天機貫旨紅囊經·卷首

地理秘訣。紅囊經，宜豐李三素著。兩議堂藏版。天機貫旨紅囊經原序，宜豐李三素註解。

이 책은 堪輿家의 地理秘訣으로, 書名은 《紅囊經》이고 江西宜豊人 李三素가 撰著하고 兩議堂에서 刻板印行하였습니다. 이하는 《天機貫旨紅囊經》의 原序이며, 마찬가지로 宜豊 李三素가 逐句注加하여 解說하였습니다.

陰陽地理山家卦，總是閒言話。更向山頭指撥砂，都是眼前花。休說閒星並祿馬，謾言災禍陰陽卦。休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會星辰，都是要傳名。連山鬼運固為妙，究竟亦非好。又向山頭指貴人，顛倒轉家貧。天星鬼卦都無用，諸星壺中空。說道黃泉十二路，的是無真趨。番見絕命諸卦，財一動見殃災。不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。卻將說惑愚蒙，聖術豈知蹤。

세상에서 陰陽地理를 강론하는 저 「山家卦例」란, 따져보면 모두 쓸모없는 閒話입니다. 다시 山頭 위에 올라가 어느 砂를 撥하고 收할지를 지점해봐도 眼前에 잠깐 스쳐가는 虛花에 불과합니다. 더 이상 閒星・祿存・天馬를 談하지 말고, 陰陽卦를 가지고 災禍를 함부로 推斷하지도 마십시오. 「六秀」方位에서 물이 오면 반드시 좋다고 말하지 마십시오 — 그 역시 眼前의 虛花입니다. 星辰之學에 精通했다고 자랑하는 사람도 실은 이를 빌어 名聲을 얻으려 할 뿐입니다. 「連山」「鬼運」 같은 卦法은 玄妙해 보이지만 끝내 좋은 法門이라 할 수 없습니다. 또 山頭 위에서 함부로 貴人峰을 가리키는 사람이 있는데, 方位가 뒤집히면 도리어 남의 집을 貧窮하게 指點하게 됩니다. 天星・鬼卦는 모두 쓸모가 없고, 갖가지 星名은 葫蘆 속의 空話에 지나지 않습니다. 무슨 「黃泉十二路」라고 말하지만 실제로 趨從할 만한 것은 하나도 없습니다. 저 絕命・五鬼 따위의 卦例를 뒤집고 또 뒤집어 봐도, 錢財이 한번 움직이면 災殃을 불러올 뿐입니다. 《紅囊經》의 坐穴之法을 모르고서 葬을 내리면 人丁이 斷絕하는데도 이런 說法을 가지고 愚昧無知한 사람들을 迷惑시키니, 聖人의 相地之術의 眞蹤跡를 그들이 어디에 가서 찾겠습니까.

九天玄女真口訣，逐一為君說。山合紅囊青囊，便得真，救得世間人。合得九星宗妙訣，五行要分別。七十二龍分五音，仔細認天星。六十甲子循環布，認得吉凶處。四十八局是分金，逐位細推尋。明穴明山明水路，尋取五行布。金木水火義精通，番值八山奇。分局佈局排星卦，五行通用也。番山番值五行蹤，世間少人逢。但將牢記取，禍福靈如鬼。不信但覆古人墳，處處合神文。此是楊曾真口訣，匪人休浪洩。有人傳得值千金，便是當年司馬身。

九天玄女가 전해준 眞口訣을 이제 한 조각 한 조각 당신에게 말해 드리겠습니다. 坐山이 능히 《紅囊經》《青囊經》의 法度와 相合해야 비로소 眞傳을 얻은 것이라 하여 세상 사람을 救할 수 있습니다. 九星의 根本妙訣에 合하려면 먼저 五行을 분별하여 깨끗이 해야 합니다. 七十二龍은 각기 宮商角徵羽「五音」을 나누니, 그것이 屬하는 天星을 자세히 辨認해야 합니다. 六十甲子는 循環하여 二十四山 아래 排布되니, 認淸하면 吉凶이 어느 곳에 떨어지는지를 알게 됩니다. 四十八局이 바로 이른바 「分金」이니, 한 자리 한 자리 자세히 推尋하십시오. 穴場・坐山・水路 세 가지를 모두 밝히 알고 나서 五行의 分布를 尋取하십시오. 金木水火 四局의 義理를 한번 精通하면 翻山翻値하여 八山에 配하면 奇效가 나타납니다. 分局・布局・排定星卦 — 五行之法은 곳곳에 두루 통용됩니다. 翻山・翻値하여 五行의 蹤跡를 求하는 이 功夫는 世上에 遇하는 사람이 드뭅니다. 이것을 단단히 記住하기만 하면 禍福을 判斷함이 鬼神의 도움이 있는 듯 靈驗합니다. 믿지 못하겠거든 古人의 墳墓를 覆看해 보십시오 — 곳곳이 經文과 相合합니다. 이는 楊筠松・曾文遄 師徒의 眞口訣이니, 托할 만한 사람이 아니면 결코 함부로 泄露하지 마십시오. 이 法門을 傳得하는 사람이 있으면 千金의 値어치가 있어, 마치 옛날 得道한 司馬頭陀와 같습니다.

此乃序諸家之偽，而七十二龍也。地理穿山透地，皆言審龍。紅囊則專言坐穴。蓋龍係生成，而穴則待高人之妙用。古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也，故不可不慎。後之人抱殘守缺，不信真傳，惟熟讀此篇，遍觀古墳，自當盡棄所學，岐路之悲，庶乎可免。

李三素가 살핍니다: 이 序文은 各家의 僞法을 하나하나 나열하여 駁斥하고, 「七十二龍」이라는 眞法에 歸結한 것입니다. 地理書가 「穿山」「透地」를 말하는 것은 모두 來龍을 審察하는 것이지만, 《紅囊經》은 오직 「坐穴」을 말합니다. 龍脈은 天生自然으로 이루어지지만, 穴位은 高明한 地師를 기다려 妙用裁定해야 하기 때문입니다. 古人이 「差之一毫, 謬以千里」「一指之差, 誤盡萬山」이라 한 것은 바로 坐穴이라는 일을 가리킨 것이니, 慎重하지 않을 수 없습니다. 後世 사람들은 殘缺한 舊說을 안고 놓지 않고 眞傳을 相信하려 하지 않는데, 이 한 편을 熟讀하고 다시 곳곳의 古墳을 두루 보아 印證한다면 자연히 從前에 배운 것을 모두 버리게 될 것입니다. 샛길로 빠진 悲哀도 대개 면할 수 있게 됩니다.

地理之學等於天文，是以一訣千金，妙處不傳。曾公得教於楊公最為親切，其《青囊》云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。又云：以偽傳偽竟不明，所以禍福為胡亂。故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫。是書出於《天玉》《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆索一萬錢先之以問答，使略見大意。經中有辨疑者，不惜重言以審之。羅經口訣，不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已。

地理이라는 學問은 그 難하고 精한 것이 天文에 못지 않으므로, 한 구절의 眞訣이 千金의 値어치가 있고 가장 要緊한 곳은 從來 함부로 傳하지 않았습니다. 曾文遄이 楊筠松의 傳授를 몸소 받아 가장 直接可靠하며, 그가 지은 《青囊序》에 이르기를 「楊公養老看雌雄, 天下諸書對不同」이라 하였고, 또 이르기를 「以僞傳僞竟不明, 所以禍福爲胡亂」이라 하였습니다. 그러므로 산처럼 쌓인 저 地理書들은 說法이 앞뒤로 뒤집히고 서로 參差하여, 모두 僞法이 어지럽게 傳하여 생겨난 怪種입니다. 이 책의 根據는 《天玉經》《青囊經》《玉尺經》 및 歷代先賢의 歌訣에서 나왔습니다. 이 口訣들은 從前에 모두 萬錢을 요구해야 비로소 서로 授해 주었는데, 저는 먼저 問答의 방식으로 써서 讀者로 하여금 대략 大意를 보게 하였습니다. 經文 가운데 무릇 疑難하여 辨析할 필요가 있는 곳은 저는 重複申說함을 두려워하지 않고 반드시 審明하도록 힘썼습니다. 羅盤 위의 口訣은 歸結하여 말하면 「得金」(七十二龍의 分金에 合함)과 「得卦」(六十龍의 本卦에 合함) 두 가지 일에 지나지 않고, 또 「三七」「二八」 두 가지 加減法度에 지나지 않습니다. 總而言之, 곧 生氣를 타고 坐穴을 定하는 이 한 가지 일일 따름입니다.

《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆地理家童而習之者耳。餘所發明即在耳之前，而非隱怪。尊《天玉》祭其祖之所自始。《紅囊經》專言坐穴，久無刻本，時為抄出，在得訣之人口傳心授，固不須文字。然守先待後，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日無。理者一定之理氣，趨避之訣可習可傳；巒頭則千變萬化，非踏破鐵鞋揣摩有素，雖父不能教其子。茲不及者，神而明之存乎其人。

《青囊經》《玉尺經》과 先賢이 남긴 歌訣은 모두 地理를 배우는 사람이 어려서부터 읽어야 하는 책입니다. 제가 闡發한 道理는 사람의 耳目 앞에 놓여 있어 결코 隱僻怪異한 談이 아닙니다. 제가 특별히 《天玉經》을 尊崇함은 마치 祭祀에서 가장 처음의 그 祖先을 거슬러 올라가는 것과 같아, 그것이 이 學問의 源頭이기 때문입니다. 《紅囊經》은 오직 坐穴之法을 말하는데, 오랫동안 刻本이 流傳하지 않고 다만 때때로 사람이 抄錄했을 뿐입니다. 이미 訣을 얻은 사람에게는 口傳心授가 본래 文字에 依靠할 필요가 없습니다. 그러나 前人을 이어받고 後學에 남기기 위해, 저는 실로 天下의 사람들이 모두 火坑 속에 떨어져 들어갈까 걱정하니, 그렇다면 이 책은 하루도 없어서는 안 됩니다. 이른바 「理」는 一定不移의 理氣이니, 吉을 趨하고 凶을 避하는 口訣은 배울 수도 있고 傳할 수도 있습니다. 「巒頭」에 이르러서는 千變萬化하여, 鐵鞋를 다 닳도록 揣摩하여 素養을 얻지 않으면 비록 아버지라도 아들에게 가르칠 수 없습니다. 이 책이 미처 말하지 못한 그 부분은 오직 讀者 스스로 心領神會할 수밖에 없습니다.

然聚散向背之義，既發明於墳堂；惟《穴心賦》極其精微，《穴情賦》最極活潑乃為生氣，熟觀古墓才能自得。選擇之利害多在一紀，今以古墓定吉凶，豈能悉其造墓之期。固知年月日時，治近不能治遠也。先賢：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相。觀此則補山相主、弱孤造命之外，皆偽傳也。但選擇莫要於天文，惟秦西為最精，假我數年尚其矣之。

氣脈의 聚散, 山水의 向背라는 이 層의 道理에 이르러서는 이미 墳堂形勢를 말한 부분에서 說明하였습니다. 다만 《穴心賦》이 매우 精微하게 말하고 《穴情賦》이 가장 靈活하게 말하였으니, 저것이야말로 生氣 있는 文字라 할 만하여, 古墓를 熟看해야 스스로 體會할 수 있습니다. 葬期를 選擇하는 利害에 이르러서는 그 應驗이 대개 한 紀(十二年) 이내에 있습니다. 지금 우리가 古墓에 憑하여 吉凶을 判定하는데, 어찌 당시 造墓의 確切한 日期를 일일이 밝혀낼 수 있겠습니까. 이로써 알 수 있듯이, 年月日時의 選擇은 近期만 管할 뿐 長遠을 管하지 못합니다. 先賢이 이르기를 「方方位位有神殺, 避得山通向又侵, 惟有山家生氣旺, 天機妙訣好留心」이라 하였고, 또 이르기를 「七十二龍逢旺相」이라 하였습니다. 이 두 구절에 비추어 보면, 選擇之學은 補山・相主・扶弱・濟孤라는 이 몇 가지 造命之法 이외에는 나머지가 모두 僞傳입니다. 다만 選擇을 論함에 가장 要緊한 것은 그래도 天文曆算이니, 이 방면은 오직 西洋之學이 가장 精密합니다. 만약 다시 저에게 몇 해의 工夫를 준다면 아마 그것을 더욱 밝게 말할 수 있을 것입니다.

天機妙訣總在平分六十甲子，奉國禁則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復還其固有而於坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》其傳未廣，二公亦竟不知。術家有知之者，疑盈縮為本來、平分為添設，而與楊曾截然異路。仰觀俯察之學皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳。盈縮之非，大度六十一之謬，《頂門針》辨之既詳，茲不再贅。

天機의 妙訣은 결국 「平分六十甲子」라는 이 한 層에 떨어집니다 — 六十甲子를 고르게 二十四山 아래에 分布하는 것입니다. 뒤에 朝廷이 民間의 地理習學을 禁止하자, 術家가 감히 밝게 말하지 못하고 「盈縮六十龍」을 가져다가 그것을 頂替하였으니, 朱熹・蔡元定 같은 大儒조차도 그중의 原委를 알지 못했습니다. 지금 저는 그것의 본래 面目을 回復하여 坐穴에 쓰려 합니다. 《天玉經》《青囊經》《玉尺經》은 당시 流傳이 넓지 않아 朱・蔡 두 公도 끝내 보지 못했습니다. 術家 가운데 가끔 이 일을 아는 자가 있어도 도리어 盈縮이 본래의 法이고 平分은 後人이 덧붙여 낸 것이라 懷疑하여, 이에 楊筠松・曾文遄과 截然히 다른 길로 나아갔습니다. 天象을 仰觀하고 地理를 俯察하는 學問은 모두 黃帝에서 시작되었는데, 오직 楊・曾 師徒만이 이 한 가닥 餘緖에 이어질 수 있습니다. 盈縮六十龍의 誤以及周天을 「大度六十一」로 나눈 謬說은 《頂門鍼》이라는 책에 辨析이 이미 매우 詳細하니 여기서는 다시 重複하지 않습니다.

大五行即金木水火土，在先天為河圖，在後天為挨星，箕子之《洪範》實不外此。自《銅涵》《滅蠻》乃《洪範》之名，使人易信，非真《洪範》也。嗣後有一真談，即說一謬解，因奉國禁乃亦以偽傳偽。自宋及今，國禁既馳，必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實有助於國家養育人才矣，可不明辨之乎。

이른바 「大五行」이란 곧 金・木・水・火・土입니다. 그것이 先天에서는 《河圖》이고 後天에서는 「挨星」이며, 箕子가 《尙書·洪範》에서 말한 五行도 실제로는 이 範圍를 벗어나지 않습니다. 後世의 《銅涵經》《滅蠻經》은 다만 「洪範」이라는 이 名目을 빌려 와서 사람으로 하여금 쉽게 相信하게 하려 한 것일 뿐, 실제로는 眞正한 洪範五行이 아닙니다. 그때로부터 한 가지 眞說法이 나타날 때마다 따라서 한 가지 謬解이 冒出하였고, 또 朝廷의 禁令이 있었기에 術家도 將錯就錯하여 僞를 傳하였습니다. 宋代로부터 지금에 이르러 禁令이 이미 느슨해졌으니, 반드시 이 學問을 中天에 뜬 해처럼 밝게 해야 합니다. 이는 百姓의 富庶에 이로울 뿐 아니라 실제로 國家가 人才을 培育하는 데도 도움이 되니, 어찌 辨析하여 밝히지 않을 수 있겠습니까.

謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即《摧官篇》《頂門針》亦合者二三，離者七八。蔓草不除，則嘉禾不莠；辨之不早，真偽不分。惟《玉尺經》乃楊曾心法，引而不發，尚不如《天玉》《青囊》《紅囊》之奧，細心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為後天，必尋到源頭，而五行之名始不虛設。餘也遍考性理並及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂。張思先有言曰：所恨古人不我見。我亦特為大息耳。宜豐李三素識。

荒謬한 僞法이 하늘과 땅에 덮이듯 傳하여, 삭제해도 다 못하고 摘錄해도 다 못합니다. 賴文俊의 《催官篇》과 徐試可의 《頂門鍼》조차도 合하는 것이 십 중 이삼에 지나지 않고 相違하는 것이 도리어 십 중 칠팔입니다. 野草를 깨끗이 제거하지 않으면 좋은 莊稼가 자라지 못하고, 辨僞를 일찍 하지 않으면 眞假를 가려내지 못합니다. 오직 《玉尺經》만이 楊・曾의 心法인데 아쉽게도 그것은 弓을 당기기만 하고 箭을 쏘지 않아 含蓄하여 다 말하지 않았으니, 도리어 《天玉經》《青囊經》《紅囊經》만큼 深奧하지 못합니다. 다만 细心으로 읽으면 누구나 스스로 領會할 수 있으므로, 저는 이번에 그것을 위해 注를 달지 않고 將來에 남겨두었습니다. 《河圖》는 先天에 屬하고 納音은 後天에 屬하니, 반드시 源頭를 찾아가야 五行이라는 이 名目이 空設이 되지 않습니다. 제가 宋儒의 性理之書를 두루 考하여 《河圖》의 갖가지 議論에 미쳐보니, 무릇 納音을 말한 곳은 맞지 않는 데가 없습니다. 그렇지 않으면 圖를 많이 그릴수록 보는 사람의 心念이 도리어 더욱 어지러워집니다. 張思先이 말하기를 「所恨古人不我見」이라 하였으니, 저는 여기에 이르러도 그저 그것을 위해 한숨 한 번 길게 쉴 따름입니다. 宜豊 李三素 記.

宜豐李三素著。一卷：經囊經註解、九星歌訣、四下十八局定例、放水十四局（放水順也）、逆水局十六、收右水九局、收左水九局、十二支正神向、兌卦詳斷、破局詳斷兌卦、紅囊經四十八局坐穴。二卷：天機賦（論房分吉凶）、論挨星聯珠訣辨、論龍三謬辨、頂門針是非辨、穿山透地三盤卦例辨、論陰陽辨、奪神功改天命必兼用三針、論生死不論陰陽辨、論左右關之偽辨、得訣歸來好看書。

全書는 宜豊 李三素가 撰著하였습니다. 第一卷에 收하기를: 《紅囊經》正文注解, 九星歌訣, 四十八局定例, 順水放水十四局(「放」은 곧 물을 따라 나가는 것), 逆水立向十六局, 右邊來水를 收하는 九局, 左邊來水를 收하는 九局, 十二地支의 正神向, 兌卦一宮의 吉凶詳斷, 兌卦破局의 詳斷, 및 《紅囊經》四十八局坐穴總說입니다. 第二卷에 收하기를: 《天機賦》(오직 各房分의 吉凶을 論함), 挨星聯珠訣을 辨析하고, 論龍의 세 가지 謬說을 辨析하고, 《頂門鍼》의 是非를 辨析하고, 穿山透地三盤卦例를 辨析하고, 陰陽之說을 辨析하고, 奪神功改天命에는 반드시 正針中針縫針 三盤을 겸용해야 하며, 生死만 論하고 陰陽을 論하지 않음을 辨析하고, 左關右關之說의 虛僞를 辨析하고, 및 《得訣歸來好看書》 한 편입니다.

三卷：龍穴砂水釋名總說、論羅經說、羅經禍福辨、登山不用開羅經、望氣論、論認水立向、嘗水辨、求福即孝子、秘訣辨、論五行之謬、俯察提綱、論小玄空生克不論龍向、辨別地師法、萬物轉移天地之氣、天星卦例、辨真偽總綱、論雙金煞。四卷：天機出煞賦、夾竹梅花、論心訣、定向受法、論干支生旺、四路黃泉水斷、論八煞黃泉斷、論祿馬貴人砂、梅花穴向水路吉凶斷、論二十四龍斷、五星形勢、五星葬法、扦穴法、尋龍經上篇、中篇、下篇、論尋龍之法甚有關節。目次終。

第三卷에 收하기를: 龍・穴・砂・水 四法名目의 總釋, 羅盤을 論하고, 羅盤이 主하는 禍福을 辨하고, 登山에는 羅盤을 펴지 않아도 된다는 說, 望氣論, 認水立向을 論하고, 嘗水辨味之法, 求福은 곧 孝子의 일, 이른바 「秘訣」을 辨하고, 五行諸家의 謬를 論하고, 俯察提綱, 小玄空은 오직 穴前放水의 生剋만 管하고 龍과 向을 論하지 않음을 論하고, 地師의 優劣을 辨別하는 法, 萬物은 모두 天地之氣를 따라 轉移하고, 天星卦例, 眞僞를 辨別하는 總綱, 및 雙金煞을 論합니다. 第四卷에 收하기를: 《天機出煞賦》, 夾竹梅花訣, 心訣을 論하고, 定向受法, 天干地支의 生旺을 論하고, 四路黃泉水斷, 八煞黃泉斷을 論하고, 祿馬貴人砂을 論하고, 梅花穴向水路吉凶斷, 二十四龍斷을 論하고, 五星形勢, 五星葬法, 扦穴法, 《尋龍經》上中下 三篇, 및 尋龍之法이 매우 關節 있음을 論하는 한 편입니다. 目錄는 여기서 그칩니다.

紅囊經，上按周天七十二星，中應七十二節骨龍氣，下應七十二候。若能排列，真能發福如雷；不依此經，則一毫千里、一指萬山，其禍立見。唐喜宗廣平元年，黃巢做亂，楊筠松出江南，將此經傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來去水法。梅州虔化楊公作地，皆依此經。蓋內外六十甲子取諸陰陽消長，隔八相生，天地人物總不出陰陽消長之外，是以吉凶如向。

《紅囊經》 이 책은, 위로는 周天의 七十二星에 對應하고, 가운데로는 龍身의 七十二節骨節가 行하는 氣에 對應하고, 아래로는 한 해의 七十二候에 對應합니다. 만약 그것에 의거하여 排布을 得當하게 하면 發福이 참으로 雷霆처럼 빠릅니다. 만약 이 經에 依하지 않으면 差之毫釐・謬以千里하여 一指의 誤가 곧 萬山을 다 그르치고 禍患이 立刻 나타납니다. 唐僖宗 廣明元年에 黃巢가 起兵하여 亂을 일으키자 楊筠松이 亂을 피하여 남으로 내려가 江南에 이르러, 이 經을 虔化(지금의 江西寧都) 사람 曾文遄에게 傳하였는데, 그중에 七十二穿山之法이 있어 또 七十二條來去水法이라고도 합니다. 梅州・虔化 일대에 楊公이 몸소 點한 땅은 모두 이 經에 依하여 한 것입니다. 內盤外盤의 六十甲子는 陰陽消長의 理를 취하고 「隔八相生」의 法則으로 推排하는데, 天地之間의 사람과 사물은 총 陰陽消長의 範圍를 벗어나지 못하므로, 吉凶의 應驗이 回聲이 應答하는 것처럼 準確합니다.

時師但知東西南北，不知五行有內外。臟腑調和則百病不生。紅囊經得自甲子，有盲師不識何物，因以授餘。餘細讀之，知為坐穴消長之用。前後兩序俱失作者姓名，中有避玄空者，未知燈是火，因消去。末有七十二圖，乃七十二條來去水法，無非喜生旺、忌休囚。《行程記》云：九天玄女有經文，此卷世間無。則此言之秘而不傳，已非一日。但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時不是不諱言之。今則指明四十八局，務使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖。奧語之珠寶火坑、天玉經之雙山雙向，皆賴此書為註腳。今表而出之，使仁人孝子共讀神文，亦以見餘之專以七十二為分金而避百二十分金，非無所本也。

지금의 地師는 東西南北의 方位만 알고 五行이 또 內外 두 層으로 나뉨을 모릅니다. 마치 사람 몸의 臟腑가 調和되면 百病이 자연히 생기지 않는 것과 같습니다. 이 《紅囊經》은 제가 어느 甲子年에 얻었는데, 당시 盲眼의 術士 한 사람이 무슨 책인지 알지 못하여 저에게 돌려주었습니다. 제가 자세히 읽고서야 그것이 坐穴과 氣之消長의 用法을 말하는 것임을 알았습니다. 책 앞뒤의 두 편 序는 모두 作者姓名을 잃었는데, 그중 한 사람은 「玄空」 두 글자를 避諱하려고 돌려 말하다가 끝내 「燈」이 곧 「火」이며 같이 한 사물임을 알지 못하였으므로, 저는 그 段을 삭제하였습니다. 책 끝에는 본래 七十二幅의 圖가 붙어 있었으니 곧 七十二條의 來去水法이며, 그 內容은 다름 아닌 生旺을 기뻐하고 休囚을 忌하는 것입니다. 《行程記》에 이르기를 「九天玄女有經文, 此卷世間無」라 하였으니, 이 套의 說法이 秘而不傳한 것이 이미 하루 이틀의 일이 아님을 볼 수 있습니다. 다만 七十二龍 가운데는 取할 것과 舍할 것이 있어, 七十二個의 向이 모두 쓸 수 있는 것은 아닙니다. 朝廷의 禁令 아래에서 術家도 밝게 말하는 것을 꺼리지 않은 것이 아닙니다. 지금 저는 아예 四十八局만 쓸 수 있다고 指明하여, 반드시 楊・曾의 心法이 當空한 태양처럼 밝게 하려 하므로, 그 歌訣을 刪定하고 아예 저 圖들도 없애버렸습니다. 《青囊奧語》가 말한 「珠寶」과 「火坑」, 《天玉經》이 말한 「雙山雙向」은 모두 이 책에 依해 注脚을 해야 합니다. 지금 제가 그것을 表彰하여 仁人孝子로 하여금 함께 이 神妙한 文字를 읽게 하니, 이로써도 볼 수 있듯이 제가 오직 七十二龍으로 分金을 定하고 一百二十分金之法을 避한 것은 根據 없는 것이 아닙니다.

天南地北說東西，不識東西有玄微。五行真妙無人會，謬種星辰說是非。五行有先天、後天。後天之納音，即先天之河圖也。但先天本體，後天致用，徒拘方位則泛而無主。譬之某縣某家，止知其姓而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌。故不用老五行，而用後天之納音耳。

經文에 이르기를: 世上 사람들은 입만 열면 天南地北・東金西木로 方位를 말하면서도, 이 「東」「西」 두 글자 속에 따로 한 層의 玄微가 있음을 曉得하지 못합니다. 五行의 眞正한 妙處를 領會하는 사람이 없고, 다만 한 무더기의 錯傳된 星名을 가져다가 是非를 爭論할 뿐입니다. 李三素가 注합니다: 五行에는 先天・後天 두 套가 있습니다. 後天의 「納音五行」은 곧 先天《河圖》五行의 또 다른 얼굴입니다. 다만 先天은 本體를 말하고 後天은 應用을 말하니, 만약 方位만을 死抱하면 泛泛하여 主宰가 없습니다. 이는 마치 어느 縣의 어느 집을 말할 때, 당신이 그 집의 姓만 알 뿐 집안 사람들이 각기 賢愚가 다르고 각기 喜忌가 다름을 모르는 것과 같습니다. 그러므로 이 책은 「老五行」(正五行, 곧 東木西金南火北水)으로 吉凶을 定하지 않고 後天의 納音五行으로 바꾸어 씁니다.

八山排舉五行論，位位分金有五星。二十四山排易識，得師口訣始為真。分金者，七十二龍也。其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙撿金，故謂之分金。五星者，分金所屬之五行也。分金之偽，世俗止別有一百二十。至於同山論向而有兼左兼右，五行各別，則舉世茫茫，此二十四山所以不易識也。

經文에 이르기를: 八卦八山이 각기 五行을 배출하여 論하니, 매 자리 分金 아래에는 그것이 屬하는 五星이 있습니다. 二十四山은 겉보기에 한 줄로 배열하기만 하면 알 수 있을 듯하지만, 실제로는 반드시 明師의 口訣을 얻어야 비로소 眞懂한다고 할 수 있습니다. 李三素가 注합니다: 이른바 「分金」은 곧 七十二龍입니다. 七十二龍 속에는 「龜甲」(十二地支 바로 가운데의 中氣線)이 있고 「空亡」(두 산이 만나는 界縫線)이 있어, 이 두 類는 모두 取用할 수 없습니다. 모래를 체질하여 금을 고르듯 쓸 수 있는 것을 골라내므로 分金이라 부릅니다. 이른바 「五星」은 곧 매 조각 分金이 屬하는 五行입니다. 分金의 僞法으로는 世俗이 따로 「一百二十分金」이라는 한 套를 알 뿐입니다. 같은 坐山이면서 立向할 때 兼左・兼右의 구분이 있고, 兼左兼右로 얻는 五行이 또 각기 다르다는 이 한 層에 이르러서는 온 세상이 茫然합니다 — 二十四山이 쉽게 認淸되지 않는 原因이 바로 여기에 있습니다.

先將水步究天星，山合紅囊七二神。若還會得其中趣，便是陰陽地理人。天星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼也。此云天星以生死旺衰言。蓋龍穴無吉凶，以水為吉凶；水無吉凶，以龍穴之生旺為吉，死絕為凶。時師家消水，每云水法多端，理難一致，遂將此是彼非，茫無定論。紅囊經以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師得知。

經文에 이르기를: 먼저 한 걸음 한 걸음 來水去水를 量하여 밝히고, 이에 의거하여 天星을 推究해야 합니다. 坐山은 《紅囊經》七十二龍의 이 한 套 神機에 合해야 합니다. 만약 그중의 旨趣를 領會할 수 있다면 당신은 곧 참으로 陰陽地理를 아는 사람입니다. 李三素가 注합니다: 이른바 「天星」은 貪狼・巨門・祿存・文曲・廉貞・武曲・破軍・輔弼 이 九星을 가리킵니다. 여기서 말하는 天星은 十二長生의 生・旺・衰・死에 대하여 말하는 것입니다. 龍穴 자체에는 본래 吉凶이 없고, 그 吉凶은 물을 보아야 하며, 물 자체에도 吉凶이 없어, 물이 龍穴의 生方旺方에 흘러 들어가면 吉이고 死方絕方에 흐르면 凶입니다. 當今의 地師는 水口을 消納함에 동떠 水法門派가 너무 많고 道理가 歸一하기 어렵다고 말하여, 이에 각기 한 辭를 執하고 서로 攻訐하여 끝내 定論이 없습니다. 《紅囊經》은 七十二龍을 主로 합니다 — 喜하는 바는 「迎生趨旺」, 곧 來水로 하여금 生方旺方에서 堂에 들어오게 하는 것이고, 忌하는 바는 「破旺沖生」, 곧 물로 하여금 旺方生方을 冲破하게 하는 것입니다. 이는 楊筠松・曾文遄의 秘旨이니 俗師가 알 수 있는 바가 아닙니다.

論山論水便論龍，水凶山吉不堪逢，龍凶山吉何須說，水吉龍凶百世窮。山者坐山也，水者流水也，龍者六十龍。吉以生養官旺言，凶以病死墓絕言。更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者，謬種偽傳，皆無定論。即水合旺而龍在病死墓絕之方，終難發福。窮者固窮也。

經文에 이르기를: 坐山도 論하고 來水도 論한 뒤에는 歸根到底 또 龍을 論해야 합니다. 물이 凶하고 산이 吉한 이런 땅은 건드려서는 안 되며, 龍이 凶하고 산이 吉하면 더 말할 필요도 없습니다. 비록 물이 吉하고 龍이 凶하더라도 백 대를 窮하게 됩니다. 李三素가 注합니다: 「山」은 坐山을 가리키고 「水」는 流水를 가리키며 「龍」은 六十龍(六十甲子를 平分하여 二十四山 아래에 배열한 來龍)을 가리킵니다. 이른바 吉은 龍이 長生・養・臨官・帝旺 이 몇 位次에 떨어짐을 가리키고, 이른바 凶은 龍이 病・死・墓・絕 이 몇 位次에 떨어짐을 가리킵니다. 經文이 특별히 「便論龍」이라 한 것은 셋 가운데 龍을 主로 삼음을 表明한 것입니다. 龍이 이미 合하지 않는데 도리어 坐山 위에서 找補하는 것은 錯傳된 僞法이니 영원히 定論을 얻을 수 없습니다. 비록 水法이 旺에 合하더라도 來龍이 病・死・墓・絕의 방에 떨어지면 끝내 發福하기 어렵습니다. 이른바 「窮」은 참으로 窮해져 나가는 것입니다.

乙丁已辛癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖裡藏珍珠。按此分金語，子丑戌亥是，其餘地八支，居中非戊已。八干四維之正不載六甲，惟地支始有之。其各為七十二者，應七十二候也。居中非戊已，中氣當避；雖非戊已，而十二支之正名為龜甲也。此七十二換次排列二十四山。

經文에 이르기를: 乙・丁・己・辛・癸 이 다섯 陰干과 甲・丙・戊・庚・壬 이 다섯 陽干을, 智慧 있는 사람이 능히 그것들을 分辨하여 밝히면 袖子 속에 寶珠 한 알을 감춘 것과 같습니다. 이 몇 구절이 말하는 것은 分金입니다 — 子・丑・戌・亥 각 산 아래가 바로 이렇게 배열되고, 나머지 여덟 地支도 이에 비추어 類推하되, 다만 매 支 바로 가운데의 그 한 格은 戊・己가 아닙니다. 李三素가 注합니다: 八天干(甲乙丙丁庚辛壬癸)과 四維(乾坤艮巽)의 正線 위에는 六十甲子를 安치 않고, 오직 地支 아래에만 排해 넣을 수 있습니다. 七十二龍이 七十二條인 것은 한 해의 七十二候에 對應하기 위함입니다. 이른바 「居中非戊己」는 地支 바로 가운데의 그 한 線이 「中氣」에 屬하여 回避해야 함을 말하는데, 그것이 비록 참으로 戊・己 두 干은 아니지만 十二地支의 正中線에는 따로 하나의 名目이 있어 「龜甲」라고 부릅니다. 이 七十二條가 바로 이렇게 輪換하여 二十四山 아래에 排列됩니다.

仙輩露真機，時師不知體。甲子循環布，徹首而徹尾。乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流。於中盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。二十四山共成四十八局，此言八卦者，舉一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴乙亥即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶；若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。

經文에 이르기를: 前輩仙師가 이미 眞機를 透露하였는데 지금의 地師는 그 本體를 明白하지 못합니다. 六十甲子가 循環排布하여 頭부터 尾까지 貫徹합니다. 乾卦가 君이 되어 九州를 統領하고, 丙・巽方에서 물이 와 堂에 朝하고 甲・艮方에서 흘러 나갑니다. 사람마다 이 가운데는 門戶를 말할 것이 없다고 하는데, 어찌 貪狼星조차 길을 잘못 걸을 수 있음을 알겠습니까. 李三素가 注합니다: 二十四山을 합하면 모두 四十八局이 됩니다. 여기서 八卦만을 말한 것은 한 卦를 들어 그것이 管轄하는 세 산을 槪括한 것입니다. 乾山 아래에는 오른쪽이 壬戌龍이고 왼쪽이 乙亥龍입니다. 丙・巽 두 방은 물의 祿存位이고 甲・艮 두 방은 물의 廉貞位입니다. 오직 乙亥龍에 坐할 때만 艮方이 비로소 貪狼이 되고, 만약 戌에 兼하면 그렇지 않으므로 「錯路」라고 합니다. 제가 私下로 推想하건대 이 條는 아마 金局을 말하는 것입니다 — 丙・巽은 金局의 貪狼位이고 甲・艮은 水口門戶입니다. 만약 乾山에 비추어 말하면 門戶가 貪狼이 아니니 어찌 길을 잘못 걷지 않을 수 있겠습니까.

坎山流水是坤離，妙用時師怎得知。天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養生之方也。但水歸巽已必流寅甲，若作單向則是戊子。坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破，卻不知龜甲宜避，子山無單向之理。此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。

經文에 이르기를: 坎山의 來水가 坤方・離方에서 나오는 이런 妙用을 오늘날의 地師가 어찌 알겠습니까. 하늘의 祿存星을 그들은 알아보지 못하고, 貪狼方에 물이 흘러 나감을 보면 疑神疑鬼합니다. 李三素가 注합니다: 坎山 아래에는 오른쪽이 丙子龍이고 왼쪽이 庚子龍이니, 兼右兼左 모두 쓸 수 있습니다. 坤・離 두 방은 바로 胎・養・長生이 있는 方位입니다. 다만 물이 巽・巳方에 歸하면 반드시 寅・甲方에서 흘러나옵니다. 만약 좌우를 兼하지 않고 子山單向만을 立하면 곧 戊子라는 이 中氣線 위에 떨어집니다. 坎方은 火局의 祿存位인데 寅・甲方은 貪狼位이니, 물이 貪狼方에서 흘러나감을 한번 보면 「流破」라고 의심하면서도 바로 가운데의 龜甲線이 본래 回避해야 함을 모르고, 子山에는 單向을 세울 道理가 없습니다. 여기서 坎宮 한 宮만을 例로 들어 四十八局의 通例가 모두 「二八」(왼쪽으로 치우치거나 오른쪽으로 치우친 二分八分)로 坐穴함을 說明합니다.

艮山流水自乾來，丑寅二山符安排。時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。艮宮右癸丑左丙寅，論天星則艮為貪狼，不知兼丑兼寅有木火之別。水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有餘。

經文에 이르기를: 艮山의 來水가 乾方에서 건너오면 丑・寅 두 마리의 龍 위에 妥當하게 安排해야 합니다. 當今 地師는 모두 이를 貪狼星이 照臨한다고 말하지만, 누가 알겠습니까 福氣가偏히 오지 않음을. 李三素가 注합니다: 艮宮 아래에는 오른쪽이 癸丑龍이고 왼쪽이 丙寅龍입니다. 만약 天星만을 論하면 艮位은 固然히 貪狼이지만, 그들은 兼丑과 兼寅이 하나는 木에 屬하고 하나는 火에 屬하여 五行이 완전히 다름을 모릅니다. 물이 이미 乾方에서 오므로 坐穴은 반드시 兼丑해야 합니다(癸丑이 木에 屬하여 乾亥의 來水가 바로 木局의 生方입니다). 만약 寅을 兼하면 寅方은 이 局에 대하여 破軍位이니 그러면 福分이 부족하고 禍患이 남습니다.

震宮納甲本相同，巽已貪狼自本宮。其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。震宮右已卯左癸卯，此以巽已為貪狼者，宜兼左也。而正卯為辛卯，七十二作辛卯，作庚酉辛向，即乘木龍之氣，故本宮。

經文에 이르기를: 震宮의 納甲은 본래 이것과 같은데, 巽・巳方의 貪狼은 바로 本宮 안에서 나옵니다. 이 속의 妙理를 아는 사람이 없고 도리어 다만 東方에 가서 木龍을 알아보려 할 뿐입니다. 李三素가 注합니다: 震宮 아래에는 오른쪽이 己卯龍이고 왼쪽이 癸卯龍입니다. 여기서 巽・巳方을 貪狼으로 定한 것은 兼左(癸卯)에 대하여 말한 것입니다. 卯山의 바로 가운데 한 線이 辛卯이니 七十二龍도 辛卯로 삼는데, 이 龍에 坐하여 庚・酉・辛向을 立하면 바로 木龍의 氣를 타게 되므로 貪狼이 「自本宮」에서 나온다고 합니다.

巽風分佈要先知，水入山趣有利宜。土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已，各有生旺。若從木而坤坎來照，則不便知。蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。

經文에 이르기를: 巽方 風氣의 分布를 먼저 밝혀야 하니, 물이 어디에서 堂에 들어오고 坐山이 어느 쪽을 향하여 勢를 취하는지 각기 合宜한 곳이 있습니다. 土局과 木局이 이 한 山頭 위에서 한 번 撥하는 사이의 차이일 뿐인데, 만약 坤方・坎方의 물을 비추어 들어오게 하면 사람이 頭腦를 못 잡습니다. 李三素가 注합니다: 巽山 아래에는 오른쪽이 丙辰龍이고 왼쪽이 己巳龍이니 각기 저마다의 生方旺方이 있습니다. 만약 木局에 따라 취하는데 물이 도리어 坤方・坎方에서 照射하여 들어오면 곤란합니다 — 木局에 대하여 坤方은 破軍位이고 坎方은 文曲位로 모두 吉하지 않기 때문입니다. 이런 情形에는 마땅히 土局(즉 金局이 土에 寄함)으로 바꾸어 立向하여 水를 消해야 합니다.

離宮坎滿事難明，要識其中旺那星。天上五行似倒用，總取貪狼本路行。離山本音金，右壬午左丙午，然各有生旺。以老五行作火，而另作水木論，故曰五行顛倒用。貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。

經文에 이르기를: 離宮의 穴에 坎方의 물이 차는 이 속의 道理는 가장 說明白하기 어려우니, 要緊한 것은 이 局이 끝내 어느 한 알의 星 위에서 旺하는가를 認淸하는 데 있습니다. 天上의 五行은 마치 거꾸로 내려와 쓰이는 듯하여, 總而言之 그래도 貪狼이라는 이 한 길의 正路를 택하여 걸어야 합니다. 李三素가 注합니다: 離山(午山)의 納音은 본래 金에 屬하고, 오른쪽은 壬午龍이며 왼쪽은 丙午龍이니 두 마리의 龍이 각기 그 生旺이 있습니다. 老五行(正五行)에 비추면 午位는 火에 屬하지만, 여기서는 따로 水局・木局을 만들어 와서 論하므로 「五行은 顛倒하여 쓴다」고 합니다. 貪狼은 본래 生氣를 代表하지만, 만약 이 한 마리의 龍이 死氣 위에 떨어지면 곧 貪狼이라 이름해도 일률로 취할 수 없습니다.

以母原來納火金，貪狼武曲一般尋。父子相生成配合，須認流神合那音。坤宮右已未左壬申，金之貪狼、火之武曲，故曰一般尋。父子相生者，三合也。三合起於納音，納音起於隔八相生。如甲子為夫，取乙丑為妻，數到八位則生子壬申；壬申為夫，取癸酉為妻，數至八位則生庚辰。此申子辰三合立向之法。須認流水為主，合納音生旺則吉，死絕則凶。

經文에 이르기를: 母卦로 論하면 坤宮이 본래 納하는 곳은 火와 金이므로, 貪狼・武曲은 마땅히 같은 땅에 가서 찾아야 합니다. 父와 子가 相生해야 비로소 配合할 수 있고, 또 來去의 水神이 어느 한 納音에 合하는지를 認淸해야 합니다. 李三素가 注합니다: 坤宮 아래에는 오른쪽이 己未龍이고 왼쪽이 壬申龍입니다. 坤申方은 金局에 대해서는 貪狼(長生)位이고 火局에 대해서는 武曲(臨官)位이므로 「一般尋」이라 합니다. 이른바 「父子相生」은 곧 三合입니다. 三合의 法은 納音에서 일어나고, 納音의 法은 또 「隔八相生」에서 일어납니다. 예를 들어 甲子를 夫로 삼고 乙丑를 택하여 妻로 삼아 아래로 數하여 여덟째 자리에 이르면 곧 아들 壬申을 낳습니다. 壬申를 夫로 삼고 癸酉를 택하여 妻로 삼아 다시 數하여 여덟째 자리에 이르면 곧 庚辰을 낳습니다 — 이것이 곧 申・子・辰 三合立向의 由來입니다. 쓸 때는 반드시 流水를 主로 삼아야 합니다. 물이 納音의 生方旺方에 合하면 곧 吉이고 死方絕方에 떨어지면 곧 凶입니다.

兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄。金火二星人未識，看他流水在何邊。兌上論西方則為金，論七十二龍則丁酉火。其實右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。

經文에 이르기를: 兌方의 上首 머리 없는 곳이 바로 물의 源頭이니, 五行은 마땅히 거꾸로 내려와 推해야 비로소 玄機를 求得할 수 있습니다. 金・火 두 알의 星은 世人이 알아보지 못하니, 다만 그 물이 어느 한쪽으로 흐르는지를 볼 따름입니다. 李三素가 注합니다: 兌位를 西方에 비추어 論하면 正五行은 金에 屬하고, 七十二龍에 비추어 論하면 酉山의 바로 가운데는 丁酉로 納音이 火에 屬합니다. 그 실제 酉山의 오른쪽 한 마리는 水에 屬하고 왼쪽 한 마리는 土에 屬하는데, 取用할 때는 도리어 金局・火局을 택하여 보니 이것이 곧 「顛倒하여 玄을 求함」입니다. 根에 歸하고 밑바닥에 이르면 그래도 流水의 來去를 主로 삼습니다.

坎離震兌並四維，五行相配是玄機。細察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。四維者，五行之四生四墓四臨官也。知山龍之陽干，而後以水龍之陰干相配，如甲以癸配、壬以辛配、丙以乙配、庚以丁配是也。分音生者，以水神為主也，五音坐穴也。

經文에 이르기를: 坎・離・震・兌에 다시 乾坤艮巽의 四維를 더하면 五行이 어떻게 서로 配해야 비로소 眞正한 玄機가 되는가. 자세히 來去의 水神을 察看하고 納音에 비추어 坐穴을 分定하면, 父子가 相生하여 福分을 곧 稽考할 수 있습니다. 李三素가 注합니다: 앞의 몇 條가 말하는 것은 八卦이고, 이 한 條는 오직 坎・離・坤・兌를 말하니, 이는 納音이 屬하는 곳에 비추어 全盤을 나누어 水・火・金・木 四局으로 삼는 것입니다. 이른바 「四維」이 가리키는 것은 五行의 四長生(亥卯巳申 따위)・四墓庫(辰戌丑未)와 四臨官의 位입니다. 먼저 山龍이 屬하는 곳의 陽干을 認淸하고 그런 다음 水龍의 陰干을 가져다가 그것에 配합니다. 甲龍은 癸水에 配하고, 壬龍은 辛水에 配하고, 丙龍은 乙水에 配하고, 庚龍은 丁水에 配하니 곧 이 法則입니다. 이른바 「分音」에도 生旺을 論하는 것은 水神을 主로 삼는 것이고, 이른바 「五音」은 곧 宮商角徵羽에 비추어 坐穴을 定하는 것입니다.

翻天倒地對不同，須教七二奪神功。穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經方，在納音之所屬。是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之又不合，惟七十二龍之納音則禍福如向。但坐穴雖合，必須穿得真龍、透得真氣，然後三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久。此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。

經文에 이르기를: 하늘을 뒤집고 땅을 뒤집어 推排하면 各家가 對하는 곳이 모두 같지 않으니, 반드시 七十二龍이라는 이 한 套를 써야 비로소 神功을 奪得할 수 있습니다. 穿山과 透地 두 層의 功夫를 斟酌하여 쓰면 子孫이 대대로 福澤이 다하지 않습니다. 李三素가 注합니다: 甲・庚・丙・壬 네 陽干은 山龍이 되고 乙・辛・丁・癸 네 陰干은 水龍이 되는데, 이는 羅盤 위의 方位를 가리키는 것이 아니라 그것들의 納音이 屬하는 五行을 가리킵니다. 그러므로 古今의 名墓는 老五行으로 套하여도 맞지 않고 一般의 三合五行으로 套하여도 맞지 않으며, 다만 七十二龍의 納音으로 推해야 禍福이 곧 回聲처럼 應驗합니다. 다만 坐穴이 비록 合하더라도 또 반드시 眞龍을 「穿」하여 얻고 眞氣를 「透」하여 얻은 뒤에야 穿山・透地・坐穴 이 세 盤卦例가 한 卦에 同歸하여 福澤이 비로소 久遠할 수 있습니다. 七十二龍의 坐穴之法은 바로 이러하므로 穿山・透地 두 層 밖에 놓고 따로 한 層을 세워야 합니다.

流破生方主少亡，流破旺方財狼擋，養生官旺皆朝穴，子子孫孫福澤長。凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養皆不宜破，獨言生旺者，舉一隅也。生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。《青囊序》云：若還勘破箇中理，妙用本來同一體。楊曾心法不過順其自然，無拂其所當然而已。

經文에 이르기를: 물살이 長生方을 冲破하면 집안에 少年夭亡이 있다고 主하고, 물살이 帝旺方을 冲破하면 財氣가 곧 막히게 됩니다. 만약 胎・養・長生・臨官・帝旺 여러 방의 물이 모두 穴場에 朝向하여 오면 子子孫孫이 福澤綿長합니다. 李三素가 注합니다: 무릇 長生・冠帶・臨官・帝旺・胎・養 이 몇 吉位는 모두 물에 冲破되기를 宜하게 여기지 않습니다. 經文이 다만 「生」「旺」 두 곳을 말한 것은 한 모퉁이를 들어 사람으로 하여금 셋을 反하게 한 것입니다. 天生自然으로 結成된 龍穴은 본래 生方旺方을 冲破할 리 없는데, 다만 地師가 挨星의 法을 明白하지 못함에 因하여 비로소 穴을 잘못 坐하게 된 것입니다. 《青囊序》에 이르기를 「若還箇中理勘破, 妙用本來同一體」라 하였습니다. 楊・曾의 心法는 다름 아닌 山水의 自然의 勢에 따르면서 그 본래 그러해야 할 道理에 어긋나지 않을 따름입니다.

假如金山到頭，作寅山申向、卯山酉向，各帶天干，細看何方來水，即熟七十二龍分金。木水火土，取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠富貴之地。若不合此，雖富貴不久。其訣在水源頭上尋龍，龍上辨脈，龍上審氣，龍上立向。貧賤富貴壽夭，詳看龍，一代一節而斷之，萬無一失。

李三素가 總說합니다. 예컨대 來龍이 끝에 이르러 金局이면 곧 寅山申向 또는 卯山酉向을 짓되 각기 天干의 兼線을 띠고, 다시 자세히 봅니다 — 물이 어느 한 방에서 오는지, 곧이어 七十二龍의 分金을 推熟합니다. 木局・水局・火局・土局을 論하지 않고 모두 마땅히 長生・帝旺・巨門(衰方) 이 세 吉神方의 물을 택하여 堂에 朝하여涌들어오게 하고, 病・死・墓・絕方의 물을 放出하여 나가게 해야 이렇게 비로소 永遠의 富貴의 땅이 됩니다. 만약 이 格局에 合하지 않으면 곧 한때의 富貴도 또한 長久하지 못합니다. 이 套 口訣의 關鍵은 물의 源頭 위에서 가서 龍을 찾고 龍身 위에서 脈絡을 辨認하며 龍身 위에서 氣脈을 審察하고 또 龍身 위에서 立向을 決定하는 데 있습니다. 한 집안 사람의 貧賤・富貴・長壽・短命은 모두 마땅히 龍을 자세히 보아 한 마디 龍이 한 대의 사람을 斷하니, 이렇게 推斷하면 萬一의 失도 없습니다.

養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。貪狼雖從養生起，實兼後面一辰數。假如水土論貪狼，未坤申同。拙指酉辛戌乾四個文，亥壬子方三個武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個廉，辰巽二位是破軍，已丙午丁祿存主。金木水火在此分，仔細詳推莫著課。四局仿此。

歌訣에 이르기를: 胎・養・長生 세 位는 貪狼星에 屬하고, 沐浴・冠帶 두 位는 文曲星에 屬하고, 臨官・帝旺 두 位는 武曲星에 屬하고, 衰方에 逢하면 곧 巨門星이며, 病・死 두 位는 廉貞星에 屬하고, 墓庫의 大方位는 破軍星에 屬하고, 絕・胎 두 位는 祿存星에 屬하고, 輔・弼 두 星은 곧 巨門(衰方)의 좌우에 끼어 있습니다. 歌訣에 또 이르기를: 貪狼은 비록 養・生 두 位에서 셈을 일으키지만 실제로는 또 그 뒤의 한 辰을 띠어 함께 計入해야 합니다. 예컨대 水土同宮의 局이면 貪狼을 論할 때 未・坤・申 세 位가 함께 貪狼에 屬합니다. 이어서 아래로 酉・辛・戌・乾 네 位는 文曲에 屬하고, 亥・壬・子 세 位는 武曲에 屬하고, 癸位는 弼이 되고, 丑位는 巨門이 되고, 艮位는 輔이 되고, 寅・甲・卯・乙 네 位는 廉貞에 屬하고, 辰・巽 두 位는 破軍이며, 巳・丙・午・丁 네 位는 祿存으로써 主를 삼습니다. 金・木・水・火 四局의 分別은 곧 여기서 定下되니, 마땅히 자세히 推詳하고 이미 된 課式에 비추어 어지럽게 套하지 말아야 합니다. 그 나머지 세 局은 모두 이 한 局의 排法을 仿照하여 推하여 나갑니다.

《青囊序》云：二十四山分順逆，共成四十又八局。即七十二龍中四十八局。《紅囊經》七十二龍分為七十二條水法來去，或出於玄女，或為後人偽託，皆未知。不知淘沙揀金有去有取，遂謂七十二皆可立向。卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說。龜甲、差錯、空亡久矣置之不講矣。

《青囊序》에 이르기를 「二十四山分順逆, 共成四十又八局」라 하였습니다. 이 四十八局은 곧 七十二龍 속에서 골라낸 쓸 수 있는 마흔여덟 條입니다. 《紅囊經》은 七十二龍을 나누어 七十二條의 來去水法으로 삼았는데, 이 套의 것이 究竟 九天玄女에게서 나온 것인지 後人의 假託인지는 모두 考定할 수 없습니다. 世人은 그 속에서 모래를 체질하여 금을 고르듯 취사할 줄 알지 못하고 곧 七十二條를 다 立向할 수 있다고 여깁니다. 卜應天・魏氏 한 무리는 이에 雙向・單向의 說이 있어 다만 「물은 마땅히 정이 있어야 한다」 한 가지만 말하면 그만이라 여깁니다. 「龜甲」(中氣線)・「差錯」(陰陽駁雜線)・「空亡」(界縫線) 이 세 가지 忌諱에 이르러서는 일찍이 한쪽에 놓아버려 말하지 않았습니다.

《天玉經》雙山雙向水，零神富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別。所謂正神即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說。魯公四十八局直指心傳，《玉尺》從而審之，乃云立向朝迎察七十二龍之關煞，惟中氣為煞、界縫為關，是以去其二十四，止存四十八局。又有正神零神之分，前兼後兼之異。厲伯韶語以二八坐穴，郭楊衣缽實不外此。

《天玉經》은 「雙山雙向」의 水法을 말하여 零神 한쪽에 立하면 곧 富貴하여 영원히 貧窮하지 않고, 만약 正神에 逢하면 마땅히 敗絕한다고 말하니, 볼 수 있듯이 五行은 반드시 分辨하여 밝혀야 합니다. 여기서 이른바 「正神」이 가리키는 것은 바로 龜甲線과 空亡線입니다. 다만 《天玉經》은 話頭만 끄집어냈을 뿐 그것을 다 말하지는 않았습니다. 魯公(曾文遄의 傳)의 《四十八局》은 직접 心傳을 指點하였고, 《玉尺經》은 이어서 審定을 더하여 立向朝迎에는 반드시 七十二龍의 關煞을 察看해야 한다고 말합니다. 바로 가운데의 中氣線은 「煞」이고 두 산이 交界하는 界縫線은 「關」이니, 이 스물네 條를 걷어내면 四十八局의 쓸 만한 것만 남습니다. 이 밖에 또 正神과 零神의 구분, 前兼과 後兼의 구별이 있습니다. 厲伯韶이 말한 「二八」 分數로 坐穴하는 것은 郭璞・楊筠松의 一脈相傳의 衣鉢이니 실제로 모두 이 範圍를 벗어나지 않습니다.

自魏孝文、唐玄宗嚴禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學。張子微竊位國師，力舉單向，所謂七十二龍偽為七十二節之傳變。蔡西山發揮《玉髓》，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術貽笑，謂教外別傳，朱蔡未解。嗣後坊刻展轉傳偽，皆以墓合、化合、納甲、三合，一龍分為數穴。至於同一山向而兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知。

北魏孝文帝・唐玄宗 두 朝가 民間에서 地理의 穿山・透地의 法을 講習하는 것을 嚴禁한 이후로, 穿山透地는 그래도 그 名目을 부를 수 있는 사람이 있으나 坐穴의 法은 도리어 帳幕 속에 숨겨 密히 하여 사람에게 보이지 않아, 이에 絕學이 되었습니다. 張子微는 國師의 名位를 竊據하고 힘써 單向만을 立할 것을 主張하여 이른바 七十二龍을 訛傳하여 七十二節氣의 變化로 삼았습니다. 蔡元定(西山)은 《玉髓眞經》을 發揮하면서 그래도 이 陋見을 沿襲하여, 다만 六十甲子는 마땅히 平分排列해야 한다는 것만 알고 單向雙向의 구별에 대하여는 시종 想通하지 못하여, 이에 平庸한 術士들이 도리어 譏笑하기를 이는 敎外別傳의 것으로 朱熹・蔡元定조차도 모두 理解할 수 없다고 합니다. 이후 坊間의 刻本은 輾轉傳抄하여 訛로 訛를 傳하여 일률로 墓合・化合・納甲・三合 따위의 법을 가져다가 湊하여 한 마리의 龍을 억지로 몇 개의 穴으로 나눕니다. 같은 山向이면서 兼線이 다르면 五行이 그에 따라 다르다는 이 한 層에 이르러서는 더욱 懵懂莫辨입니다. 千百年來 茫茫然하여, 그러므로 물이 旺方・生方을 冲破해도 또한 스스로 알지 못합니다.

餘悲赤子之無知，昔日何以富庶，今何以貧窮；昔日何以蕃衍，今何以伶看。堯舜周公孔子之道猶有待而行，惟此楊曾心法家喻戶曉則無可待，所以四十八局著為定例。便知龍有定方，水有定位，向有定局，合則為吉，反則為凶，按圖可以索解，沖生破旺之病庶其有謬矣。餘足跡所到，遍觀古墳，凡得金者果能得穴，福應如嚮；得穴者若不得金，反福為禍，又葬下泉而蟻、砂礫壘之應。苟能財丁救是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下之人盡入火坑，寧非餘之罪也乎。

저는 百姓의 嬰孩 같은 無知를 痛惜합니다. 從前에는 무슨 까닭으로 富庶했고 지금은 무슨 까닭으로 貧窮한가. 從前에는 무슨 까닭으로 人丁이 繁衍했고 지금은 무슨 까닭으로 孤零한가. 堯・舜・周公・孔子의 道는 그래도 時機를 기다려야 비로소 推行할 수 있으나, 오직 楊・曾의 이 한 套의 心法는 다만 家喻戶曉하면 곧 立刻에 可行하여 기다릴 필요가 없습니다. 그러므로 저는 四十八局을 써내어 定例로 삼았습니다. 이것이 있으면 곧 龍에 一定의 方位이 있고 水에 一定의 位次가 있으며 向에 一定의 局이 있어, 合하면 곧 吉이고 어기면 곧 凶임을 알고, 圖에 비추면 곧 풀어 알 수 있어 生을 冲하고 旺을 破하는 毛病를 대개 면할 수 있습니다. 저의 足跡이 닿는 곳마다 古墳을 두루 보아, 무릇 「金을 얻는다」(七十二龍의 分金에 合함)는 것은 과연 또 「穴을 얻어」 福應이 回聲 같습니다. 무릇 穴을 얻고 金을 얻지 못하는 것은 도리어 福을 돌려 禍로 만들어, 심하면 葬을 내린 뒤 棺中에 물이 나오고 개미가 생기거나 砂礫堆積 같은 敗象에 應합니다. 倘若 그래도 財丁을 保住할 수 있다면 그것은 대개 雙金線 밖으로 避開함에 靠하는 緣故입니다 — 이 한 점이 가장 要緊합니다. 제가 만약 반드시 이 몫의 珠寶를 아낀다면 天下人을 눈앞에서 火坑 속에 떨어지게 하니, 어찌 저의 罪過가 되지 않겠습니까.

或者謂恐洩天機，收函石室，昔人所秘，今豈容洩乎。余曰不然。中針鏠針無定之天機也，宇宙有大關會，氣運為先，欲洩之而不可；真龍正穴有定之天機也，只為時師眼不的，亂把山崗覓，欲盡洩之而不能者。然則讀是書者必具楊曾之眼目，乃可以幾神化；否則名山大地詅落道傍，終成苦李。吾所洩者猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。

혹 사람이 있어 말하기를, 이렇게 하면 아마 天機를 泄漏하는 것이 아니겠느냐. 古人은 그것을 石室 속에 封藏하였는데 前輩가 秘하여 펴지 않은 것을 오늘 어찌 泄露할 수 있겠느냐. 제가 이르기를 그렇지 않습니다. 中針・縫針이 主하는 것은 定數 없는 天機이고 宇宙에는 큰 氣運關會가 있어 모든 것이 氣運을 앞으로 삼으니, 당신이 泄하려 해도 또 泄해낼 수 없습니다. 眞龍正穴은 곧 定數 있는 天機인데, 다만 當今의 地師가 眼力이 準하지 않아 胡亂히 山岡 위에서 어지럽게 찾으니 당신이 全盤을 그에게 알려주려 해도 또 說明白하게 할 수 없습니다. 이미 이러하다면 이 책을 읽는 사람은 반드시 楊・曾 같은 眼力를 具備해야 비로소 神化의 境에 接近할 수 있습니다. 그렇지 않으면 名山大地가 마치 길가에서 叫賣하는 苦李처럼 헛되이 저곳에 버려져 사람이 알아보지 못합니다. 제가 泄漏하는 것도 다름 아닌 紙上의 空話에 지나지 않으니, 곧 家喻戶曉한다 해도 또 石室 속에 감춘 것과 무슨 다른 점이 있겠습니까.

《金彈》云：四龍剝換為專一，四局瀠洄問靜湍。四龍木火水金也，四局者乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈。土居中而旺四季，是以五行獨出一位，其局寄於水者，與水相附而行也。自二十四山言之則有四十八局，自五行言之則為四局。以龍統局，以局合龍，而玄空大卦綱舉目張矣。

《金彈子》에 이르기를 「四龍剝換爲專一, 四局瀠洄問靜湍」이라 하였습니다. 이른바 四龍이란 木・火・水・金 네 가지 龍이고, 이른바 四局이란 《青囊奧語》가 말하는 「乙丙交而趨戌」(火局의 水口이 戌에 있음), 「辛壬會而趨辰」(水局의 水口이 辰에 있음), 「斗牛納庚丁之氣」(金局의 水口이 丑에 있음), 「金羊收癸甲之靈」(木局의 水口이 未에 있음)입니다. 土行은 가운데에 머물러 辰・戌・丑・未 四季月에 旺을 寄하므로, 五行 가운데 土는 따로 한 局을 세우지 않고 그 局을 水局 위에 붙여 물을 따라 함께 運行합니다. 二十四山에서 말하면 모두 四十八局이 있고, 五行에서 말하면 다만 네 局뿐입니다. 龍으로 局을 統轄하고 局으로 龍을 印證하니, 이렇게 하면 玄空大卦의 綱領이 綱擧目張됩니다.

挨星木震也，是為甲木生亥、旺卯、墓未，以癸水配，為能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龍以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）為生旺；以壬子（三癸 七子）、已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）為休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰為吉，以正子、巽已、丙午、丁未、坤申為凶。四十八局屬木，亥卯未者以此為例。

挨星이 木에 屬하는 이 한 局은 卦로는 震입니다. 그것은 甲木을 山龍으로 삼습니다 — 甲木은 長生이 亥에 있고 帝旺이 卯에 있고 入墓가 未에 있습니다. 그것에 配하는 水龍은 癸水인데 물이 木을 生할 수 있기 때문입니다. 癸水는 逆行하여 長生이 卯에 있고 帝旺이 亥에 있고 마찬가지로 墓가 未에 있습니다. 이 局에 屬하는 生旺의 龍은 일곱 마리입니다 — 辛酉(辛 쪽으로 三分, 酉 쪽으로 七分 치우침), 戊戌(戊 쪽으로 五分, 辛 쪽으로 五分), 己亥(亥 쪽으로 五分, 乾 쪽으로 五分), 癸丑(艮 쪽으로 三分, 丑 쪽으로 七分), 庚寅(寅 쪽으로 五分, 艮 쪽으로 五分), 辛卯(卯 쪽으로 五分, 甲 쪽으로 五分), 戊辰(卯 쪽으로 三分, 乙 쪽으로 七分). 이 局에 屬하는 休囚의 龍은 다섯 마리입니다 — 壬子(癸 쪽으로 三分, 子 쪽으로 七分), 己巳(辰 쪽으로 三分, 巽 쪽으로 七分), 壬午(正丙線), 癸未(正丁線), 庚申(申 쪽으로 七分, 庚 쪽으로 三分). 水法上으로는 來水가 庚酉・辛戌・乾亥・正壬・癸丑・艮寅・甲卯・乙辰 이 몇 방에서 나오면 吉이고, 正子・巽巳・丙午・丁未・坤申 이 몇 방에서 오면 凶입니다. 四十八局 가운데 무릇 木에 屬하는 것은 亥卯未 三合이 일률로 이를 例로 하여 推排합니다.

挨星火離也，是為丙火生寅、旺午、墓戌，以乙木配，為能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龍以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）為生旺；以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）為休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽已、丙午、丁未為吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為凶。四十八局屬火，寅午戌局以此為例。

挨星이 火에 屬하는 이 한 局은 卦로는 離입니다. 그것은 丙火를 山龍으로 삼습니다 — 丙火는 長生이 寅에 있고 帝旺이 午에 있고 入墓가 戌에 있습니다. 그것에 配하는 水龍은 乙木인데 木이 火를 生할 수 있기 때문입니다. 乙木은 逆行하여 長生이 午에 있고 帝旺이 寅에 있고 마찬가지로 墓가 戌에 있습니다. 이 局에 屬하는 生旺의 龍은 일곱 마리입니다 — 戊子(子 쪽으로 五分, 壬 쪽으로 五分), 己丑(癸 쪽으로 五分, 丑 쪽으로 五分), 丙寅(寅 쪽으로 三分, 艮 쪽으로 七分), 甲辰(正辰線), 乙巳(正巳線), 戊午(丁 쪽으로 三分, 午 쪽으로 七分), 己未(坤 쪽으로 三分, 未 쪽으로 七分). 이 局에 屬하는 休囚의 龍은 네 마리입니다 — 丁卯(甲 쪽으로 七分, 寅 쪽으로 三分), 丙申(申 쪽으로 五分, 坤 쪽으로 五分), 丁酉(庚 쪽으로 五分, 酉 쪽으로 五分), 乙亥(戌 쪽으로 三分, 乾 쪽으로 七分). 水法上으로는 來水가 壬子・癸丑・艮寅・正甲・乙辰・巽巳・丙午・丁未 이 몇 방에서 나오면 吉이고, 正卯・坤申・庚酉・辛戌・乾亥 이 몇 방에서 오면 凶입니다. 四十八局 가운데 무릇 火에 屬하는 것은 寅午戌 三合이 일률로 이를 例로 하여 推排합니다.