 영이라 한다】 구멍과 동작은 땅과 서로 짝하며【굽어서 생겨나는 것을 구라 한다】 음양과 한서는 때를 따라 온다. 이 세 가지는, 성인이 있으면 다스려지고 성인이 없으면 어지러워진다. 그러므로 먼저 사람을 귀히 여긴다. 부유하면 교만하고 귀하면 과성한다. 병은 백 년에 한 번 쓸까 말까 하나, 하루도 잊어서는 안 된다. 그러므로 사람의 도는 먼저 병을 귀히 여긴다.」 방자가 말했다: 「먼저 병을 귀히 여긴다면 어떻게 해야 하는가?」 핼관자가 말했다: 「병이란 곧 예·의·충·신이다.」 방자가 말했다: 「병의 의를 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「도를 잃었기에 감히 천한 것으로 귀한 것을 거스르고, 의가 없기에 감히 작은 것으로 큰 것을 침범한다.」 방자가 말했다: 「그것을 쓰려면 어떻게 해야 하는가?」 핼관자가 말했다: 「삐뚤어진 길로 가면 곧 금지하고, 바른 길로 돌아오면 곧 놓아준다. 그러므로 항복하는 사람을 죽이지 않는다【매는 이미 엎드린 것을 치지 않는다. 하물며 사람이겠는가】. 임금의 도가 높이 보는 바는 약속보다 귀한 것이 없다. 땅을 얻고 믿음을 잃으면 성왕은 거수하지 않는다. 말에 어기고 약을 저버리면 각각 장차 사고가 있을 것이다.」 방자가 말했다: 「제자가 듣건대: 땅이 크면 나라가 충실하고, 사람이 많으면 병이 강하며, 병이 강하면 먼저 천하에 뜻을 얻는다 하였다. 지금 보이는 것으로【일본은 「사」】 보이지 않는 것을 합하면, 대개【일본은 「계」, 일본은 「치」】 이와 같지 않다. 지금 대국의 병이 도리어 꺾이고 언사가 궁하여, 금지해도 멈추지 못하고 명령해도 행해지지 않으니 무슨 까닭인가?」【령은 사람으로 하여금 하게 함이요, 금은 사람으로 하여금 하지 않게 함이다】 핼관자가 말했다: 「장래를 알고자 하면 이왕을 살피고, 고대를 알고자 하면 당금을 살펴라. 먼저 사람을 가리고 나서 쓰는 자는 왕이라 칭할 수 있고, 먼저 사람을 쓰고 나서 가리는 자는 멸망한다. 역절이 생겨나는 곳: 불초가 어진 사람을 침릉하는 것을 능이라 하고【아래가 위를 능함】 백성이 감히 말하지 못하는 것을 승이라 한다【위가 아래를 이김】. 지금 묻는 바를 그대는 절대 말하지 말라. 땅이 크고 나라가 부유하고 사람이 많고 병이 강하여 족하다고 해도, 선비에게 여력이 있으나 먼저 천하에 뜻을 얻지 못하는 것은, 그 임금이 어질지 못하고 또한 교일을 행하기 때문이다【이미 높이 항거함을 교라 하고 이미 가득 참을 일이라 한다】. 어질지 못하면 무위할 수 없고, 곧 그와 함께 성취할 수 없다【맹자에 이르되: 사람은 하지 않는 바가 있어야 연후에 하는 바가 있을 수 있다】. 교만하면 곧 적을 가볍게 여기고, 적을 가볍게 여기면 곧 그가 사랑하는 자와 함께 그가 알지 못하는 일을 꾀한다【여기서 끊는다】. 부리는 사람은 그가 감당할 수 있는 자가 아니요, 힘은 그의 적수가 아닌 적에게서 이기려 하며, 종신의 환을 헤아리지 않고 잠시의 설법을 좋아한다. 그러므로 국군은 잘못 들은 방의를 승수하여 천하에 추함을 내고, 모신은 적국에서 람【혹은 「감」】수의 책임을 진다. 적국이 한번 책문하면 물러나고【혹은 「겁」. 언사로 그것을 막아 물린다】 한번 물러나면 진설하는 사람이 자기의 약함을 부끄러워한다【언사로 막아 물리면 그 진설하여 책문하는 사람이 자기의 약함을 부끄러워하여, 그 형세가 반드시 용병으로 간다】. 일만 명의 천한 올곧음으로도 한 귀한 굽음을 비틀어 바로잡지 못한다【아래에 있는 자는 또한 그것을 돌려 세울 방법이 없다】. 나라가 신【혹은 「신」】창을 승수하여【침략이 크면 신이라 한다】 창구가 한번 발하면 개전한다【그 창구가 발작하면 개전한다】. 한번 개전하면 곧 원원의 백성으로 하여금 사신의 실자【주음: 「자」는 책 음】를 위해 죽음에 보낸다. 허물은 위에서 생기고 사죄는 아래에 떨어진다. 구원이 이미 밖에서 맺어지고 제후가 그 죄를 축적하면 곧【혹은 「책」】 사직을 위복할 것이다. 당세의 임금은 섭구하여 마음이 차고, 고립하여 정벌하지 않는다【「벌」 혹은 「대」, 아래에 「위」 자가 있다】. 이 사람이 두 나라의 어려움을 풀지 못하여, 임금이 섰으나 회복할 수 없다. 종래【혹은 「신」】의 우전해 온 허물을 뉘우치고, 계책은 천사를 꾀하고 셈은 개역한다. 람【일본은 「감」】수는 차폐하기에 족하지 않으니 겨루기 무겁기 때문이다【람히 모의의 우두머리를 하면 그 허물이 무거우니, 한 사람의 손으로 어찌 천하의 눈을 가리기에 족하겠는가】. 문을 멸하고 족속에 잔해하여【멸문은 곧 《주관》 소위 옥주이다】 공연히 천하에 사죄하여 적국에게 양보한다. 그렇지 않으면 싸움의 길이 끊어지지 않고 나라의 상처가 멎지 않는다【신창이라 하는 것은 곧 이 까닭이다】. 크도다【혹은 「천」】 그 알지 못함의 해여【알지 못함의 해가 큼을 말한다】! 슬프도다 그 화가 달려 이른 극이여【그 화가 이미 슬퍼할 만한 극에 이르렀음을 말한다】! 이는 귀함을 의장하고 도를 떠나며 사람을 적게 쓰고 자기에게 거유하는 허물이다【자기는 많고 남은 적다】. 그러므로 군대가 아직 인목을 옮기기도 전에 병은 이미 경첩할 수 있다【편명을 근첩이라 한 것은 대개 여기서 취한 것이다】. 지금 대국의 임금은 선성의 도를 듣지 않고【일본은 「간」】 일을 쉽게 본다. 군신은 밝게 돕는 대수가 없으면서 정도를 활란하는 세【혹은 「세」 자가 없음】지가 있다. 의를 거슬러 행하고 덕을 거슬러 병을 거느린다. 병이 꺾이고 말이 궁하여 명령이 행해지지 않고 금지가 멈추지 않는 것은 또 무엇이 괴이할【혹은 「시」】 것인가!」 방자가 말했다: 「정을 미끄럽게 하는 지혜는 어떠한가?」 핼관자가 말했다: 「법도는 예【일본은 「수」】미의 뜻으로 모색할 방법이 없다【「예」는 「혜」로 읽으니 곧 《시경》 「혜피소성」의 혜이다】. 성인이 수를 따르고 법을 순해도 오히려 온전하지 못한 것이 있다. 그러므로 사람이 그 법을 백 배로 충실하게 하지 못하는 자는 천하의 주인이 될 수 없다. 지금 수가 없이 스스로 인임하고 법이 없이 스스로 구비하며, 상성의【혹은 「성인」】 검압을 따르지 않고 자기 이미 가진 밝음을 따라 재단한다【독견의 밝음으로 재단한다】. 인사가 비록 갖추어졌어도, 장차 무엇으로 다시 자기 몸을 백 배로 충실하게 하겠는가【자기보다 백 배인 것이 어찌 다만 남에게만 있겠는가. 사람은 대개 천지의 중기를 받아 나서, 형체가 신을 보전하여 뭇 묘가 모두 갖추어져 있다. 지금에 비추어 말하면 그 몸은 대개 자기보다 천백 배인데 아는 바가 겨우 일이에 그쳐 마침내 민몰하여 들리지 않는 것은 다만 그것을 회복하지 못하기 때문이다】. 임금의 지혜가 밝지 않아, 귀【혹은 「책」】를 도로 삼고 뜻을 법으로 삼으며, 때를 견인하여【혹은 「뢰」, 혹은 「한」】 세상을 속이고【일본은 「거」, 혹은 「거」】 아래를 오역하고 위를 몽폐하여, 일을 양쪽 모두 괴리하게 한다【양쪽 모두 잃는다】. 옳지 않은 것을 기르고 잃어버린 것을 기르며, 고요함을 소란함으로 삼고 편안함을 위태함으로 삼으면, 백성이 집집마다 곤하고 사람마다 원망하니, 화가 이보다 더 큰 것이 있겠는가. 이와 같은 사람은 북주하는 날【군대가 패함을 북이라 한다】에야 연후에 명이 이미 망함을 안다【사지에 던져진 지 이미 오래인데 오늘에야 비로소 안다】.」 방자가 말했다: 「인사로 법을 백 배로 충실하게 하려면 어떻게 해야 하는가?」 핼관자가 말했다: 「창힐이 법을 지었으니【일본은 「법」 자가 「서」 자 아래에 있다. 창힐은 황제의 사관으로 처음 조수제형의 자취를 보고 비로소 서계를 지었다】 글은 갑자부터 줄을 이어【날은 갑에서 시작하고 진은 자에서 시작한다】 사와 이관을 성취하였다【성사는 대개 옥성을 정에 보고하는 것을 취한다. 이관은 곧 사사이다】. 창힐은 도를 강하지 않았으나 창힐이 아니었다면 문묵이 일어나지 않았을 것이다【창힐이 비록 글을 지었으나 선비와 사의 도를 강하지 않았으나, 문묵의 맹발은 여기서 일어났다. 이것이 곧 백 배로 그 법을 충실하게 하는 개단이다】. 비록 법을 그림에 싣는다 해도, 그것으로 마음을 깨우치고 뜻을 통하게 하는(저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었고 통행본은 「양」) 도의 소위는 겨우【혹은 「방」, 여기는 「재」를 따라야 한다】 그 광대【「만」 일작 「수」】의 십분의 일을 차지할 뿐이다【이는 말하건대: 만약 문묵이 없이 그 법을 그림에 그리려 한다면 어찌 그 뜻의 자세함을 다하겠는가. 대개 후세에서 보면 글은 편의를 도모하여 전이 예보다 못하고 예는 초보다 못하니, 그러면 그림이 사무에 응대함의 둔함을 알 수 있다. 그러므로 이르되: 천하의 일을 미륜하고 오래 기록하고 멀리 밝히며 혼혼을 드러내고 민민을 전하는 것은 글만 한 것이 없다. 혼혼은 눈에 보이지 않는 것이요, 민민은 마음에 밝지 않은 것이다】. 그러므로 백 배로 그 법을 충실하게 하는 것을 아는 자는 걸웅이다. 만약【혹은 (저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었다)】 무형·장연·미유에 격하여 있다면 그것은 만 사람의 지혜이다【이는 준덕이요 다만 걸웅만이 아니다. 그러므로 그 지혜는 사람과 이 삼경에 격하여 만 사람 위를 넘는다. 장연은 무형만 못하고 무형은 미유만 못하다. 비유로 말하면: 태역 같은 것은 아직 있지 않음이요, 태초는 무형이며, 혼륜은 곧 장연이다】. 만 사람의 지혜가 없으면 지혜가 세학 위에 깃들 수 없다.」 방자가 말했다: 「이 엄려한 가르침을 받들어 얻어 업을 받은 지 이미 얼마간 되었습니다【혹은 「문」】. 물러나 스승의 말씀을 사량하니 제자가 더욱 공구합니다.」

鶡冠子捲上

핼관자 권상

欽定四庫全書

흠정사고전서

鶡冠子卷中

핼관자 권중

宋陸佃解

송 육전 해

度萬第八

도만 제팔

龎子問鶡冠子曰聖與神謀【子曰道不同不相為謀】道與人成【子曰茍非其人道不虛行】願聞度神慮成之要奈何鶡冠子曰天者神也地者形也地溼而火生焉【至陽赫赫赫赫出乎地】天燥而水生焉【至隂肅肅肅肅出乎天】法猛刑頗則神溼【刑與法隂也】神溼則天不生水音【案一本音下缺一字又聲上多一故字疑悞】聲倒則形燥【聲與音陽也】形燥則地不生火水火不生則隂陽無以成氣度量無以成制五勝無以成埶【一作執五勝五形之勝】萬物無以成類百業俱絶萬生皆困濟濟混混孰知其故天人同文地人同理【天文地理與人同焉】賢不肖殊能故上聖不可亂也【譬如堯舜共工驩兜欲與為惡則誅之類】下愚不可辨也【譬如桀紂龍逄比干欲與為善則誅之類】隂陽者氣之正也天地者形神【一無神字】之正也聖人者德之正也法令者四時之正也【季春行冬令則寒季秋行夏令則暖】故一義失此萬或亂彼所失甚少所敗甚眾所謂天者非是蒼蒼之氣之謂天也所謂地者非是防防之土之謂地也【防形埒也】所謂天者言其然物而無勝者也【言天者君道也可天下之物而莫之勝也】所謂地者言其均物而不可亂者也【言地者臣道也平天下之物而莫之亂也】音者其謀也【雜比為謀】聲者其事也【佈散為事】音者天之三光也【三光雜比於上】聲者地之五官也【五官佈散於下】形神調則生理脩【形不病燥神不病溼則生理脩矣】夫生生而倍其本則德【或作隱】專己【夫偏養其本至於過理而不及防通之適則自為太多其德失乎物矣豈足語衛生之經哉故曰善飬生者若牧羊然視其後者而鞭之一本元缺一本字或作知或作如案一本元缺以下十三字與正文不相應疑當在下文知無道知字之下而錯悞於此今姑仍之】知無道上亂天文下滅地理【天人同文地人同理於此見矣】中絶人和治漸終始【言其治才漸首末而已失中道也】故聽而無聞視而無見【天下之事壊於冥冥】白晝而闇【日中見鬥之義】有義而失諡【人之所有不能諡之】失諡而惑責人所無必人所不及【逺其途而誅不至也】相史於既而不盡其愛【史使也從省言不盡已之愛而責人之盡】相區於成而不索【或作營】其實【區驅也從省言不竭已之忠而望人之成】虛名相髙精白為黑【沽於虛名而變亂事實黑或為墨墨亦黒也詩曰貍而蒼墨以為明】動靜組轉【與物轉旋如組使之】神絶復逆【復有報乎上也逆有言乎上也言其神色距人於千里之外】經氣不類形離正名【書曰有形有名形也者物此者也名也者命此者也經氣失常故形不麗名】五氣失端四時不成【隂陽並毗四時不至寒暑之和不成】過生於上罪死於下有世將極驅馳索禍【其於禍也若驅車就之】開門逃福【其於福也若開門避之】賢良為笑愚者為國天咎先見菑【或作嗇亦或作】害並雜人孰【案一本作執非】兆生孰知其極【見形而已昧於在理】見日月者不為明聞雷霆者不為聰事至而議【或作義】者不能使變無生【不能消之於未萌】故善度變者觀本本足則盡不足則德必薄兵必老其孰【案一本作執非】能以褊材為襃徳【或作襄隱】博義者哉其文巧武果而奸不止者生於本不足也【言非少文不武之罪】故主有二政臣有二制臣弗用主不能使臣必死主弗能止是以聖王獨見故主官以授長者在內和者在外夫長者之為官也在內則正義在外則固守用法則平法人本無害以端天地令出一【或無一字】原【多門杜矣】散無方化萬物【萬物一本作無物】者令也守一道制萬物者法也法也者守內者也【法者守於分域之內】令也者出制者也【令者所以行法】夫法不敗是【是出於義變而不可常法者所以趣變】令不傷理【主出於理一而不可變令者所以守法】故君子得而尊小人得而謹胥【或作冒】靡得以全神備於心道備於形【備天地之美稱神明之容】人以成則【以成法則】士【或作土】以為繩【以為繩墨】列【或作削】時第氣以授當名故法錯而隂陽調鳳凰者鶉火之禽【或無鶉火之禽枵之獸字】陽之精也【雄曰鳳凰者其雌也鶉火南星之次也】麒麟者枵之獸隂之精也【牝曰麒麟者其牡也枵北星之次也麒似麟而無角】萬民者德之精也德能致之【或作駿】其【或無其字】精畢至龎子曰致之奈何鶡冠子曰天地隂陽取稽於身故布五正以司五明【五正見下五明宜謂名屍氣皇名屍神眀名屍賢聖名屍后王名屍公伯后王一本作後二非】十變九道【未詳聞也】稽從身始五音六律稽從身出【大禹以聲為律以身為度所謂取稽於身者耶】五五二十五以理天下【五五五其音之五也】六六三十六以為歳式【六六六其律之六也一歳之式積旬三十有六】氣由神生道由神成【蛻氣之謂虛蛻虛之謂道而神也者有而非氣也無而非道也非氣而氣以之生非道而道以之成】唯聖人能正其音調其聲故其德上及太清【太清天也】下及泰寧【泰寧地也】中及萬靈膏露降白丹發醴泉出【醴泉其味如醴可以養老】朱草生【朱草可以染絳以別尊卑】眾祥具【傳曰王者統和隂陽休氣充塞符瑞並臻應得而至德至天則斗極明日月光甘露降德至地則嘉禾生蓂莢起秬鬯出德至文表則景星見五緯順軌德至草木則朱草生木連理德至鳥獸則鳳凰翔鸞鳥舞麒麟臻白虎到白雉降白鹿見白烏下德至山陵則景雲出芝實茂陵出異丹阜出萐莆山出器車澤出神鼎德至淵泉則黃龍見醴泉湧河出龍圖洛出書江出大貝海出明珠德至八方則祥風至嘉氣時鐘律調音度施四夷化越裳貢】故萬口雲【一本作萬口去】帝制神化【眾祥備至則外帝內神之道具矣】景星光潤【景星者德星也其狀無常常出於有道之國而月死則見所以助月照民夜績也】文則寢天下之兵武則天下之兵莫能當【一本雲武則天下莫能當無之兵字】逺之近顯乎隱大乎小眾乎少莫不從微始故得之所成不可勝形失之所敗不可勝名【或作勝為名】從是徃【或作生】者子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要欲近知而逺見以一度萬也無慾之君不可與舉【此言何謂也若予所學則人君之患正在多欲此孟子三見齊王而不言曰我先攻其邪心也故曰內實多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之治乎南華曰欲順則平氣欲神則靜心欲當則縁於不得已亦與鶡冠異矣昔者有鬼谷著書以為馳説諸侯陽開隂閉必因其好惡憂樂而捭闔之然至於無好者蓋不得而說也若然多欲之君乃從橫之家欲以售術而鶡冠言道末流乃至於此不己卑乎】賢人不用弗能使國利此其要也龎子曰敢問五正鶡冠子曰有神化有官治有教治有因治有事【或作爭】治龎子曰願聞其形鶡冠子曰神化者於未有官治者道於本教治者脩諸已因治者不變俗事治者矯【或作橋】之於末龎子曰願聞其事鶡冠子曰神化者定天地豫【或作象】四時【其體常如此】拔【或作教】隂陽移寒暑【其體變如此傳曰古之真人提挈天地把握隂陽】正流並生萬物無害萬類成【或作鹹】全名屍氣皇【伏羲氏得之以襲氣母蓋近是乎】官治者師隂陽【隂陽王事之本】應將然【神化者於未有故升此一等】地寧天澄眾美歸焉名屍神明教治者置【或作署】四時【春誦夏秋學禮冬讀書之類因時順氣於功易也】事功順道【俯而事功仰以順道】名屍賢聖因治者招【或作拓】賢聖而道心術敬事生和名屍后王事治者招仁聖而道知焉【不能招賢聖而招仁不能道心術而道知聖也者天道也賢也者地道也仁也者人道也】茍精牧神【茍急敕也牧驅制也】分官成章【精神勞矣而不能善徧於是又備官焉】教苦利逺【教雖苦而利逺】法制生焉【萬物擾擾自此起矣】法者使去私就公【法者將以有所去也非以有所取也】同知壹警有同由者也非行私而使人合同者也故至治者弗由而名屍公伯【公如公侯之公伯如霸王之伯】

방자가 핼관자에게 물어 말했다: 「성인은 신과 서로 꾀하고【공자에 이르되: 도가 같지 않으면 서로 꾀하지 않는다】 도는 사람과 서로 이룬다【공자에 이르되: 만약 그런 사람이 아니면 도는 헛되이 행해지지 않는다】. 도량신·사려성의 요령을 듣기를 바라니, 어떻게 해야 하는가?」 핼관자가 말했다: 「하늘은 신이요, 땅은 형이다. 땅이 습하면 불이 여기서 생기고【지양 혁혁이 성대하여 혁혁은 땅에서 나온다】 하늘이 조하면 물이 여기서 생긴다【지음 숙숙이 엄랭하여 숙숙은 하늘에서 나온다】. 법령이 맹렬하고 형벌이 편사하면 신이 습해지고【형과 법은 음에 속한다】 신이 한번 습하면 하늘이 물을 내지 않는다. 음【안: 일본은 「음」 아래 한 글자가 결여되고 또 「성」 위에 「고」 글자 하나가 많으니 의심하건대 착연일 듯】성이 한번 전도하면 형이 조해지고【성과 음은 양에 속한다】 형이 한번 조하면 땅이 불을 내지 않는다. 수화가 생기지 않으면 음양은 기를 이룰 곳이 없고, 도량은 제도를 이룰 곳이 없으며, 오승은 세를 이룰 곳이 없고【「세」 일본은 「집」. 오승은 곧 오행의 상승이다】 만물은 류별을 이룰 곳이 없다. 백업이 일제히 단절되고 만생이 모두 곤착하여, 제제혼혼하니 누가 그 까닭을 알겠는가. 하늘은 사람과 같은 무늬요, 땅은 사람과 같은 이치이다【천문·지리가 사람과 같다】. 어짐과 불초는 재능이 같지 않으므로 상성은 교란할 수 없고【이를테면 요순이 위에 있으면 공공·환두가 그들과 함께 악을 하려 하여 주벌을 받는 무리】 하우는 변정할 수 없다【이를테면 걸주가 위에 있으면 관용봉·비간이 그들과 함께 선을 하려 해도 또한 주벌을 받는 무리】. 음양은 기의 바름이요, 천지는 형신의 바름이며【일본은 「신」 자가 없다】 성인은 덕의 바름이요, 법령은 사시의 바름이다【계춘에 동령을 행하면 춥고, 계추에 하령을 행하면 따뜻하다】. 그러므로 한 의가 이쪽에서 잃어버리면 만 가지가 혹 저쪽에서 어지러워진다. 잃는 바는 적고 패하는 바는 많다. 이른바 하늘이란 저 창창한 기를 가리켜 하늘이라 하는 것이 아니다. 이른바 땅이란 저 방방한 흙을 가리켜 땅이라 하는 것이 아니다【「방」은 곧 형렬이요 흙의 변계 윤곽이다】. 이른바 하늘이란 그것이 만물을 성취하여도 그것을 이길 수 있는 자가 없음을 말하고【하늘은 군도로서 천하만물을 이와 같이 할 수 있으나 그것을 이길 수 있는 자가 없다는 말이다】 이른바 땅이란 그것이 만물을 균평하여 교란할 수 없음을 말한다【땅은 신도로서 천하만물을 평치하나 그것을 교란할 수 있는 자가 없다는 말이다】. 음은 그 모의요【착잡비차함이 곧 모이다】 성은 그 일이다【포산개전함이 곧 사이다】. 음은 하늘 위의 삼광이요【삼광은 위에 있어 착잡비차한다】 성은 땅 위의 오관이다(땅 위에 직사를 나누어 맡는 다섯 가지 관수)【오관은 아래에 있어 포산개전한다】. 형과 신이 조균하면 생리가 수식된다【형이 조에 병들지 않고 신이 습에 병들지 않으면 생리가 수식된다】. 생명을 기르면서 근본을 배가하면 덕【혹은 「은」】이 곧 자기에게 전해진다【치우쳐 자기의 근본을 길러 이치를 지나치되 만물과 방통하는 적도(저본은 「방통」)에 미치지 못하면 곧 자기를 위함이 지나친 것이다. 덕이 물에서 잃어지니 어찌 오히려 위생의 경을 논할 만하겠는가. 그러므로 이르되: 생을 잘 기르는 자는 양을 치는 것과 같아 뒤떨어진 것을 보면 채찍을 한 번 뽑는다. 일본은 원래 「일본」 글자가 결여되었고 혹은 「지」 혹은 「여」. 안: 「일본원결」 이하 십삼 자가 본문과 맞지 않으니 의심하건대 마땅히 아래 글 「지무도」의 「지」 글자 아래에 있어야 할 것을 착간이 그릇 심어 여기 이른 것이다. 지금 잠시 예대로 한다】. 일단 지혜가 있으나 도가 없으면 위로 천문을 어지럽히고 아래로 지리를 멸하며【천인동문·지인동리가 여기서 볼 수 있다】 가운데로 인화를 끊어 다스림이 다만 종시의 가죽에 스민다【그 다스림이 겨우 수미 양끝에 스밀 뿐이요 이미 중도를 잃었다는 말이다】. 그러므로 들어도 듣지 못한 듯하고 보아도 보지 못한 듯하며【천하의 일이 명명 속에서 패괴한다】 대낮인데도 흑암이다【곧 한낮에 북두를 보는 뜻이다】. 의가 있으나 시호를 잃으면【사람이 가진 바인데도 그것에 시를 정할 수 없다】 시를 잃으면 미혹하여 사람의 없는 것을 책구하고 사람의 할 수 없는 것을 강박한다【길을 멀리 늘여 놓고도 사람의 이르지 못함을 책벌한다】. 서로 부리고 사후에 이르러도 자기의 사랑을 다하지 않으며【「사」는 곧 사요, 생사이다. 자기의 사랑을 다하지 않고 남의 다함을 책구한다는 말이다】 서로 몰아 일이 이루어져도 그 실질을 구하지 않는다【혹은 「영」. 「구」는 곧 구요, 생사이다. 자기의 충을 다하지 않고 남의 이룸을 지망한다는 말이다】. 허명으로 서로 높이 올리고 정백을 흑으로 삼는다【허명을 사서 사실을 변란한다. 「흑」 혹은 「묵」, 묵도 또한 흑이다. 《시》에 이르되: 저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었다, 이리를 창으로 삼고 묵을 명으로 삼는다】. 동정이 직조처럼 돌림을 따르고【물과 함께 전선하며 직조처럼 그것을 쓴다】 신기가 사람을 복역에서 물린다【「복」은 위로 향하여 회보함이요 「역」은 위로 향하여 진언함이다. 그의 신색이 사람을 천리 밖에 물린다는 말이다】. 경기가 류를 같이하지 않고 형이 정명을 떠나니【《서》에 이르되: 형이 있고 명이 있다. 형은 이로써 이 물이 되게 함이요 명은 이로써 이 명이 되게 함이다. 경기가 상을 잃으므로 형이 명에 부착하지 않는다】 오기가 단서를 잃고 사시가 완성되지 못한다【음양이 일병하여 편성하고 사시가 오지 않아 한서의 화합이 완성되지 못한다】. 허물은 위에서 생기고 죄사는 아래에 떨어진다. 어떤 세도는 끝에 이르게 되면서도 구치하여 화를 찾고【화를 대함에 수레를 몰아 그에 가까이 가는 것 같다】 문을 열어 복을 피한다【복을 대함에 문을 열어 그것을 피하는 것 같다】. 현량은 사람에게 웃음거리가 되고 우인이 나라를 다스린다. 하늘의 구징이 먼저 나타나고 재【혹은 「색」, 혹은 저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었다】해가 일제히 협잡한다. 사람이 누가【안: 일본은 「집」, 옳지 않다】 징조 속에서 그 생김을 보겠으며 누가 그 극을 알겠는가【다만 형을 볼 뿐이요 이치에 어둡다】. 일월을 보아도 밝다 하지 않고 뇌정을 들어도 총명하다 하지 않는다. 일이 이르러 의논하는 것은【혹은 「의」】 변고를 생기지 않게 할 수 없다【아직 싹트지 않았을 때 그것을 없앨 수 없다】. 그러므로 변동을 잘 도량하는 자는 근본을 본다. 근본이 충실하면 곧 다할 수 있고 근본이 족하지 않으면 곧 덕은 반드시 박하고 병은 반드시 늙는다. 누가【안: 일본은 「집」, 옳지 않다】 편협한 재목으로 포대한 덕【혹은 「양은」】과 광박한 의를 성취하겠는가. 문사가 교묘하고 무사가 과감하여도 간이 멎지 못하는 것은 근본이 족하지 않음에서 생긴다【죄과는 문이 적음에 있지 않고 무도 아님에 있지 않다는 말이다】. 그러므로 임금에게 두 가지 정이 있고 신하에게 두 가지 제가 있다. 신하가 흔쾌히 쓰이지 않으면 임금이 부릴 수 없고, 신하가 결심하여 죽으면 임금이 멈출 수 없다. 그러므로 성왕은 홀로 볼 수 있다. 이에 임금이 관직을 내려 수여하니, 어른은 안에 있고 화하는 자는 밖에 있다. 어른이 벼슬을 하면 안에서는 정의를 잡고 밖에서는 고수하며 법을 쓸 때는 평법을 잡는다. 사람의 근본은 해가 없어 이로써 천지를 단정한다. 명령은 같은 근원에서 나오고【혹은 「일」 자가 없다】【문이 많으면 곧 막힌다】. 흩어져 정한 방향 없이 만물을 교화하는 것은【「만물」 일본은 「무물」】 명령이다. 한 도를 지켜 만물을 제약하는 것은 법이다. 법은 안에 지키는 자요【법은 분역 안에 지킨다】 명령은 발하여 나가 제도를 만드는 자이다【명령은 이로써 법을 행한다】. 법은 이 「시」를 패하지 않고【「시」는 의에서 나오되 변하여 상으로 삼을 수 없다. 법은 이로써 변동에 나아간다】 명령은 저 이치를 상하지 않는다【주는 이치에서 나오되 전일하여 변할 수 없다. 명령은 이로써 법을 지킨다】. 그러므로 군자는 그것을 얻으면 곧 존귀하고 소인은 그것을 얻으면 곧 삼가며, 서미【혹은 「모」】(형도)는 그것을 얻으면 곧 보전할 수 있다. 신은 마음에 갖추어지고 도는 형에 갖추어진다【천지의 아름다움을 갖추어 신명의 용모에 배할 만하다】. 사람은 이로써 칙을 성취하고【이로써 법칙을 성취한다】 선비는【혹은 「토」】 이로써 줄로 삼으며【이로써 묵선으로 삼는다】 시서를 배열하고【혹은 「삭」】 기를 차제하여 이로써 이 이름에 당하는 자에게 수여한다. 그러므로 법이 교착하여도 음양이 오히려 조균하다. 봉황은 순화의 금으로【혹은 「순화지금」「현효지수」 등 글자가 없다】 양의 정이요【수컷을 봉이라 하고 황은 그 암컷이다. 순화는 남방의 성차이다】 기린은 현효의 짐승으로(저본의 「현」 글자는 사용구이고 통본에 비추면 「현」이다. 현효는 십이차의 하나로 북방에 있다) 음의 정이며【암컷을 기라 하고 린은 그 수컷이다. 현효는 북방의 성차이다. 기는 린과 같으나 뿔이 없다】 만민은 덕의 정이다. 덕이 능히 그것들을 초치하면【혹은 「준」】 그것들의【혹은 「기」 자가 없다】 정이 일제히 도래한다.」 방자가 말했다: 「어떻게 초치하는가?」 핼관자가 말했다: 「천지음양은 자신으로 핵험을 삼는다. 그러므로 오정(신화·관치·교치·인치·사치의 다섯 가지 다스림)을 포열하여 오명을 장관한다【오정은 아래 글에 있다. 오명은 마땅히 명호가 기황에 돌아가고 명호가 신명에 돌아가며 명호가 현성에 돌아가고 명호가 후왕에 돌아가며 명호가 공백에 돌아감을 가리킨다. 「후왕」 일본은 「후이」, 옳지 않다】. 십변구도는【이 명목은 자세히 듣지 못한 바이다】 핵험이 자신에서 시작하고, 오음육률은 핵험이 자신에서 난다【대우는 소리로 율을 삼고 몸으로 도를 삼았으니, 이른바 자신으로 핵험을 삼는다는 것이 대개 이것이리라】. 오오이십오로 이로써 천하를 다스리고【오오는 음의 오를 다시 오로 곱하는 것이다】 육육삼십육으로 이로써 한 해의 법식을 삼는다【육육은 율의 육을 다시 육으로 곱하는 것이다. 한 해의 법식은 쌓아 삼십육 순이 된다】. 기는 신에서 생기고 도는 신에서 이루어진다【기를 벗어남을 허라 하고 허를 벗어남을 도라 한다. 그런데 신이라는 것은, 있으나 기가 아니요 없으나 도가 아니다. 기가 아니나 기가 그것을 의지하여 생기고, 도가 아니나 도가 그것을 의지하여 이루어진다】. 오직 성인만이 능히 그 음을 바로 하고 그 성을 조율한다. 그러므로 그 덕이 위로 태청에 미치고【태청은 곧 하늘이다】 아래로 태녕에 미치며【태녕은 곧 땅이다】 가운데로 만령에 미친다. 고로가 내리고 백단이 나오며 예천이 솟아나고【예천은 맛이 예주와 같아 이로써 늙은이를 기를 수 있다】 주초가 나고【주초는 이로써 강색을 물들여 이로써 존비를 나눈다】 뭇 상서가 모두 갖추어진다【고전 기재: 왕자는 음양을 통화하여 휴기가 충새하면 부서가 일제히 와서 얻을 만한 것이 이른다. 덕이 하늘에 이르면 두극이 밝아지고 일월에 빛이 있으며 감로가 내린다. 덕이 땅에 이르면 가화가 나고 명협이 일어나며 거창이 나온다. 덕이 문표에 이르면 경성이 나타나고 오위가 궤도를 따른다. 덕이 초목에 이르면 주초가 나고 나무가 연리한다. 덕이 조수에 이르면 봉황이 날고 난조가 춤추며 기린이 오고 백호가 이르며 백치가 내리고 백록이 보이며 백오가 내려온다. 덕이 산릉에 이르면 경운이 나고 지실이 무성하며 능이 이단을 내고 부가 섙포를 내며 산이 기거를 내고 택이 신정을 낸다. 덕이 연천에 이르면 황룡이 나타나고 예천이 솟으며 하가 용도를 내고 낙이 귀서를 내며(저본 이 글자는 생벽자로 통본은 「귀」) 강이 대패를 내고 해가 명주를 낸다. 덕이 팔방에 이르면 상풍이 오고 가기가 시로우며 종률이 조율되고 음도가 시행되며 사이가 화하고 월상이 와서 공한다】. 그러므로 만구가 제제신화를 칭설한다【일본은 「만구거」】【뭇 상서가 갖추어 이르니 외제내신의 도가 갖추어졌다는 말이다】. 경성이 빛이 윤기나고【경성은 덕성으로 형상이 일정하지 않고 항상 도 있는 나라에 나타난다. 달이 죽을 때 나와 이로써 달을 도와 백성이 밤에 삼베를 삼는 것을 비춘다】 문을 쓰면 곧 천하의 병을 쉬게 하고 무를 쓰면 천하의 병이 당할 수 있는 자가 없다【일본은 「무즉천하막능당」, 「지병」 두 글자가 없다】. 먼 것이 가까이 변하고 현한 것은 은에 있으며 큰 것은 소에 있고 뭇 것은 적음에 있으니 미에서 시작하지 않는 것이 없다. 그러므로 얻으면 성취하는 바의 형이 헤아려 다하지 못하고, 잃으면 패괴하는 바의 명이 헤아려 다하지 못한다【혹은 「승위명」】. 여기서 다시 아래로 내려가면【혹은 「생」】 그대가 물어도 다 묻지 못하고 내가 말해도 다 말하지 못한다. 무릇 묻는 것의 요령은 가까운 곳에서 알고 먼 곳에서 보며 일로써 만을 도량하는 데 있다. 욕망 없는 임금은 그와 함께 일을 들을 수 없다【이 말은 무슨 뜻인가. 살피건대 내가 배운 바로는 인군의 화환이 바로 욕망이 많음에 있다. 맹자가 세 번 제왕을 뵈어도 말하지 않고 이르되: 나는 먼저 그의 사심을 공격한다. 그러므로 이르되: 안은 실로 욕이 많은데 밖으로 인의를 시행하면 어찌 당우의 다스림을 효법하겠는가. 남화(《장자》)에 이르되: 순하기를 원하면 기를 평하게 하고, 신하기를 원하면 마음을 고요하게 하며, 당하기를 원하면 부득이함에 연한다——또한 핼관과 같지 않다. 옛적 귀곡이 책을 지어 이로써 제후에게 달려가 설득하여, 양개음폐하되 반드시 상대의 호오우락을 따라 파합하였다. 그러나 편호 없는 사람을 만나면 설득할 방법이 없었다. 만약 이와 같다면 욕이 많은 임금이 도리어 종횡가가 술을 팔려는 바가 되니, 핼관이 도를 강함이 말류에 이르러 마침내 이 지경이니 이미 낮아진 것이 아닌가】. 어진 사람을 쓰지 않으면 국가로 하여금 이로움을 얻게 할 수 없다. 이것이 곧 요령이다.」 방자가 말했다: 「감히 오정을 묻는다.」 핼관자가 말했다: 「신화가 있고, 관치가 있으며, 교치가 있고, 인치가 있으며, 사【혹은 「쟁」】치가 있다.」 방자가 말했다: 「그것들의 형상을 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「신화는 아직 있지 않은 데 있고, 관치는 도가 근본에 있으며, 교치는 자기 몸에 닦음에 있고, 인치는 습속을 개변하지 않음에 있으며, 사치는 말단에서 바로잡음에 있다【혹은 「교」】.」 방자가 말했다: 「그것들의 일을 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「신화는 천지를 안정하고 사시를 미리【혹은 「상」】 갖추며【그 몸이 항상 이와 같다】 음양을 빼어 열고【혹은 「교」】 한서를 옮겨 바꾼다【그 몸이 변동하여 이와 같다. 고전 기재: 옛 진인은 천지를 제협하고 음양을 파악하였다】. 정류가 일병하여 발생하고 만물에 해가 없으며 만류가 온전하여【혹은 「함」】 명호는 기황에 돌아간다【복희씨가 그것을 얻어 이로써 기모를 습하였으니 대개 이에 가까우리라】. 관치는 음양을 사법하고【음양은 왕사의 근본이다】 장차 그러할 것을 응접하며【신화는 아직 있지 않은 데 있으므로 이 한 등급보다 높다】 땅이 안녕하고 하늘이 징명하여 뭇 아름다움이 모두 여기에 돌아가니 명호는 신명에 돌아간다. 교치는 사시를 설치하고【혹은 「서」. 춘송·하현(저본 이 글자는 생벽자로 《예기·문왕세자》에 비추면 「현」)·추학례·동독서의 종류. 때를 따르고 기를 따르면 공효가 곧 쉽다】 사공이 도를 따르며【굽혀 공을 하고 우러러 도를 따른다】 명호는 현성에 돌아간다. 인치는 현성을 불러들여【혹은 「탁」】 심술로 이끌고 경사가 화를 낳으니 명호는 후왕에 돌아간다. 사치는 인성을 불러들여 지혜로 이끈다【현성을 부를 수 없으면 다만 인을 부르고, 심술을 이끌 수 없으면 다만 지혜를 이끈다. 성은 천도요, 현은 지도요, 인은 인도이다】. 급히 신을 목하여【「구」는 급칙이요 「목」은 구제이다】 관직을 나누어 설치하고 장정을 써서 이룬다【정신이 이미 노고하나 보편적으로 타당하지 못하여 또 관직을 갖추어 설치한다】. 가르침은 비록 고되나 이로움이 멀어【가르침이 비록 고되나 이로움이 멀다】 법제가 곧 여기서 생긴다【만물이 요요하니 여기서 시작된다】. 법은 사람으로 하여금 사사로움을 버리고 공으로 나아가게 함이요【법은 버릴 바가 있음을 갖춤이요 취할 바가 있음을 갖춤이 아니다】 사람으로 하여금 함께 알고 함께 경계하게 함은 같은 달릴 길이 있기 때문이요, 결코 자기는 사사로움을 행하면서 남으로 하여금 계약하게 함이 아니다. 그러므로 지치는 이 길을 달리지 않으니 명호는 공백에 돌아간다【「공」은 공후의 공과 같고 「백」은 패왕의 백과 같다】.」

王鈇第九

왕부 제구

龎子問鶡冠子曰泰上成鳩【一作瞗】之道一族用之萬八千歳【傳曰天地初立天皇一曰天靈其治萬八千歳然則成鳩蓋天皇之別號也】有天下兵強世不可奪【天地初立豈容已有兵哉此言亦筌蹄也南華曰寓言十九重言十七】與天地存久絶無倫【無倫細之至也中庸曰毛猶有倫】齊殊異之物【齊鵬鷃之大小等鳬鶴之長短】不足以命其相去之不同也【言其懸絶如此】世莫不言樹俗立化彼獨何道之行以至於此鶡冠子曰彼成鳩氏天【句】故莫能増其髙尊其靈龎子曰何謂天何若而莫能増其髙尊其靈【凡此叩其所以】鶡冠子曰天者誠其日德也日【或無日字】誠出誠入南北有極【冬日至而北夏日至而南】故莫弗以為法則【取中於日徳】天者信其月刑也月信死信生終則有始【朔而後魄生望而後魄死】故莫弗以為政【取正於月刑】天者明星其稽也【明星大星也二十八舍之類】列【或作削】星不亂各以序行故小大莫弗以章【小星不見陵掩案一本無掩字】天者因時其則也四時當名代【或作伐】而不幹【或作於彼謝此代而無侵越】故莫弗以為必然天者一法其【或無其字】同也前後左右古今自如【奈何杞人之憂其崩墜也】故莫弗以為常天誠信明因一【誠誠其日徳信信其月刑明明星其稽因因時其則一一法其同】不為眾父【或作文為眾父父】易一故莫能與爭先【南華曰一而不可不易者道也先或為光】易一非一【一不足以囿之】故不可尊増成鳩得一故莫不仰制焉【所謂侯王得一為天下貞者也】龎子曰願聞其制鶡冠子曰成鳩之制與神明體正神明者下究而上際【沈以窮乎下浮以際乎上】剋嗇萬物而不可厭者也周泊【或作汨或作流】徧照【周泊無外也徧照無裡也】反與天地總故能為天下計【狂而不反豈能與民同吉凶之患哉】明於蚤識逢臼【或作逺白】不惑存亡之祥安危之稽龎子曰願聞其稽鶡冠子曰置下不安【句】上不可以載【或作可以載】累其足【或作是】也其最髙而不植局【或作不可植局】者未之有也【此譬安危之稽言其置下茍危難欲累於上難矣又況又在其上者乎則其所立豈有不局哉累足蹐也植立也局曲也】辨於人情究物【或作萬物】之理稱於天地【稱之為言量也】廢置不殆【或作佁或作冶】審于山川而運動舉錯有檢【蠢迪檢押案押一本作柙】生物無害為之父母無所躪躒仁於取予備於教道【教以為人道以為已】要於言語【直言曰言問難曰語】信於約束己諾不專【反諾為己禮曰與其有諾責也寧有己怨】喜怒不増【喜不過予怒不過奪】其兵不武樹以為俗其化出此龎子曰願聞其人情物理所以嗇萬物與天地總與神明體正之道鶡冠子曰成鳩氏之道未有離天曲日術者天曲者明而易循【或作脩】也日術者要而易行也【天曲若五家為伍五鄉為縣之類日術若家裡用提甸長用旬之類此法起於周之末造而曰成鳩用之是今日適越而昔至也然則此書寓言多矣】龎子曰願聞天曲日術鶡冠子曰其制邑【或作已】理都使矔習者五家為伍伍為之長十伍為裡裡置有司四里為扁【扁當為甸後皆放此】扁為之長十扁為鄉鄉置師五鄉為縣縣有嗇夫治焉十縣為郡有大夫守焉命曰官屬郡大夫退脩【或皆作循】其屬縣嗇夫退脩其鄉鄉師退脩其扁扁長退脩其裡裡有司退脩其伍伍長退脩其家事相斥正居處相察出入相司【司猶伺也】父與父言義子與子言孝【與或作為】長者言善少者言敬旦夕相薰薌以此慈孝【或作力】之務若有所移徙去就家與家相受人與人相付亡人奸物無所穿竄此其人情物理也伍人有勿【或作物一本無伍人有勿四字】故不奉上令有餘不足居處之狀【此言有餘不足居處之狀無故輒違上令當告有司】而不輒以告裡有司謂之亂家其罪伍長以同【同謂同坐五人之罪】裡中有不敬長慈少出等異眾不聽父兄之教有所受聞不悉以告扁長謂之亂裡其罪有司而貳其家【貳猶副也若今從坐】扁不以時循【或作脩】行教誨受聞不悉以告鄉師謂之亂扁其罪扁長而貳其家鄉不以時循行教誨【一二教之曰誨】受聞不悉以告縣嗇夫謂之亂鄉其罪鄉師而貳其家縣嗇夫不以時循行教誨受聞不悉以告郡善者不顯命曰蔽明見惡而隱命曰下比謂之亂縣其誅嗇夫無赦【不言貳其家者罪之尚貳其家則誅可知矣】郡大夫不以循行教誨受聞雖實【或作賔】有所遺脫不悉以告柱國謂之亂郡其誅郡大夫無赦柱國不政使下情不上聞上情不下究謂之絿【或作絯或作繆】政【絿急也】其誅柱國滅門殘疾令尹不宜【或作宣】時合【或作令】地【合地之德】害百姓者謂之亂天下其軫令尹以徇【柱國楚之寵官令尹若相國矣楚懐王使柱國昭陽將兵攻齊陳軫問楚國之法破軍殺將者何以貴之昭陽曰其官為柱國封土執圭軫曰其有貴於此乎曰令尹軫車裂也周官曰轘軫或作斬】此其所以嗇物也天用四時地用五行天子執一以居【一作守】中央參於兩間調以五音正以六律紀以度數宰以刑德從本至末第以甲乙天始於元地始於朔【元以氣言之朔以方言之天運始於元地處始於朔】四時始於歴【王者敬授人時實始於歴】故家裡用防【防零日也公羊傳曰防月者僅逮此月晦日也案防一本作提今本公羊傳亦無提月之文】扁長用旬鄉師用節【驚蟄芒種之類】縣嗇夫用月郡大夫用氣分所至【二分二至之類】柱國用六律裡五日報扁【用防】扁十日報鄉【用旬】鄉十五日報縣【用節】縣三十日報郡【用月】郡四十五日報柱國【用氣】柱國六十日以聞天子【用律】天子七十二日遣使【一本作遣使於郡此用五行分王之數蓋一歳之運五行各王七十二日】勉有功罰不如【句】此所以與天地總下情六十日一上聞上惠七十二日一下究此天曲日術也故不肖者不失其賤而賢者不失其明上享【或作序】其福祿而百事理行畔者不利【天下晏然雖隂有欲畔者無所乗其隙也】故莫能撓其強是以能治滿而不溢【不増之使溢】綰大【或作天】而不芒【不損之使芒芒之為言小也】天子中【或作甲】正使者敢易言尊益區域【或無域字】使利逜下蔽上【使者變言貸襄借譽尊益區宇則其至於逜下蔽上】其刑斬笞無赦諸吏教苦德薄侵暴百姓輒罷毋使汙官亂治不奉令犯法其罪加民【播惡於眾】利而不取利運而不取次【疑取次或作敢次】故四方從之唯恐後至是以運天【運天或作運大】而維張【管子曰四維不張國乃滅亡】地廣而德章天下安樂設年予昌屬各以一時典最上賢不如令尹令尹以聞壹再削職【一本作則織】三則【或作典】不赦治不逾官使史李不誤公市為平生者不喜【非故生之】死者不怨【非故殺之】人得所欲國無變故著賞有功德及三世父【或作名】伏【或作狀】其辜不得創諡【名之曰幽厲雖孝子慈孫不能改也創或為制】事從一二終古不勃彼計為善於鄉不如為善於裡為善於裡不如為善於家是以為善者可得舉為惡者可得誅【或作諭】莫敢道一旦之善皆以終身為期素無失次故化立而世無邪化立俗成少則同儕【或作齊】長則同友遊敖同品祭祀同福死生同愛禍災同憂居處同樂【安居曰處】行作同和吊賀同雜哭泣同哀驩欣足以相助諜【或作謀】足以相止【探遉也諜間諜也】安平相馴軍旅相保夜戰則足以相信晝戰則足以相配【或作醜】入以禁暴出正無道是以其兵能橫行誅伐而莫之敢御故其刑設而不用不爭而權重車甲不陳而天下無敵矣【一本作天下無道適矣】失道則賤敢逆貴不義則小敢侵大成鳩既見上世之嗣失道亡功倍【或作信】本滅德之則故為之不朽【或作株又或作採】之國定位牢【或作罕】祭【或作然不能保其邦家則位不定矣不能保其宗廟則祭不牢矣】使鬼神亶曰【或作日】増規不圓益矩不方【此言法度至足無欠無餘規不可増矩不可益非特使人信之雖質諸鬼神而無疑也蓋聖人之法譬諸身乎増之則贅割之則虧】夫以効末傳之子孫唯此可持【或無唯此可持字】唯此可將【効猶示也讀如効犬効羊之効言以示子孫之末裔立而可持行而可將唯此而已】將者養吉釋【或作澤】者不祥墠以全犧【純謂之犧完謂之牷】正以齋明【齋或作天或作文不莫謂之齋不昧謂之明齊明者蓋祭祀之正也犧牷則以為副而已禮曰去廟為祧去祧為壇去壇為墠今此獨言墠者於墠如此則由壇而上可知也案不莫一本作不革】四時享之祀以家王【子孫祭祀不輟所謂祀以家王】以為神享禮靈之符蔵之宗廟以壐正諸【或作諸侯為之信符蔵之宗廟而又以其壐正之以明後世所當守也】故其後世之保教也全【句】耳目不營用心不分不見異物而遷捐【或作指】私去毒【或作也捐己之私去人之毒】鉤【一本此字上有每字鉤作均】於內哲【或作智足以及之】固於所守【仁足以守之】更始逾新【周而更始文而愈新】上元為紀共承嘉惠相髙不改亶昭穆【湯不先契文武不先不窋魯躋僖公失是矣】具【或作其】招士【疑】先結之後入弗解【先入者定矣故後入之事弗能解也】此知極之至也【極如紀極之極】龎子曰願聞所以不改更始逾新之道鶡冠子曰成鳩所謂得王鈇之傳者也龎子曰何謂王鈇鶡冠子曰王鈇者【案一本無此三字】非一世之器也以死遂生【以殺止殺】從中制外之教也【教或為數】後世【或作世後】成至孫一靈羽【靈或作虛】理【或作理虛羽理或作虛村理】符日循【或作脩】功弗敢【或無敢字】敗【智者雖工弗敢敗也】奉業究制執正守內拙弗敢廢【愚者雖拙弗敢廢也】樓與旱【蘇本作樓與卑疑旱或為早】以新續故四時執効應錮【或作銅】不駿【疑】後得入廟惑【或作或】爽【或作】不嗣【或作副】謂之焚【或作婪生火甚多其和焚矣列子曰焦然肌色奸黯昏然五情爽惑】祖命冐世【冐忝也世如世德之世】禮嗣弗引奉常弗內【弗引弗引於朝弗內弗內於廟奉常禮官也典宗朝之儀有丞景帝更曰太常】靈不食祀【其鬼不得食祀】家王不舉祭天將降咎皇神不享【家王越而祭之則將獲罪於天皇神雖郊不享皇神昊天上帝】此所以不改更始逾新之道也故主無異意【人君爽惑不嗣其罪如上所云則繼其後者據舊鑑新豈敢輒異哉】民心不徙與天合則萬年一範【範如荀子範形之範】則近者親其善逺者慕其德而無已是以其教不厭其用不故能疇合四海以為一家而夷貉萬國皆以時朝服致績【或作續】而莫敢効增【或作増】免【此言夷貉萬國皆以朝服致貢而不敢輒增亦不敢免法言曰被我純績帶我金犀此之謂也】聞者傳譯來歸其義【又其逺者】莫能易其俗移其教【孟子所謂用夏變夷未聞變於夷者也】故其威立而不犯流逺而不廢此素皇內帝【或作耑】之法【帝者天號王者人稱皇者天人之總美大之名謂之素皇內帝則又其至者也蓋至人神矣由是而在下則聖外王之道也由是而在上則素皇內帝之法也】成鳩之所枋以超等【枋柄也】世世不可奪者也功日益月長故能與天地存久此所以與神明體【或作禮】正之術也不待士史【或作女】蒼頡作書故後世莫能雲其咎【士李官也太古無法而治不立十史不造書契而至德同使由之者不能知知之者不能名尚何議其咎也哉傳曰蒼頡作書鬼神夜哭天雨粟方是之時至德衰矣】未聞不與道德究【究下或有謂字】而能以為善者也龎子曰如是古今之道同邪鶡冠子曰古者亦我而使之久眾者亦我而使之眾耳何比異哉彼類善則萬世不忘【類猶聚也】道惡則禍及其身尚【或作有】奚怪焉龎子曰以今之事觀古之道舟車相通衣服同採言語相知畫地守之不能相犯殊君異長不能相使逆言過耳兵甲相李【或作履李如李官之李李者治也】百父母子且【或作其案一本且作旦】未易領【或作頃言父母暨子至百不易領矣】方若所言未有離中國之正也【離附也言以上所云方若疇合四海以為一家之言似違中國之正逺矣】丘第之業【第裡第也】域【或作或】不出著【著土著也】居不連垝【毀牆曰垝】而曰成鳩氏周闔四海為一家夷貉【夷貉或作第卻】萬國莫不來朝其果情【一本情下有可字一本情作成】乎【此言邱裡之間其業之異如此又況四海夷貉之逺乎】鶡冠子曰虎【或作唐】狼殺【或作救】人【或作下】烏蒼從上【烏烏鳥也蒼蒼蠅也】螾蛾【一作蟻】從下聚之六者異類然同時俱至者何也所欲同也由是觀之有人之名則同人之情耳何故不可乎【此言四海之情同以為一家無不可者】天度數之而行在一不少在萬不眾同如林木積如倉粟鬥石以陳昇委無失也【委亦米之數也傳曰少曰委多曰積其數未詳聞也禮雲出入三積】列【或作削】地分民亦尚一也耳【或無耳字】百父【或作交】母子何能增減殊君異長又何出入若能正一萬國同極德至【至下或有制字】四海又奚足闔也龎子曰果必信然隂陽消散三百六十日各反【或作及】其故天地局局【或作】奚足以疑【局局挾貎孟子所謂天之髙也星辰之逺也茍求其故千歳之日至可坐而致也】聖人髙大內揣深淺逺近之理【或作異】使鬼神一失【一失失其奧也此言聖人燭理有以窺之】不復息矣【運而不停】與【或作為】天地相蔽【蔽天地而不恥】至今尚在以鉦面達行【疑】宜乎哉成鳩之萬八千歳也【夫道者天地之母縮而修身伸以治國皆可以長久此廣成子之所以千二百年而成鳩氏之所以萬八千歳也故曰廣成子之謂天矣又曰成鳩氏天故莫能増其髙尊其靈】得此道者何辯誰氏所用之國而天下利耳【用之則是安辯誰何】

방자가 핼관자에게 물어 말했다: 「태상성구【일본은 「조」】의 도는 한 일족이 그것을 써서 만팔천 년이었습니다【고전 기재: 천지가 처음 설 때 천황의 다른 이름은 천령이요, 그 치세가 만팔천 년이었다. 그러면 성구는 대개 천황의 별호이다】. 천하를 거유하고 병이 강하여 당세가 그것을 빼앗지 못하였으며【천지가 갓 설 때 어찌 이미 병이 있음을 용납하겠는가. 이 말도 또한 전제이다. 남화(《장자》)에 이르되: 우언이 십분의 구를 차지하고 중언이 십분의 칠을 차지한다】 천지와 함께 존재하여 오래도록 윤비할 것이 없었습니다【윤이 없음은 세미함의 극이다. 《중용》에 이르되: 털도 오히려 윤이 있다】. 그 특이한 물들을 제일하려 해도【붕과 안의 대소를 제일하고 부와 학의 장단을 등동하게 하여도】 그 서로 떨어진 다름을 칭하기에 족하지 않습니다【현절이 이 지경에 이르렀음을 말한다】. 세상에 수속입화를 논하지 않는 이가 없는데 그가 홀로 행한 것은 무슨 도이기에 마침내 이 지경에 이르렀는가?」 핼관자가 말했다: 「그 성구씨는 곧 하늘입니다【여기서 끊는다】. 그러므로 누구도 그의 높음을 더 높이고 그의 신령을 더 높일 수 있는 자가 없습니다.」 방자가 말했다: 「무엇을 하늘이라 하는가? 어떻게 하면 누구도 그의 높음을 더 높이고 그의 신령을 더 높일 수 없게 되는가?【무릇 이것들은 모두 그 까닭을 추문한다】」 핼관자가 말했다: 「하늘은 그 일덕을 성으로 삼는다. 해【혹은 「일」 자가 없다】는 성실하게 나오고 성실하게 들어가며 남북에 극이 있으니【동지 날에 북으로 가고 하지 날에 남으로 간다】 그러므로 누구도 그것을 법칙으로 삼지 않는 자가 없다【일덕에서 중을 취한다】. 하늘은 그 월형을 신으로 삼는다. 달은 신실하게 죽고 신실하게 생겨나며 끝나면 곧 시작이 있으니【삭 뒤에 백이 생기고 망 뒤에 백이 죽는다】 그러므로 누구도 그것을 정으로 삼지 않는 자가 없다【월형에서 바름을 취한다】. 하늘은 명성으로 그 핵험을 삼는다【명성은 곧 큰 별이요 이십팔수의 종류이다】. 열【혹은 「삭」】성이 어지럽지 않고 각각 차서를 따라 운행하니 그러므로 크고 작은 것도 누구도 그것으로 창명을 삼지 않는 자가 없다【작은 별이 침릉엄몰되지 않는다. 안: 일본은 「엄」 자가 없다】. 하늘은 때를 따라 그 법칙을 삼는다. 사시가 이름에 당하여 경대하되【혹은 「벌」】 서로 간범하지 않으니【혹은 「우」. 이것은 사임하고 저것은 대물림하되 침월이 없다】 그러므로 누구도 그것을 필연으로 삼지 않는 자가 없다. 하늘은 하나의 법으로 그 같음을 삼는다【혹은 「기」 자가 없다】. 전후좌우·고금이 모두 스스로 그러할 뿐이니【어찌 기나라 사람이 하늘이 무너져 떨어질까 근심하겠는가】 그러므로 누구도 그것을 상으로 삼지 않는 자가 없다. 하늘의 성·신·명·인·일이【「성」은 그 일덕을 성으로 하고 「신」은 그 월형을 신으로 하며 「명」은 명성으로 핵험을 삼고 「인」은 때를 따라 칙을 삼으며 「일」은 한 법으로 같음을 삼는다】 중부를 되지 않는다【혹은 「문위중부부」】. 변화하는 하나이므로 누구도 그것과 앞을 다툴 수 없다【남화(《장자》)에 이르되: 하나이나 변화하지 않을 수 없는 것은 도이다. 「선」 혹은 「광」】. 변화하는 하나는 이미 그 고정된 하나가 아니니【일은 그것을 둘러 잡기에 족하지 않다】 그러므로 다시 높일 수 없고 다시 더할 수 없다. 성구가 하나를 얻었으므로 누구도 우러러 그의 제를 받지 않는 자가 없다【소위 후왕이 일을 얻어 천하의 바름이 된다】.」 방자가 말했다: 「그 제도를 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「성구의 제도는 신명과 체를 바로 한다. 신명은 아래로 궁구하고 위로 변제하여【가라앉아 아래에 궁하고 떠올라 위에 제한다】 능히 만물을 색양하나 염족할 수 없고, 주박【혹은 「골」, 혹은 「류」】하여 편조하며【주박은 밖이 없고 편조는 안이 없다】 돌아와 천지와 총합하므로 능히 천하를 위해 계를 삼는다【광방하여 돌아오지 않으면 어찌 백성과 함께 길흉의 환을 당하겠는가】. 일찍이 식파함에 밝아 저에 만나도【혹은 「원백」】 미혹하지 않고 존망의 상서·안위의 핵험에 미혹하지 않는다.」 방자가 말했다: 「그 핵험을 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「밑에 안치한 것이 편안하지 않으면【여기서 끊는다】 위로 이로써 실어 올릴 수 없다【혹은 「가이재」】. 그의 발을 겹치면【혹은 「시」】 저 최고인데 선 것이 국곡하지 않은【혹은 「불가식국」】 적이 일찍이 없었다【이는 안위의 핵험의 비유: 밑에 안치한 것이 만약 위태하면 위로 겹치려 해도 어렵다는 말이요, 또 하물며 오히려 그 위에 있는 자가 있으면 그 선 바가 어찌 국곡하지 않겠는가. 누족은 곧 척이요, 식은 곧 서요, 국은 곧 곡이다】. 인정에 분별하고 물【혹은 「만물」】의 이치를 궁구하며 천지에 칭량하고【「칭」은 량도를 말한다】 폐치가 태하지 않으며【혹은 「이」, 혹은 「야」】 산천을 심찰하고 운동거척에 검압이 있어【충동이 모두 검압 안에 있다. 안: 「압」 일본은 「합」】 생물에 해가 없으며 그들의 부모가 되고 천답침릉이 없으며 취여가 인에서 나오고 교와 도가 모두 갖추어지고【교는 이로써 남을 위함이요 도는 이로써 자기를 위함이다】 요약은 언어에 있으며【곧바로 말하는 것을 언이라 하고 묻고 다투는 것을 어라 한다】 신실은 약속에 있고 이와 낙이 모두 전천하지 않으며【거스르는 낙은 곧 이이다. 《예기》에 이르되: 낙의 책임이 있느니보다 차라리 이의 원한이 있음만 못하다】 희노를 더하지 않는다【기뻐함은 줌을 넘지 않고 노함은 빼앗음을 넘지 않는다】. 그의 병은 무력에 의지하지 않고 수립하여 속을 이루니 그의 교화는 여기서 나온다.」 방자가 말했다: 「그 인정물리·만물을 색양하는 까닭·천지와 총합하고 신명과 체를 바로 하는 도를 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「성구씨의 도는 천곡·일술을 벗어난 적이 없다. 천곡은 명백하여 준순하기 쉽고【혹은 「수」】 일술은 간요하여 시행하기 쉽다【천곡은 오가로 오를 이루고 오향으로 현을 이루는 종류와 같고, 일술은 집은 제를 쓰고 전장은 순을 쓰는 종류와 같다. 이 법은 주나라 말조에 일어났는데 성구가 그것을 썼다 하니 오늘 월나라로 가서 어제 이미 도착한 것과 같다. 그러면 이 책에 우언이 많다】.」 방자가 말했다: 「천곡·일술을 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「그가 성읍을 획정하고【혹은 「이」】 도성을 다스려 사람들로 하여금 익히 보고 익숙하게 하는 방법은: 다섯 집이 한 오를 이루고 오에는 오장을 두며, 열 오가 한 리를 이루고 리에는 유사를 두고(리라는 등급의 주관) 네 리가 한 편을 이루고【「편」은 마땅히 「전」이어야 하니 뒤도 모두 이를 따른다】 편에는 편장을 두며, 열 편이 한 향을 이루고 향에는 향사를 두고, 다섯 향이 한 현을 이루고 현에는 색부가 있어 그것을 다스리며, 열 현이 한 군을 이루고 대부가 있어 그것을 지키니 관속이라 칭한다. 군대부는 물러나 그가 속한 현을 수식하고, 현색부는 물러나 그의 향을 수식하며, 향사는 물러나 그의 편을 수식하고, 편장은 물러나 그의 리를 수식하며, 리유사는 물러나 그의 오를 수식하고, 오장은 물러나 그의 집을 수식한다. 일은 서로 지적하여 고치고 거처는 서로 살펴 보고 출입은 서로 사찰한다【「사」는 마치 사와 같다】. 아버지는 아버지와 의를 강하고 아들은 아들과 효를 강하며【「여」 혹은 「위」】 어른은 선을 강하고 어린이는 경을 강하여, 아침저녁으로 향기처럼 서로 훈염하여 이로써 자효【혹은 「력」】의 사무를 삼는다. 만약 천사거취가 있으면 집은 집과 서로 접수하고 사람은 사람과 서로 교부하여, 도망하는 사람과 간사한 물이 꿰뚫어 달아날 곳이 없다. 이것이 곧 그의 인정물리이다. 오 안의 사람에게 까닭 없이【혹은 「물」. 일본은 「오인유물」 네 글자가 없다】 위의 명령을 봉행하지 않거나 유여부족과 거처의 정상이 있는데【유여·부족·거처의 정상이 있어 까닭 없이 자주 상령을 위배하면 마땅히 유사에 보고해야 한다는 말】 곧바로 리유사에 보고하지 않으면 이를 난가라 하고 그 죄는 오장이 함께 앉는다【「동」은 다섯 사람의 죄에 동좌한다는 말】. 리 가운데 어른을 공경하지 않고 어린이를 자애하지 않으며 등열을 넘어서고 뭇 사람과 다르며 부형의 가르침을 듣지 않는 자가 있어서 듣는 바가 있어도 모두 편장에 보고하지 않으면 이를 난리라 하고 그 죄는 유사에 있으며 나아가 이가 그 집에 미친다【「이」는 마치 부와 같으니 지금의 종좌와 같다】. 편이 때를 따라 순행하여 교회하지 않고【혹은 「수」】 듣는 바를 모두 향사에 보고하지 않으면 이를 난편이라 하고 그 죄는 편장에 있으며 나아가 이가 그 집에 미친다. 향이 때를 따라 순행하여 교회하지 않고【다시, 또다시 가르치는 것을 해라 한다】 듣는 바를 모두 현색부에 보고하지 않으면 이를 난향이라 하고 그 죄는 향사에 있으며 나아가 이가 그 집에 미친다. 현색부가 때를 따라 순행하여 교회하지 않고 듣는 바를 모두 군에 보고하지 않으면: 착한 것은 드러내지 않는 것을 폐명이라 하고 악을 보고도 숨기는 것을 하비라 한다——이를 난현이라 하고 색부를 주벌하여 사면이 없다【이급기가라 하지 않는 것은 죄가 이미 이급기가에 이를 만큼 무거우므로 주는 이로써 알 수 있다】. 군대부가 때를 따라 순행하여 교회하지 않고 듣는 바가 비록 속실하나【혹은 「빈」】 유탈하는 바가 있어 모두 주국에 보고하지 않으면(이 벌열의 층급 가운데 군대부 위·령윤 아래에 있어 각 군을 회총하여 천자에게 주한다) 이를 난군이라 하고 군대부를 주벌하여 사면이 없다. 주국이 정을 행하지 않아 아래 뜻이 위에 오르지 못하고 위 뜻이 아래에 투하지 못하게 하면 이를 구【혹은 「해」, 혹은 「무」】정이라 하고【「구」는 곧 급이다】 주국을 주벌하여 문을 멸하고 족속에 잔미한다(저본은 「잔질」). 령윤이 시령에 알맞지 않고【혹은 「선」】 땅에 합하지 않으며【혹은 「령」. 땅의 덕에 합한다】 백성에게 해가 미치면 이를 난천하라 하고 령윤을 거렬하여 무리에게 보인다【주국은 초나라의 존총하는 벼슬이요 령윤은 곧 상국과 같다. 초회왕이 주국 소양으로 하여금 병을 거느려 제를 치게 하니 진진이 초나라의 법을 물어 군을 파하고 장을 죽인 자를 어떻게 귀하게 하느냐. 소양이 이르되: 그 벼슬은 주국이요 토지를 봉하고 규를 잡는다. 진이 묻되: 오히려 이보다 더 귀한 자가 있는가. 이르되: 령윤이다. 진은 곧 거렬이다. 《주관》은 환이라 한다. 「진」 혹은 「참」】. 이것이 곧 그가 만물을 색양하는 까닭의 방법이다. 하늘은 사시를 쓰고 땅은 오행을 쓰며 천자는 하나를 잡고 중앙에 살며【일본은 「수」】 양간에 참하여 오음으로 조율하고 육률로 바로 하며 도수로 기를 삼고 형덕으로 재를 삼아 본에서 말까지 갑을을 따라 차제를 벌인다. 하늘은 원에서 시작하고 땅은 삭에서 시작한다【원은 기에 대해 말하고 삭은 방위에 대해 말한다. 천운은 현원에서 시작하고 지처는 현삭에서 시작한다(저본의 「현」 글자는 사용구로 통본에 비추면 「현」)】. 사시는 역에서 시작한다【왕자는 인시를 경수하니 실제로 역에서 시작한다】. 그러므로 집은 방을 쓰고【「방」은 영일이다. 《공양전》에 이르되: 방월은 겨우 이 달의 회일에 쫓음이다. 안: 「방」 일본은 「제」, 지금 본 《공양전》에도 「제월」의 글이 없다】 편장은 순을 쓰며 향사는 절을 쓰고【경칩·망종의 종류】 현색부는 월을 쓰며 군대부는 기분이 이르는 곳을 쓰고【이분이지의 종류】 주국은 육률을 쓴다. 리는 닷새로 편에 보고하고【방을 쓴다】 편은 열흘로 향에 보고하며【순을 쓴다】 향은 열닷새로 현에 보고하고【절을 쓴다】 현은 서른 날로 군에 보고하며【월을 쓴다】 군은 마흔닷새로 주국에 보고하고【기를 쓴다】 주국은 예순 날로 이로써 천자에게 상문하며【율을 쓴다】 천자는 일흔두 날로 사자를 파견한다【일본은 「견사우군」. 이는 오행분왕의 수를 쓰는 것: 한 해의 운행에 오행이 각각 칠십이 일을 왕으로 한다】. 공 있는 자를 면려하고 이르지 못한 자를 징벌한다【여기서 끊는다】. 이것이 곧 천지와 총합하는 까닭이다. 아래 정은 예순 날에 한 번 위에 들리고 위 은혜는 일흔두 날에 한 번 아래에 투한다. 이것이 곧 천곡·일술이다. 그러므로 불초한 자도 그 천함을 잃지 않고 어진 자도 그 밝음을 잃지 않으며 위는 그 복록을 누리고【혹은 「서」】 백사가 모두 이순하다. 배반하려는 자가 이로움을 얻지 못하므로【천하가 안연하여 어두운 데서 배반하려는 자가 있어도 탈 틈이 없다】 누구도 그의 강함을 굽히지 못한다. 이로 인해 가득 차게 다스려도 넘치지 않고【그것을 더하여 넘치게 하지 않는다】 크게 걷어도【혹은 「천」】 망하지 않으며【그것을 감손하여 망하게 하지 않는다. 망은 작음을 말한다】 천자가 중【혹은 「갑」】정하다. 사자가 감히 언사를 고쳐 바꾸고 구역을 존익하여도【혹은 「역」 자가 없다】 이로움으로 아래를 간범하고 위를 몽폐하면【사자가 언사를 고쳐 바꾸고 양을 대여하고 칭을 빌려 구우를 존익하면 곧 그 폐(저본 이 글자는 생벽자로 통본은 「폐」)가 간하폐상에 이른다】 그 형은 참태로 사면이 없다. 제리가 교도가 고되고 덕이 박하여 백성을 침포하면 곧 파면하여 오관으로 하여금 치를 어지럽히지 않게 한다. 명령을 받들지 않고 법을 범하면 그 죄는 백성보다 무겁다【악을 뭇 사람에게 뿌림】. 이로움이 있어도 이를 취하지 않고 운전하여도 차를 취하지 않는다【의: 「취차」 혹은 「감차」】. 그러므로 사방이 따라오되 다만 뒤떨어짐을 두려워한다. 이로 인해 하늘을 운행하여【「운천」 혹은 「운대」】 유가 펴지고【《관자》에 이르되: 사유가 펴지지 않으면 나라가 곧 멸망한다】 땅이 넓고 덕이 창명하여 천하가 안락하다. 년기를 설치하고 창성을 주며 속관이 각각 한 시령을 따라 등제를 고핵한다. 위쪽의 현능은 령윤에 보고하고 령윤이 다시 상문한다. 일차·재차하면 곧 직을 깎고【일본은 「즉직」】 삼차하면【혹은 「전」】 사면하지 않는다. 다스림이 관수를 넘지 않게 하여 사·리(옥을 다스리는 벼슬)로 하여금 실오하지 않게 하고 공시가 평치하게 한다. 사는 자가 이로 인해 기뻐하지 않고【일부러 그를 살린 것이 아니다】 죽는 자가 이로 인해 원망하지 않는다【일부러 그를 죽인 것이 아니다】. 사람이 바라는 바를 얻고 나라에 변고가 없다. 공 있는 자를 밝게 상사하여 덕택이 삼세에 미치고, 아버지가【혹은 「명」】 그 죄를 엎드리면【혹은 「상」】 따로 시호를 지을 수 없다【그에게 이름을 유·여로 주면 비록 효자자손이라도 바꾸지 못한다. 「창」 혹은 「제」】. 일이 하나와 둘을 따라 종고로 패란하지 않는다. 그가 헤아리되: 향리에서 선을 함은 리 가운데서 선을 함만 못하고, 리 가운데서 선을 함은 집안에서 선을 함만 못하다. 그러므로 선을 하는 자는 이로써 들 수 있고 악을 하는 자는 이로써 주살할 수 있다【혹은 「유」】. 누구도 감히 하루의 선만을 강하지 않고 모두 종신으로 기한을 삼아 평소에 등차를 잃지 않는다. 그러므로 교화가 서서 세상에 사악이 없다. 교화가 서고 풍속이 이루어지면: 어리면 곧 같은 또래가 되고【혹은 「제」】 크면 곧 같은 벗이 되며, 놀이는 같은 품이 되고 제사는 같은 복이 되며, 죽고 사는 것은 같은 사랑이 되고 화재는 같은 근심이 되며, 거처는 같은 즐거움이 되고【편안히 사는 것을 처라 한다】 행작은 같은 화합이 되며, 조축은 같은 섞임이 되고 곡읍은 같은 슬픔이 된다. 환흔은 이로써 서로 도움에 족하고 정첩은【혹은 「모」】 이로써 서로 제지에 족하다【저본 이 글자는 생벽자로 주는 탐정이라 한다. 「첩」은 곧 간첩이다】. 안평한 때에는 서로 순습하고 군려한 때에는 서로 보하며, 야전은 이로써 서로 믿음에 족하고 주전은 이로써 서로 배합에 족하다【혹은 「추」】. 안으로는 이로써 폭을 금하고 밖으로는 이로써 무도를 바로 한다. 그러므로 그의 병은 횡행하여 주벌할 수 있어 누구도 감히 저어하는 자가 없다. 이로 인해 형을 세워도 쓰지 않고 권중을 다투지 않아도 더욱 무거우며 거갑을 진열하지 않아도 천하에 적수가 없다【일본은 「천하무도적의」】. 도를 잃으면 천한 자가 감히 귀한 것을 거스르고, 의가 없으면 작은 자가 감히 큰 것을 침범한다. 성구가 이미 상세의 사군이 도를 잃어 공을 망하고 근본을 배신하여【혹은 「신」】 덕을 멸하는 법칙을 보았으므로, 그들을 위해 불후【혹은 「주」, 또 혹은 「채」】의 나라를 만들어 위를 정하고 제를 견고히 하니【혹은 「연」. 그 방가를 보전하지 못하면 위가 정해지지 않고 그 종묘를 보전하지 못하면 제가 견고하지 않다】 귀신으로 하여금 신실하게 말하게 한다【혹은 「일」】: 규를 더하면 곧 둥글지 않고 구를 더하면 곧 모나지 않는다【법도가 이미 지족하여 모자람도 없고 남음도 없어 규는 더할 수 없고 구는 더할 수 없다는 말이다. 다만 사람으로 하여금 그것을 믿게 할 뿐 아니라 귀신에 질하여도 의심이 없다. 성인의 법을 비유하면 같은 한 몸과 같으리라: 그것을 더하면 췌가 되고 그것을 자르면 곧 손한다】. 이로써 말세에 시범하여 자손에게 전함은 오직 이로써 가질 수 있고【혹은 「유차가지」 글자가 없다】 오직 이로써 장할 수 있다【「효」는 마치 시와 같아 효견·효양의 효처럼 읽는다. 이로써 자손의 말예에게 시범한다는 말이다. 서면 이로써 가질 수 있고 행하면 이로써 장할 수 있으니 오직 이것뿐이다】. 장은 길을 기름이요, 석【혹은 「택」】은 불상을 없앰이다. 단 위에 전취를 쓰고【모색이 순전한 것을 희라 하고 몸이 온전한 것을 취라 한다】 재명으로 바로 하며【「재」 혹은 「천」, 혹은 「문」. 혼매하지 않은 것을 재라 하고 암매하지 않은 것을 명이라 한다. 재명은 대개 제사의 바름이요 희취는 다만 부를 삼을 뿐이다. 《예기》에 이르되: 묘에서 나옴을 도라 하고, 도에서 나옴을 단이라 하고, 단에서 나옴을 강이라 한다. 여기서 다만 강이라 하는 것은 강 위에서 이미 이와 같으니 단에서 다시 올라가면 이로써 알 수 있다. 안: 「불모」 일본은 「불혁」】 사시에 헌향하여 제사로써 가왕을 삼으니【자손이 제사를 그치지 않으니 소위 제사로써 가왕을 삼는다】 이로써 신으로 향용하고 예령의 부로 삼아 종묘에 간직하며 인으로 이것들을 바로 한다【혹은 「제후」. 그들을 위해 신부를 만들어 종묘에 간직하고 또 그 인으로 그것을 바로 하여 이로써 후세가 지켜야 할 바를 표명한다】. 그러므로 그의 후세가 교를 보전함이 온전하다【여기서 끊는다】. 이목이 영혹되지 않고 마음 씀이 분산되지 않으며 이상한 물을 보고 옮겨 바꾸지 않고 사사로움을 버리고【혹은 「지」】 독을 없애며【혹은 「야」. 자기의 사사로움을 버리고 남의 독을 없앤다】 안속의 철에 걸리어【일본은 이 글자 위에 「매」 자가 있고 「구」는 「균」으로 한다; 혹은 저본 이 글자는 생벽자. 지혜가 그것에 이르기에 족하다】 지키는 바를 고수하고【어짐이 그것을 지키기에 족하다】 경시하여 새로움을 넘으며【한 바퀴를 돌려 다시 시작하여 문채가 있어 새로움을 넘는다】 상원으로 기를 삼아 함께 가혜를 승수하고 서로 높아도 바꾸지 않으며 소목에 신실하다【탕은 설을 앞에 두지 않았고 문무는 불출을 앞에 두지 않았다. 노나라가 희공을 올려 민공 앞으로 하면 곧 이것을 잃는다】. 갖추어【혹은 「기」】 선비를 불러【이 글자에 의심스러운 착오가 있으리라】 먼저 사귄 자는 뒤에 들어오는 자가 풀 수 없다【먼저 들어온 자가 이미 정해졌으므로 뒤에 들어오는 일이 그것을 풀 수 없다】. 이는 극을 아는 지극한 곳이다【「극」은 기극의 극과 같다】.」 방자가 말했다: 「바꾸지 않는 까닭·경시하여 새로움을 넘는 도를 듣기를 바란다.」 핼관자가 말했다: 「성구는 곧 이른바 왕부의 전을 얻은 자이다.」 방자가 말했다: 「무엇을 왕부라 하는가?」 핼관자가 말했다: 「왕부는【안: 일본은 이 세 글자가 없다】 한 조 한 세의 기구가 아니다. 죽음으로 삶을 성취하니【죽임으로 죽임을 멈춘다】 이는 가운데서 밖을 제어하는 가르침이다【「교」 혹은 「수」】. 후세가【혹은 「세후」】 성취가 극에 이르고 자손이 한 계통이며 영우의【「영」 혹은 「허」】 조리가【혹은 「리허우리」, 혹은 「허촌리」】 부신이 날을 따라 준순하고【혹은 「수」】 공이 감히【혹은 「감」 자가 없다】 패하지 않으니【지혜로운 자가 비록 공교하여도 감히 그것을 패하지 못한다】 사업을 받들어 제도를 궁구하고 바름을 잡아 안을 지키면 졸해도 감히 폐하지 않는다【어리석은 자가 비록 졸하여도 감히 그것을 폐하지 못한다】. 누(저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었다)와 한은【소본은 「누(저본 이 글자는 생벽자)여비」, 의심하건대 「한」 혹은 「조」일 듯】 새로움으로 옛것을 잇고 사시가 응효를 집착하며 고【혹은 「동」】는 준하지 않다【이 글자에 의심스러운 착오가 있으리라】. 뒤에 묘에 들어갈 수 있는 자가 만약 혹하고 상하여【혹은 「혹」】【혹은 저본 이 글자는 생벽자】 승사할 수 없으면【혹은 「부」】 이를 분이라 한다【혹은 「탐」. 불을 많이 내면 곧 그 화가 불탄다. 《열자》에 이르되: 초연하여 기색이 간암하고 혼연하여 오정이 상혹하다】. 조명이 세덕을 욕되게 하면【「모」는 곧 첨이다. 「세」는 세덕의 세와 같다】 예의상의 사군이 조에 인도되지 않고 봉상이 그를 묘에 넣지 않는다【「불인」은 조에 인도하지 않음이요 「불내」는 묘에 넣지 않음이다. 봉상은 예관으로 종묘의 의를 맡아 승이 있다. 경제가 태상으로 고쳐 칭하였다】. 신령이 제사를 식용하지 않고【그의 귀가 식사를 얻지 못한다】 가왕이 제사를 거행하지 않으며 하늘이 장차 허물을 내리려 하고 황신이 향용하지 않는다【가왕이 예를 넘어 제하면 곧 하늘에 죄를 얻고, 황신은 비록 교제하여도 향용하지 않는다. 황신은 호천상제이다】. 이것이 곧 바꾸지 않는 까닭·경시하여 새로움을 넘는 도이다. 그러므로 임금에게 다른 뜻이 없어【인군이 상혹하여 승사할 수 없으면 그 죄는 위에서 말한 바와 같다. 그러면 그 뒤를 잇는 사람이 옛것에 의지하여 새것을 거울삼으니 어찌 자주 두 가지를 감히 하겠는가】 민심이 천사하지 않고 하늘과 법칙을 합하여 만 년이 한 범이니【「범」은 순자 「범형」의 범과 같다】 가까운 이는 그 선을 친하고 먼 이는 그 덕을 흠모하여 그침이 없다. 이로 인해 그 가르침은 사람으로 하여금 싫어하지 않게 하고 그 쓰임은 궁하지 않으며(저본 이 글자는 생벽자로 통본은 「폐」) 능히 사해를 주합하여 한 집안으로 삼아 이역만국이 모두 때를 따라 조복을 입고 치적하러 오니【혹은 「속」】 누구도 감히 증【혹은 「증」】이나 면을 효법하는 자가 없다【이역만국이 모두 조복을 입고 치공하러 오되 감히 자주 더하지도 못하고 감히 면하지도 못한다는 말이다. 《법언》에 이르되: 나의 순적을 두르고 나의 금서를 띠니 곧 이것이다】. 듣는 바는 전역을 거쳐 와서 그의 의에 귀향하니【또 더 먼 그것들이다】 누구도 그의 속을 고쳐 바꾸고 그의 교를 옮겨 바꿀 수 없다【맹자의 소위 하로써 이를 변하게 함이요, 오히려 이에게 변함을 듣지 못하였다】. 그러므로 그의 위엄이 서도 간범되지 않고 유전이 멀리 이르러도 폐해지지 않는다. 이는 소황내제【혹은 「단」】의 법이다【제는 하늘의 명호요, 왕은 사람의 칭호요, 황은 천인의 총칭이요 미대의 이름이다. 소황내제라 칭함은 또 그 가운데 지극함이다. 지인이 신하니: 이로 말미암아 아래에 있으면 곧 현성외왕의 도요(저본의 「현」 글자는 사용구로 통본에 비추면 「현」) 이로 말미암아 위에 있으면 곧 소황내제의 법이다】. 성구가 잡은 병은【「병」은 곧 자루이다】 이로써 등을 넘으니 세세로 빼앗지 못한다. 공이 하루보다 많고 한 달보다 길어지므로 능히 천지와 함께 오래 존재할 수 있다. 이것이 곧 신명과 체【혹은 「례」】를 바로 하는 까닭의 술이다. 사사【혹은 「녀」】·창힐이 글을 지음을 기다리지 않았으므로 후세가 누구도 그의 허물을 지적할 수 없다【사는 이관이다. 태고는 법 없이 다스려 십사를 세우지 않고 서계를 짓지 않았으며 지덕이 현동하여(저본의 「현」 글자는 사용구로 통본에 비추면 「현」) 그것을 따르는 자는 알 수 없고 그것을 아는 자는 이름 지을 수 없으니 또 무슨 남의 허물을 논하겠는가. 고전 기재: 창힐이 글을 지으니 귀신이 밤에 울고 하늘이 좁쌀을 내렸다. 바로 이 때에 당하여 지덕이 이미 쇠하였다】. 도덕과 서로 궁구하지 않으면서 능히 이로써 선이 됨을 듣지 못하였다【「구」 아래 혹은 「위」 자가 있다】.」 방자가 말했다: 「이와 같다면 고금의 도가 서로 같은가?」 핼관자가 말했다: 「옛것도 또한 이 나로서 그것을 오래하게 하고 뭇 것도 또한 이 나로서 그것을 많게 할 뿐이니 견주면 어디에 두 가지가 있겠는가. 저 류취하는 선은 곧 만세에 잊지 않을 것이요【「류」는 마치 취와 같다】 도가 악하면 화가 곧 그 자신에게 떨어지니 또【혹은 「유」】 무엇을 괴이하게 여기겠는가.」 방자가 말했다: 「오늘의 일로 고대의 도를 보건대: 수레와 배가 서로 통하고 의복이 같은 문채이며 언어가 서로 알아듣고 땅을 나누어 지켜 서로 침범할 수 없다. 특별한 임금과 다른 우두머리는 서로 부릴 수 없다. 귀에 거슬리는 말이 귀를 지나면 병갑이 서로 다스려진다【혹은 「리」. 「이」는 이관의 이와 같으니 이는 곧 치이다】. 위로 백의 부모자녀라도 또한【혹은 「기」. 안: 일본은 「차」를 「단」으로 한다】 통령하기 쉽지 않다【혹은 「경」. 부모가 자녀까지 백에 이르러도 통령하기 쉽지 않다는 말이다】. 아까 말한 바는 중국의 바름을 벗어나지 않았다【「리」는 부이다. 이상 말한 바가 아까 사해를 주합하여 한 집안으로 삼는다는 말과 같은 것은 중국의 바름을 벗어남이 먼 것 같다는 말이다】. 구제【「제」는 곧 리제이다】의 산업은 지계가【혹은 「혹」】 토착을 벗어나지 않고 사는 곳이 훼장을 잇지 않는데【훼괴된 담을 괴이라 한다】 성구씨가 사해를 주합하여 한 집안으로 하고 이역【「이역」 혹은 「제각」】만국이 와서 조하지 않음이 없다 하니 이것이 과연 실정【일본은 「정」 아래 「가」 자가 있고 일본은 「정」을 「성」으로 한다】인가?【구리 사이의 산업의 차이가 이미 이와 같은데 하물며 사해 이역의 먼 것이겠는가】」 핼관자가 말했다: 「호랑이【혹은 「당」】와 이리가 사람을 죽이고【혹은 「구」】【혹은 「하」】 오골창응이 위에서 오며【「오」는 오골이요 「창」은 창응이다】 융아는【일본은 이 글자가 생벽하여 「□의」로 한다】 아래에서 모여든다. 여섯 가지는 다른 부류이나 동시에 모두 이르니 무슨 까닭인가? 구하는 바가 서로 같기 때문이다. 이로 보건대 사람의 이름이 있으면 곧 사람의 정이 같을 뿐이니 어찌 불가하겠는가【사해의 정이 서로 같음을 말하니 합하여 한 집안으로 함에 불가함이 없다】. 하늘은 도수를 따라 운행한다: 하나 위에서 적다 헤아리지 않고 만 위에서 많다 헤아리지 않으며 같은 것은 임목과 같고 쌓인 것은 창 안의 좁쌀과 같아 두석이 진열하여 나와도 승과 위가 실오가 없다【「위」도 또한 쌀의 수이다. 고전 기재: 적은 것을 위라 하고 많은 것을 적이라 하니 그 구체적인 수는 자세히 듣지 못한 바이다. 《예기》에 이르되: 출입삼적】. 땅을 나누고【혹은 「삭」】 백성을 나누어도 오히려 하나일 뿐이다【혹은 「이」 자가 없다】. 위로 백의 부【혹은 「교」】모자녀라도 어찌 증감이 있겠는가. 특별한 임금과 다른 우두머리도 또 무슨 출입이 있겠는가. 만약 하나를 바로 할 수 있으면 만국이 한 극을 같이하고 덕이 사해에 이르며【「지」 아래 혹은 「제」 자가 있다】 또 어찌 주합할 것을 쓰겠는가.」 방자가 말했다: 「과연 반드시 이와 같다. 음양이 소산하여 삼백육십 일이 각각 그 옛것으로 돌아가고【혹은 「급」】 천지가 국국하니【혹은 저본 이 글자는 생벽자】 어찌 오히려 의심할 만하겠는가【국국은 협소한 모양이다. 맹자의 소위 하늘이 저리 높고 성신이 저리 멀어도 만약 그 옛것을 추구하면 천 년의 일지도 앉아서 셈할 수 있다】. 성인이 고대하여 안에 심천원근의 이치를 촉도하여【혹은 「이」】 귀신으로 하여금 일실하게 하니【「일실」은 그 오묘함을 잃음이다. 성인은 이치를 조견하여 그것을 엿보는 방법이 있다는 말이다】 정식하지 않고【운행하여 멈추지 않는다】 천지와 서로 폐복하며【혹은 「위」. 천지를 폐복하여 이로써 부끄러워하지 않는다】 지금에 이르러도 오히려 있다. 정면으로 달행함은【여기 의심스러운 착자가 있으니 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다】 또한 마땅하도다, 성구의 만팔천 년이여【도는 천지의 어미니: 움츠려 몸을 닦고 펴서 나라를 다스리면 모두 오래갈 수 있다. 이것이 곧 광성자의 천이백 년, 성구씨의 만팔천 년의 까닭이다. 그러므로 이르되: 광성자는 하늘이라 칭할 만하다. 또 이르되: 성구씨는 곧 하늘이니 그러므로 누구도 그의 높음을 더 높이고 그의 신령을 더 높일 수 있는 자가 없다】. 이 도를 얻은 자는 어찌 반드시 누구 씨인지 분변하고 어느 나라에 쓰이는지를 물으랴, 천하가 모두 이로움을 얻을 뿐이다【그것을 쓰면 곧 옳으니 어찌 오히려 누구인지 무엇인지 분변할 것을 쓰겠는가】.」

泰鴻第十

태홍 제십

泰一者【泰一天皇大帝也】執大同之制【制或作利泰一無所不同故曰執大同之制楚人忘弓未能忘楚孔子曰惜哉其未大也】調泰鴻之氣【泰一含元氣者故曰調泰鴻之氣鴻防元氣也泰鴻元氣之始也】正神明之位者也【南華所謂天尊地卑神明之位】故九皇受傅【受教於傅】以索其然之所生傅謂之得天之解【或作天然之解不與法縛不求法脫】傅謂之得天地之所始【生天生地】傅謂之道得道之常【不妄曰常】傅謂之聖人聖人之道與神明相得故曰道德【德者得此者也】郄始窮初【郄者開也有初然後有始列子曰太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也太一至矣其地蓋處太易太素之間故曰郄始窮初案一本注末多一之字誤】得齊之所出【帝出乎震齊乎巽而太一者郄始窮初得齊之所出故能北辨面南與萬物相見案一本北作比又注末相見下又一字疑衍文】九皇殊制而政莫不効焉故曰泰一【泰一者無適而非一也故九皇殊制而不能二也案一本也下有焉字誤】泰皇問泰一曰天地人事三者孰急【泰皇蓋九皇之長也】泰一曰愛精養神內端者所以希天【內直者與天為徒】天也者神明之所根也醇化四時陶埏無形【埏和土也】刻鏤未萌【木曰刻金曰鏤凡此亦皆自然也夫豈物刻而雕之】離文【或作父】將【或作特】然者也【離華離也天道造始而地事終之故其言如此】地者承天之演備載以寧者也吾將告汝神明之極天地人事三者復一也立置臣義【此將從體起用和同天人之際使之無間故先建立君臣之義】所謂四則【四則即上所云傅謂之得天之解傅謂之得天地之所始傅謂之得道之常傅謂之聖人】散以八風【東方曰明庶風西方曰閶闔風西南曰涼風東北曰融風之類散謂散上四則他皆放此】揆以六合【揆言總之六合之內也】事以四時寫以八極【寫言放之八極之外也】照以三光牧【或作收】以刑德調以五音正以六律分以度數表以五色改以二氣【亭之以溫涼毒之以寒暑】致以南北【南北謂日】齊以晦望【晦望謂月】受以明厯【厯謂日月星辰蓋四則至矣而其道無乎不在在此為此在彼為彼故八風得以散六合得以揆四時得以事八極得以寫三光得以照五音得以調六律得以正刑德得以牧度數得以分五色得以表二氣得以改南北得以致晦望得以齊明厯得以受然則道之所在於彼乎於此乎其亦無所不在乎故曰天地人事三者復一也】日信出信入南北有極度之稽也【此申致以南北之義冬至日在牽牛夏至日在東井其長短有度】月信死信生進退有常數之稽也【此申齊以晦望之義三五而盈三五而闕其損益有數】列星不亂其行代而【或作以】不幹位之稽也【此申受以明歴之義五位二十八舍各有常次】天明三以定一【義見下文】則萬物莫不至矣【或作以】三時生長一時煞刑四時而定天地盡矣【此言方其生長則三不後於一方其投刑則一不後於三以明三極之道莫知其孰急也】夫物之始也傾傾【或作鴻鴻傾傾未正之貎】至其有也録録【未能拔於常流之中故曰録録】至其成形端端王王【端端傾傾之反王王録録之反】勿【或作物】損勿益幼少隨足【各隨其性而足無於事老】以從師俗【仰以從於師俯以從於俗】毋易天生毋散天樸自若則清動之則濁【人心譬如槃水莫動則平不撓則清防風過之則不可以得水形之正矣】神聖踐承翼之位【承翼之位蓋天位也前後曰承左右曰翼也】以與神皇合德【五精之帝謂之神後則神皇蓋昊天也】按圖正端以至無【或作天】極兩治【或作祭】四致【兩治上下察也四致普徧四方也】閒以止【或作上】息【隨縁越感無所不周如上所謂可謂至矣然而動息則靜語息則嘿豈常離此寂然之地哉】歸時離氣以成萬業【離附也取譬言之借如五精之指其道各徧五方而太昊司春少昊司秋者所以歸時離氣以成萬業也】一來一徃視衡低仰【彼來此徃而低仰視車之衡所以同乎人也禮曰國君綏視大夫衡視又曰執天子之器則上衡國君則平衡大夫綏之或曰衡如權衡之衡衡之低仰應物而已何所容其心哉】五官六府分之有道無鉤無繩渾沌不分【曲者不以鉤直者不以繩而渾沌全矣故曰擢六律塞師曠之耳散五采膠離朱之目毀絶鉤繩儷工倕之指而天下人始舍其樸矣】大象不成事無經法精神相薄乃傷百族【此明渾沌之不可判也蓋偽生真死而渾沌判矣則精神相戰百族為之不寧南華曰上倍日月之明下爍山川之神蓋謂是乎】偷氣相【或為祖】時後功可立【盜隂陽之和以載其形而還以相時】先定其利待物自至【不迎】素次以法物至輒合法者天地之正器也用法不正德不成【所謂亂天之經逆物之情天弗成】上聖者與天地接【句】結六【或作交】連而不解者也【六連六合也老子曰善結者無防約而不可解】是故有道南面執政以衛神明左右前後靜侍【或無侍字】中央【此言君無為也而臣亦無為也案一本無也字】開源流洋【洋若今海之有洋也】精防徃來傾傾繩繩【或作鴻鴻防防傾傾側貎繩繩正貎案鴻鴻一本作鴻鶁誤】內持以維外紐以綱【或作經】行以理埶【或作執】紀以終始同一殊職【聨之使同統之使一】立為明官五範【五範五音也義見下文】四時各以類相從昧【或作味】生色【春夏之華髮於冬】音聲相衡【衡平也】東方者萬物立止焉【或作東方生物圖揭立止焉止猶植也】故調以徴南方者萬物華羽焉故調以羽西方者萬物成章焉故調以商北方者萬物録臧焉故調以角【徵屬南方而今此言於東方者蓋言以調東方而已非謂分配東方也下皆放此】中央者太一之位【北極天地之中而其一明者太一之座】百神仰制焉故調以宮道以為先【夫道至矣而更推以為先記曰夫禮必本於太一分而為天地轉而為隂陽】舉載神明華天上【或作華物天上疑此樂章之名蓋若皇華折也】本出黃鐘所始為東方萬物唯隆以木華物天下盡木也使居東方主春以火照物天下盡火也使居南方主夏以金割物天下盡金也使居西方主秋以水沉物天下盡水也使居北方主冬上為大都天下盡土也使居中央守地天下盡人也以天子為正【此言太一司天而分任五方又以天子治之】調其氣【調其五行之氣木蘊金清之類】和其味【和其五行之味水鹹火苦之類】聽其聲【火蕉金殺之類】正其形【木圓土方之類】迭徃觀今【或作令】故業可循【或作修】也【天下一致來不異古徃不異今卻而觀之則其業可循近迭篇曰師未發軔而兵可迭也蓋前卻曰迭案兵可迭也一本無也字】首尾易面【或作白春夏先秋冬後其方各有向焉何可易也】地理離經【天之首尾易向則地理亦失其經】奪愛令亂【奪其所欲而亂蓋天序易於上地理離於下則人其有不亂者乎】上滅天文理不可知【天文滅矣地理安可知也故曰文理相明者也】神明失【或作夫案失一本又作矣】從【或作徒】文【或作父】理者相明者也色味者相度者也藻華者相成者也【對質曰藻對實曰華藻文也藻如草之藻華如木之華】眾者我而眾之故可以一範請也【請如請益之請蓋眾者自我而千萬則其一之亦在我矣請以一範無不可者】順愛之政殊類相【或作未】通【列子曰虎之與人異類而媚養己者順也】逆愛之政同類相亡【傳曰焉知父子不為豺狼】故聖人立天為父建地為母範【或作危】者非務使雲必同知一期【或作明】以使一人也泛錯之天地之間而人人被其和【或作人被其和此言聖人蓋知一期以使一人而惟是心馬汜錯之天地之間而人人被其和也非務使之必同故曰一人之情千萬人之情是也】和也者無形而有味者也【和者道也蓋道無形而有味】同和者仁也【與道同和】相容【或作密】者義也【與道相宻者義也蓋不道則義不能容不義則道不能容】仁義者所樂同【或作自】名【或作召】也能同【或作因】所樂無形內政【此言能同仁義之樂則政法雖有而真空內之蓋所謂真空者無不礙有故也案真空之真一本作貞字】故聖知神方調於無形而物莫不從天受藻華以為神明之根者也【天受道之英華以生神明列子曰清輕者上為天重濁者下為地】地受時【或作得】以為萬物原者也【地者受天之時以產萬物】神聖詳【或作祥】理【或無詳理二字作庠惡深契於理】惡離制命之柄【制命之柄或無離字老子所謂魚不可脫於淵利器不可以示人】斂散華精以慰地責【或作貴】天者也【此言神聖契理而有以制命則虀粉萬物而不為戾雖以慰地責天可也昔者老子上毀五帝通及三皇而西域之學有喝佛罵祖者豈近是乎】調味章色正聲以定天地人事三者畢此矣【其道如上所謂則天地人事豈有出於此乎】

태일(지고본원의 전명)【태일은 곧 천황대제이다】이 대동의 제도를 잡고【「제」 혹은 「리」. 태일에게는 같지 않은 곳이 없으므로 대동의 제도를 잡는다 한다. 초나라 사람이 활을 잃어도 마음이 오히려 초를 잊지 않았다. 공자가 이르되: 아깝도다, 그가 아직 크지 못하였다】 태홍의 기를 조화하고【태일은 원기를 품으므로 태홍의 기를 조화한다 한다. 홍은 곧 원기(저본은 「홍방」, 「방」은 마땅히 「미」의 무리로 읽어야 한다). 태홍은 원기의 시작이다】 신명의 자리를 단정한다.【남화(곧 《장자》)의 소위 「천존지비, 신명지위」】. 그러므로 구황은 부에게서 가르침을 받아【부에게서 가르침을 받는다】 이로써 그 그러한 까닭의 나온 바를 추구한다. 부란 하늘의 해를 얻은 것이라 하고【혹은 「천연지해」. 법과 얽히지도 않고 또 법에서 벗어나려 하지도 않는다】 부란 천지의 시작을 얻은 것이라 하며【하늘을 낳고 땅을 낳는다】 부란 도를 얻은 것이라 하고 도의 상을 얻은 것이며【망령되지 않음을 상이라 한다】 부란 성인이라 한다. 성인의 도는 신명과 서로 얻으므로 이를 도덕이라 한다【덕은 곧 이 얻는 바이다】. 그 시를 열고 그 초를 궁하여【「극」은 곧 여님이다. 초가 있은 연후에 시가 있다. 《열자》에 이르되: 태역은 아직 기를 보지 못함이요, 태초는 기의 시작이요, 태시는 형의 시작이요, 태소는 질의 시작이다. 태일이 극에 이르러 그 자리가 대개 태역과 태소 사이에 있다. 그러므로 그 시를 열고 그 초를 궁한다 한다. 안: 일본은 주 끝에 「지」 글자 하나가 많으니 그릇됨이다】 「제」가 나오는 곳을 얻었다【제가 진에서 나와 손 위에 제하며 태일이 그 시를 열고 그 초를 궁하여 제가 나오는 곳을 얻었으니, 그러므로 능히 북쪽으로 나아가 분변하고 남쪽을 향하여 만물과 상견한다. 안: 일본은 「북」을 「비」로 하고 또 주 끝 「상견」 아래에 오히려 한 글자가 있으니 의심하건대 연문일 듯】. 구황의 제도가 각각 서로 같지 않으나 정이 효하지 않은 것이 없으니 그러므로 이를 태일이라 한다【태일은 곳마다 하나가 아님이 없으므로 구황의 제도가 같지 않아도 둘로 나눌 수 없다. 안: 일본은 「야」 아래 「언」 자가 있으니 그릇됨이다】. 태황이 태일에게 물어 말했다: 「천지·인사 이 세 가지 중 어떤 것이 급한가?」【태황은 대개 구황의 수령이다】 태일이 말했다: 「정을 아끼고 신을 기르며 속을 단정함은 이로써 하늘을 우러러 앙모함이다【속이 곧은 자는 하늘과 반려가 된다】. 하늘은 신명의 뿌리이다. 순화하여 사시하고 무형을 도야유합하여【「연」은 곧 흙을 고루 섞음이다】 아직 싹트지 않았을 때에 각루한다【나무를 각이라 하고 쇠를 루라 한다. 이것들도 모두 자연이니 어찌 한 건 한 건 새기고 한 건 한 건 조각하겠는가】. 문채가 화리하여【「문」 혹은 「부」】 장차【「장」 혹은 「특」】 그러하려 한다【「리」는 화리이다. 천도는 그 시작을 만들고 지사는 그 이룸을 마치니 그러므로 이렇게 말한다】. 땅은 하늘의 연연을 승접하여 부재를 구비하여 이로써 안돈한다. 내가 장차 신명의 극을 네게 고하리라: 천지·인사 셋은 「일」로 돌아간다. 먼저 군신의 의를 건립하고【이는 체에서 용을 일으키려 하여 천인 사이를 화동하여 틈이 없게 하려 함이니, 그러므로 먼저 군신의 의를 건립한다】 이른바 사칙은【사칙은 곧 위에서 말한 바: 부는 천지해를 얻었다 하고, 부는 천지지소시를 얻었다 하며, 부는 도지상을 얻었다 하고, 부는 성인이라 한다】 팔풍으로 흩고【동방을 명서풍이라 하고 서방을 창합풍이라 하며 서남을 량풍이라 하고 동북을 융풍이라 하는 종류. 「산」은 위의 사칙을 흩는다는 말이니 아래도 모두 이를 모방한다】 육합으로 규도하며【「규」는 육합 안에 총괄한다는 말이다】 일을 사시에 쓰고 팔극에 사방하며【「사」는 팔극 밖에 놓는다는 말이다】 삼광으로 비추고 형덕으로 목하며【혹은 「수」】 오음으로 조율하고 육률로 바로 하며 도수로 나누고 오색으로 표하며 이기로 바꾸고【온량으로 정육하고 한서로 후성한다】 남북으로 이르게 하고【남북은 해를 말한다】 회망으로 제하며【회망은 달을 말한다】 명력으로 받는다【력은 일월성신을 말한다. 사칙이 극에 이르러 그 도가 없는 곳이 없다. 여기 있으면 여기의 일을 하고 저기 있으면 저기의 일을 한다. 그러므로 팔풍이 흩임을 얻고 육합이 규됨을 얻으며 사시가 일함을 얻고 팔극이 사됨을 얻으며 삼광이 조됨을 얻고 오음이 조됨을 얻고 육률이 정됨을 얻고 형덕이 목됨을 얻고 도수가 분됨을 얻고 오색이 표됨을 얻고 이기가 개됨을 얻고 남북이 치됨을 얻고 회망이 제됨을 얻고 명력이 수됨을 얻는다. 그러면 도는 저쪽에 있는가, 이쪽에 있는가. 그것도 또한 없는 곳이 없다. 그러므로 천지·인사 셋이 「일」로 돌아간다고 한다】. 해가 성신하게 나오고 성신하게 들어가며 남북에 극이 있는 것은 도의 핵험이요【이는 「남북으로 이르게 함」을 신설한다. 동지에 해는 견우에 있고 하지에 해는 동정에 있으니 그 장단에 도가 있다】 달이 성신하게 죽고 성신하게 생하며 진퇴에 상이 있는 것은 수의 핵험이요【이는 「회망으로 제함」을 신설한다. 삼오하면 차고 삼오하면 이지러지니 그 손익에 수가 있다】 열성이 그 행을 어지럽히지 않고 태대하여도【혹은 「이」】 간범하지 않는 것은 위의 핵험이다【이는 「명력으로 받음」을 신설한다. 오위·이십팔사가 각각 상차가 있다】. 하늘이 「삼」을 현명하여 이로써 「일」을 정하니【뜻은 아래 글에 보인다】 만물이 이르지 않음이 없다【「지」 혹은 「이」】. 세 시는 생장하고 한 시는 살형하며 사시가 정해지면 천지가 곧 다한다【이는 바로 생장할 때에 당하여 「삼」이 「일」 뒤에 떨어지지 않고 바로 투형할 때에 당하여 「일」이 「삼」 뒤에 떨어지지 않음——이로써 삼극의 도를 발명하니 어느 것이 급한지 알 방법이 없다는 말이다】. 물이 처음일 때는 경경히 기울고【혹은 「홍홍」. 「경경」은 아직 바르지 않은 모양】 그 있을 때에 이르면 록록히 평상하여【아직 상류에서 뽑아 올리지 못하므로 록록이라 한다】 형을 이룸에 이르면 단단정정하고 왕왕히 특출하다【단단은 경경의 반대요, 왕왕은 록록의 반대이다】. 덜지 말고【혹은 「물」】 더하지 말며 어린 것은 따름이면 족하다【각각 자기 성품을 따르면 족하니 반드시 일 위에서 노성을 구할 필요 없다】. 이로써 스승과 풍속을 따른다【우러러 스승을 따르고 굽혀 풍속을 따른다】. 천생을 바꾸지 말고 천박(가공하지 않은 원목, 인위로 다듬지 않은 본진 상태를 비유)을 흩뜨리지 말라. 스스로 그러하면 곧 맑고 그것을 교동하면 곧 흐린다【사람 마음은 비유컨대 쟁반 속의 물과 같아 움직이지 않으면 평하고 휘젓지 않으면 맑다. 미풍(저본은 「방풍」, 「방」은 「미」의 오로 《순자·해폐》는 「미풍과지」로 한다)이 한번 지나가면 곧 수형의 바름을 얻지 못한다】. 신성이 승익의 자리를 밟아【승익의 자리는 대개 천위이다. 앞뒤를 승이라 하고 좌우를 익이라 한다】 이로써 신황과 덕을 합한다【오정의 제를 신후라 하니 그러면 신황은 대개 호천이다】. 그림을 따라 단정하여 무【혹은 「천」】극에 이르기까지 한다. 양치하고【혹은 「제」】 사치하며【양치는 상하가 모두 살핌에 이르고 사치는 보편적으로 사방에 이른다】 지【혹은 「상」】식으로 간격하되【기연을 따라 감촉을 넘어 곳마다 두루하지 않음이 없으니 위에서 말한 바와 같이 이르렀다 할 만하다. 그러나 움직임이 쉬면 고요하고 말이 쉬면 묵하니 어찌 항상 이 적연한 땅을 떠나겠는가】. 때에 돌아가고 기에 부하여 이로써 만업을 성취한다【「리」는 곧 부이다. 비유를 들면: 마치 오정이 각각의 도로 오방에 두루 미치되 태호는 봄을 맡고 소호는 가을을 맡는 것과 같으니 곧 이로써 때에 돌아가고 기에 부하여 만업을 성취한다】. 한번 오고 한번 가며 형의 혹 낮고 혹 높음을 본다【저쪽이 오고 이쪽이 가되 수레 형을 낮고 높게 보니 이로써 사람과 같게 한다. 《예기》에 이르되: 국군은 수시하고 대부는 평시한다. 또 이르되: 천자의 기물을 잡으면 곧 상형하고 국군은 평형하며 대부는 드리운다. 혹은 형이 권형의 형과 같아 형의 저앙은 다만 물에 응할 뿐이니 마음이 어찌 무엇을 담을 수 있겠는가】. 오관육부는 나누어 각각 도가 있다. 갈고리가 없고 줄이 없어 혼돈이 갈라지지 않는다【굽은 것은 갈고리를 쓰지 않고 곧은 것은 줄을 쓰지 않으면 혼돈이 곧 온전하다. 그러므로 이르되: 육률을 뽑아 버리고 사광의 귀를 막으며 오채를 흩뜨리고 이주의 눈을 붙이며 구승을 훼절하고 공수의 손가락을 자르면 천하 사람이 이에 비로소 자기의 박을 지킬 수 있다】. 대상이 이루어지지 않고 일에 경상의 법이 없으며 정신이 서로 핍박하면 곧 백족을 상한다【이는 혼돈을 쪼갤 수 없음을 발명한다. 위가 생겨나면 진이 곧 죽고 혼돈을 한번 쪼개면 정신이 곧 서로 싸워 백족이 이로 인해 안녕을 얻지 못한다. 남화에 이르되: 위로는 일월의 밝음을 배치하고 아래로는 산천의 신을 녹인다——이것을 말함이리라】. 기를 훔쳐 이로써 때를 돕고【혹은 「조」】 연후에 공을 세울 수 있다【음양의 화를 훔쳐 취하여 자기 형을 의탁하고 돌이켜 다시 때를 돕는다】. 먼저 그 이로움을 정하고 물이 스스로 오기를 기다린다【맞이하지 않는다】. 평평하게 법을 따라 차서를 벌이면 물이 한번 이르면 곧 합한다. 법은 천지의 바른 그릇이다. 법을 써서 바르지 않으면 현(유심하여 헤아리기 어려움)덕이 이루어지지 않는다(저본 이 글자는 사용구에 떨어져 문의는 「현」이다. 《장자·재유》는 「현천불성」으로 한다)【소위 하늘의 경을 어지럽히고 물의 정을 거스르면 현천이 이루어질 수 없다】. 상성은 천지와 서로 잇고【여기 한 구를 끊는다】 육련을 맺어【혹은 「교」】 풀 수 없다【육련은 곧 육합이다. 노자에 이르되: 잘 매는 자는 승약이 없어도 풀 수 없다(저본은 「무방약」, 통행 《노자》는 「무승약」)】. 그러므로 도 있는 자는 남쪽을 향하여 정을 잡아 이로써 신명을 호위한다. 좌우전후가 고요히 중앙에 모시되【혹은 「시」 자가 없다】【이는 임금이 무위하면 신하도 또한 무위한다는 말이다. 안: 일본은 「야」 자가 없다】 근원을 열어 통하면 흐름이 넓이 바다와 같다【양은 마치 지금의 해상의 양과 같다】. 정미가 왕래하고(저본은 「정방」, 「방」은 「미」의 오) 경경승승하다【혹은 「홍홍방방」. 「경경」은 기운 모양이요 「승승」은 바른 모양이다. 안: 「홍홍」 일본은 「홍경」, 옳지 않다】. 안쪽은 유로 잡고 바깥쪽은 강으로 뉘며【「강」 혹은 「경」】 이치와 형세를 따라 행하고【「세」 혹은 「집」】 종시로 기를 삼는다. 다른 직을 하나로 연성하여【이어서 그것을 같게 하고 통솔하여 그것을 하나로 한다】 세워 명백한 벼슬을 삼는다. 오범은【오범은 곧 오음이니 뜻은 아래 글에 보인다】 사시와 각각 부류를 따라 서로 따른다. 매【혹은 「미」】속의 현이 색채를 낳아내고(저본 「현」 글자는 사용구에 떨어졌다)【춘하의 화발은 현동 속에서 나온다】 음성이 서로 형평한다【「형」은 곧 평이다】. 동방은 만물이 서서 머무는 곳이니【혹은 「동방생물도게립지언」. 「지」는 마치 식과 같다】 그러므로 치로 조율한다. 남방은 만물이 화우하는 곳이니 그러므로 우로 조율한다. 서방은 만물이 성장하는 곳이니 그러므로 상으로 조율한다. 북방은 만물이 록장하는 곳이니 그러므로 각으로 조율한다【치는 본래 남방에 속하는데 지금 동방에서 말하는 것은 이로써 동방을 조율한다고 함이요 치를 동방에 분배하는 것이 아니다. 아래도 모두 이를 모방한다】. 중앙은 태일의 자리이니(위 글의 태일과 같다)【북극은 천지의 가운데요 저 밝은 것이 곧 태일의 좌위이다】 백신이 우러러 그 제를 받으니 그러므로 궁으로 조율한다. 도를 밀어 앞으로 삼되【도가 이미 극에 이르렀는데도 더욱 그것을 밀어 앞으로 삼는다. 《예기》에 이르되: 예는 반드시 태일에 근본하여 갈라져 천지가 되고 돌아 음양이 된다】 신명을 들어 싣되 화가 하늘 위에 펼쳐진다(저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었고 통행본은 대개 「양」으로 한다)【혹은 「화물천상」. 의심하건대 악장의 이름으로 대개 「황화」「절양」의 무리와 같다】. 근본은 황종에서 나온다. 시작하는 곳은 동방이요 만물이 다만 거기서 융성한다. 나무로 물을 빛나게 하면 천하가 온통 나무니 그것을 동방에 살게 하여 봄을 주관하게 하고, 불로 물을 비추면 천하가 온통 불이니 그것을 남방에 살게 하여 여름을 주관하게 하며, 쇠로 물을 자르면 천하가 온통 쇠니 그것을 서방에 살게 하여 가을을 주관하게 하고, 물로 물을 가라앉히면 천하가 온통 물이니 그것을 북방에 살게 하여 겨울을 주관하게 하며, 위로 대도시를 이루면 천하가 온통 흙이니 그것을 중앙에 살게 하여 땅을 지키게 하고, 천하가 온통 사람이니 천자를 취하여 이로써 바름을 삼는다【이는 태일이 하늘을 관할하여 오방을 나누어 맡기고 또 천자로 다스림을 말한다】. 그 기를 조율하고【오행의 기를 조율하니 목온·금청의 종류】 그 맛을 화하며【오행의 맛을 화하니 수함·화고의 종류】 그 소리를 듣고【화초·금살의 종류】 그 형을 바로 한다【목원·토방의 종류】. 번갈아 가고 지금을 보므로【「금」 혹은 「령」】 업을 이로써 순할 수 있다【혹은 「수」】【천하가 한 가지 모양이니 오는 것이 옛과 다르지 않고 가는 것이 지금과 다르지 않다. 물러나 보면 그 업을 이로써 순할 수 있다. 《근첩》 편에 이르되: 군대가 아직 인을 발하지 않았는데 병을 이로써 첩할 수 있다. 앞서 화함을 첩이라 한다. 안: 「병가첩야」 일본은 「야」 자가 없다】. 수미가 면을 바꾸면【혹은 「백」. 춘하가 앞에 있고 추동이 뒤에 있어 각 방이 각각 조향이 있는데 어찌 바꾸겠는가】 지리가 곧 경을 벗어난다【하늘의 수미가 향을 바꾸면 지리도 또한 경을 잃는다】. 사랑하는 바를 빼앗으면 명령이 곧 어지러워진다【그것이 원하는 바를 빼앗으면 곧 어지러워진다. 천서가 위에서 바뀌고 지리가 아래에서 경을 벗어나면 사람이 어찌 어지럽지 않음이 있겠는가】. 위에서 천문을 멸하면 이치를 알 수 없다【천문이 멸하면 지리를 어찌 오히려 알 수 있겠는가. 그러므로 문과 리가 서로 발명한다 한다】. 신명이 종【혹은 「도」】을 잃는다【혹은 「부」. 안: 「실」 일본은 또 「의」로 한다】. 문【혹은 「부」】리는 서로 발명하고 색미는 서로 도량하며 조화는 서로 성취한다【질에 대하여 조라 하고 실에 대하여 화라 한다. 조는 문이다. 조는 풀의 조와 같고 화는 나무의 화와 같다】. 뭇 것은 내가 그것을 뭇으로 만든 것이니 그러므로 하나의 범으로 청할 수 있다【「청」은 「청익」의 청과 같다. 뭇 것은 나에게서 나와 비로소 천만이 되니 그러면 그것을 하나로 돌림도 또한 나에게 있다. 하나의 범을 청하여 씀에 불가함이 없다】. 사랑을 따르는 정은 특류가 서로【혹은 「미」】 통하고【《열자》에 이르되: 범은 사람과 다른 부류이나 자기를 기르는 사람에게 아첨하여 섬기는 것은 순하기 때문이다】 사랑을 거스르는 정은 동류가 서로 멸망한다【전에 이르되: 어찌 부자가 시랑으로 변하지 않는다고 알겠는가】. 그러므로 성인은 하늘을 세워 아버지로 삼고 땅을 세워 어머니로 삼는다. 범은【혹은 「위」】 반드시 사람으로 하여금 완전히 같게 하려는 것이 아니요 다만 하나의 기를 알아【혹은 「명」】 이로써 한 사람을 부릴 뿐이다. 그것을 천지 사이에 범범히 착락하면 사람이 모두 그 화를 승수한다【혹은 「인피기화」. 이는 성인이 다만 하나의 기를 알아 이로써 한 사람을 부리되 이 한 알의 마음을 천지 사이에 범범히 착락하여 사람이 모두 그 화를 승수함을 말한다. 반드시 그들을 같게 하려는 것이 아니다. 그러므로 이르되: 한 사람의 정이 곧 천만 사람의 정이다】. 화는 형이 없으면서 맛이 있는 것이다【화는 곧 도이다. 도는 형이 없으면서 맛이 있다】. 그것과 동화하는 것은 인이요【도와 동화한다】 그것과 상용하는 것은【혹은 「밀」】 의이다【도와 상밀하는 것은 의이다. 도에 합하지 않으면 의가 용할 수 없고 의에 합하지 않으면 도가 용할 수 없다】. 인의는 즐기는 바의 같은【혹은 「자」】 이름이다【혹은 「소」】. 능히 그 즐기는 바에 같이하여【혹은 「인」】 형상 없이 안으로 정을 집착하니【이는 능히 인의의 즐거움에 같이하여 정법이 비록 있으나 진공으로 그것을 안으로 화함을 말한다. 소위 진공은 「유」를 방해할 수 있는 것이 없다는 것이다. 안: 「진공」의 「진」, 일본은 「정」】 그러므로 성지신방이 무형에 조화하여 물이 따르지 않음이 없다. 하늘은 조화를 받아 이로써 신명의 뿌리를 삼고【하늘이 도의 영화를 받아 신명을 낳는다. 《열자》에 이르되: 청경은 올라가 하늘이 되고 중탁은 내려가 땅이 된다】 땅은 때를 받아【혹은 「득」】 이로써 만물의 근원을 삼는다【땅이 하늘의 때를 받아 만물을 낳는다】. 신성은 이치에 자세히 회합하여【혹은 「상」】【혹은 「상리」 두 글자가 없이 「서오」로 하니 이치에 깊이 계함의 뜻이다】 제명의 자루를 벗어남을 미워하니【「제명지병」 혹은 「리」 자가 없다. 노자의 소위 물고기는 연을 벗어날 수 없고 이기는 이로써 사람에게 보일 수 없다】 화와 정을 거두고 흩어 이로써 땅을 위로하고 하늘을 꾸짖는다【혹은 「귀」】【이는 신성이 이치에 계하고 또 명을 제어할 방법이 있음을 말한다. 곧 만물을 제분해도 포력하다 치지 않고 이로써 땅을 위로하고 하늘을 꾸짖어도 쓸 만하다. 옛적 노자가 위로 오제를 헐어 곧장 삼황에 통하고 서역의 학문 가운데 부처를 꾸짖고 조를 꾸짖는 자가 있으니 어찌 이에 가깝지 않겠는가】. 맛을 조율하고 색을 드러내며 소리를 바로 하여 이로써 정한다. 천지·인사 셋은 여기 이르러 곧 다한다【그 도가 위에서 말한 바와 같으니 천지·인사가 어찌 오히려 이를 넘어설 수 있겠는가】.