卷三·登山不用羅經

或問：巒頭理氣千古聚訟，以子作《天機貫旨》專言理氣。考之經云：何處山頭無子午，登山不用開羅經。然則前賢之說非歟。答曰：惟得訣之人實有是事，非時師所得藉口也。凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認定來脈，則挨左挨右原不可差毫釐；其龍虎朝應非此不登對，其砂水明堂非此必有走竄，然後用羅經格之，理氣自合，所謂不用羅經者一也。入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經者二也。

사람이 묻습니다: 巒頭과 理氣는 千古로 爭論하여 쉬지 않는데 당신이 《天機貫旨》를 지어 오직 理氣를 講합니다. 그런데 經書上에 이르기를 「何處山頭無子午, 登山不用開羅經」이라 하였으니, 그러면 前賢의 말이 어찌 그르지 않겠습니까? 대답하기를 — 오직 참으로 訣을 얻은 사람만이 참으로 이런 일이 있는 것이지 當今의 地師가 가져다가 擋箭牌로 삼을 수 있는 것이 아닙니다. 무릇 天生自然으로 結成된 龍에는 반드시 天生自然의 穴이 있으니, 棺을 놓는 곳이 만약 참으로 來脈을 認準하면 그러면 왼쪽에 곁든 오른쪽에 곁든 본래 반 치도 어긋나는 것을 허락하지 않습니다. 龍虎와 朝案은 이렇게 놓지 않으면 서로 配하지 못하고, 砂水와 明堂은 이렇게 收하지 않으면 반드시 새어나가는 것이 있습니다. 羅盤을 써서 格量할 때까지 가면 理氣가 자연히 서로 合합니다 — 이는 「不用羅盤」의 첫째 層의 意思입니다. 산에 들어가면 먼저 水口을 찾아 온 땅의 方位坐向을 모두 미리 料定할 수 있고, 다시 龍身에 올라가 格量하면 巒頭이 자연히 서로 合합니다 — 이는 「登山不用羅盤」의 둘째 層의 意思입니다.

朱子云：天以陰陽之行化生萬物，氣以成形而理以賦焉。理者一定之理，氣者一定之氣，形則無一定之形。然形雖千變萬化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理、一定之氣則為生氣，不合於一定之氣、一定之理則為死氣。得訣之人羅經爛熟於胸中，是以真龍正穴有不用開羅經之時，正所謂巒頭之外別無理氣。餘仰止不知羅經，乃藉此言以闢理氣，謬矣。

朱熹가 이르기를, 上天이 陰陽五行으로 萬物을 化生하여 氣가 凝聚하여 形을 이루면 理도 그 속에 賦與된다 하였습니다. 理는 一定不移의 理이고 氣는 一定不移의 氣이나 形은 一定한 形이 없습니다. 그러나 形이 비록 千變萬化하더라도 끝내 이 한 方 밖으로 벗어나지 못하므로 그 속에도 또한 一定한 理가 없지 않습니다. 一定한 氣가 一定한 理에 合하면 곧 生氣이고, 一定한 氣와 一定한 理에 合하지 않으면 곧 死氣입니다. 訣을 얻은 사람은 일찍이 羅盤을 가슴속에 익숙히 하였으므로, 眞龍正穴을 逢할 때에야 비로소 羅盤을 펼 필요 없을 때가 있으니, 이것이 바로 이른바 「巒頭之外別無理氣」입니다. 余仰止는 본래 羅盤을 모르면서 이 말을 빌어 理氣를 排斥하니 곧 크게 틀린 것입니다.

望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結作也。太祖之上，於夏秋之交、雨霧之後、丑寅之時必有升之氣，宜於此時望之。氣之發從山顛直起沖上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發也。氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武。要赤為上，青白黑次之，其詳《天機素書》。

이른바 望氣란 山川이 솟아오르는 곳의 氣를 바라보아 이 한 마리의 龍이 참으로 結作이 있는지 없는지를 辨別하는 데 씁니다. 太祖山 위에서 夏秋가 갈리는 무렵, 雨霧가 갓 걷힌 뒤, 丑寅 두 時辰을 逢할 때마다 반드시 氣가 위로 솟아오르니, 마땅히 이 때를 틈타 가서 바라보아야 합니다. 氣가 發出하여 나오면 山頂에서 곧장 솟아올라 아래가 작고 위가 커서 한 자루 우산 같은 것이 이는 眞氣입니다. 만약 다만 山腰에 가로로 놓인 것이면 저것은 雲霧露水의 氣이니 眞氣가 發出한 것이 아닙니다. 氣가 淸奇하면 貴를 主하고 肥濁하면 富를 主하고 端正하면 文人을 낳고 偏斜하면 武將을 낳습니다. 顔色은 赤色을 上으로 삼고 靑・白・黑이 그다음입니다. 詳細한 說法은 《天機素書》에 나옵니다.

或問：《玉尺經·審向篇》耑言卦氣，而審向之重惟在認水立向，穴與向豈有方歟。秀水則曰當趨，休囚則曰當避則避，豈六秀亦有不當趨、休囚亦有不當避者歟。答曰：五行各有所屬，生旺休囚不同，若從拘卦氣，則所謂生者非真生，旺者非真旺，休囚非真休囚，不過如時師所傳六秀黃泉之類耳。《審向篇》云：其訣則全在認水立向。如卯龍坤水朝立木向，則化官為鬼；午龍乾水朝立水向，則化煞生權，此認來水之訣。又如水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地；水流坤口，向申庚為破旺，改坤申則坤在衰方，此認去水立訣也。

사람이 묻습니다: 《玉尺經·審向篇》은 오직 卦氣를 講하면서도 向을 審하는 關鍵은 다만 「水를 認하여 向을 세움」에 있다고 하니, 穴과 向은 어찌 따로 一定한 方位가 있겠습니까. 秀美의 물을 택하면 곧 趨해야 한다 말하고, 休囚의 물을 택하면 곧 피해야 한다 말하니, 어찌 六秀 가운데에도 또 趨할 수 없는 것이 있고 休囚 가운데에도 또 피할 수 없는 것이 있겠습니까. 대답하여 이르기를, 五行은 각기 그것이 屬하는 곳이 있어 生旺休囚이 각기 같지 않습니다. 만약 卦氣에 拘泥하면 곧 이른바 生은 참된 生이 아니고 이른바 旺은 참된 旺이 아니며 이른바 休囚도 또한 참된 休囚이 아니니, 다름 아닌 오늘날 地師가 傳하는 六秀・黃泉의 저 한 套와 같을 뿐입니다. 《審向篇》에 이르기를, 이 套의 口訣은 전혀 물을 認하여 向을 세우는 데 있다 하였습니다. 예컨대 卯龍이면서 坤方에서 물이 와 堂에 朝하면 만약 木向을 立하면 곧 官星을 鬼星으로 바꾸어 이루고, 午龍이면서 乾方에서 물이 와 堂에 朝하면 만약 水向을 立하면 곧 煞氣를 權柄로 化합니다 — 이는 來水를 認하는 口訣입니다. 또 예컨대 물이 巽方에서 口을 나가면 丁未向을 立하면 곧 生을 冲하는 것이 되어 未丁向으로 바꾸어 立하면 곧 巽方이 바로 絕地에 떨어집니다. 물이 坤方에서 口을 나가면 申庚向을 立하면 곧 旺을 破하는 것이 되어 坤申向으로 바꾸어 立하면 곧 坤方이 바로 衰方에 떨어집니다 — 이는 去水를 認하여 向을 세우는 口訣입니다.

龍與水如夫與婦，有是夫有是婦，有是龍水必有是向，故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水立向。已不能認龍，又不能認水，而徒求之六秀三合。六秀者多不合生旺，合生旺者反為八煞黃泉，此六秀所以有不宜趨，休囚所以有不宜避也。

龍과 물의 關係는 마치 남편과 아내와 같습니다. 이러한 남편이 있어야 비로소 이러한 아내가 있고, 이러한 龍과 물이 있으면 곧 반드시 이러한 向이 있으므로, 그러므로 마땅히 龍을 主로 삼아야 합니다. 다만 六十龍의 法門이 秘하여 傳하지 않았기에 前人은 곧 먼저 사람을 가르쳐 물을 認하여 向을 세우는 데서 손을 넣게 하였습니다. 지금의 사람은 이미 龍을 認할 수 없고 또 물을 認할 수도 없어 다만 한결같이 六秀・三合 위에 이르러 구합니다. 六秀方은 대개 나란히 生旺에 合하지 않는데, 참으로 生旺에 合하는 方位는 도리어 八煞黃泉으로 指되니 — 이것이 곧 六秀 가운데에 趨할 수 없는 것이 있고 休囚 가운데에 피할 수 없는 것이 있는 緣故입니다.

《天機賦》云：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。明生旺為主而六秀次之。又云：六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。此則病死墓絕之方終為不吉。後之學者從穿山透地坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭頭是道，即先賢之認水立向且落第二義，而六秀黃泉之非又不待言矣。

《天機賦》에 이르기를 「生과 旺이 함께 歸하면 사람은 財와 함께 모두 吉하다. 더욱이 六秀方에서 오면 반드시 온 집안의 朱紫를 擬한다」고 하였습니다. 이는 분명히 生旺을 主로 삼고 六秀를 그다음으로 삼은 것입니다. 그것에 또 이르기를 「六秀가 만약 曜氣를 逢하면 반드시 强梁한 무리를 낼 것이다」라 하였으니, 볼 수 있듯이 病・死・墓・絕의 방에 떨어지는 물은 끝내 吉하지 않습니다. 後來의 學者는 다만 穿山・透地・坐穴 위에서 五行을 認取하여 主로 삼을 수 있다면 곧 손을 뻗는 대로 가져와 머리마다 모두 道입니다. 그중 先賢이 말한 물을 認하여 向을 세운다는 것조차도 물러나 둘째 義가 되어, 六秀・黃泉의 說의 錯誤에 이르러서는 저것이 더욱 말할 필요도 없습니다.

水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。平陽平崗不出澗水，須嘗其井水；高山則嘗其溪澗，須於多晴後嘗之。老山之中難以登臨，須逐澗嘗其水，其水香甜則此上有好穴，若水淡無味，其中不結穴也。凡水以香為貴，甜為富厚人丁；若甜而帶辣則出武貴，若味帶酸苦皆為不吉之所也。又水喜清忌濁，冬宜溫、夏宜冷為妙，論詳於後。昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地，斷曰：當出一賢人，聰明如孔子。

물의 맛은 地脈의 좋고 나쁨을 判斷할 수 있으므로 물을 맛보는 이 한 法이 있습니다. 平原平岡의 땅은 山澗水를 흘러내리게 할 수 없으므로 곧 마땅히 그곳의 井水를 맛보아야 합니다. 高山은 곧 溪澗의 물을 맛보되, 더하여 晴天이 이어진 뒤에 가서 맛보아야 합니다. 深山老林은 오르기 어려우므로 곧 한 가닥 한 가닥의 山澗을 따라 하나하나 물을 맛봅니다. 물맛이 香甜하면 위쪽에 좋은 穴이 있음을 說明하고, 만약 물이 淡하여 맛이 없으면 그곳은 穴을 結하지 않습니다. 대개 물은 香을 貴로 삼고 甜하면 곧 富厚하여 人丁이 旺함을 主합니다. 만약 甜 속에 매움을 띠면 主로 하여 武貴를 낼 것입니다. 만약 맛이 시고 쓰면 모두 不吉한 땅입니다. 이 밖에 물은 淸을 喜로 삼고 濁를 忌로 삼으며, 겨울에 만지면 따뜻하고 여름에 만지면 차가운 것이 가장 妙하니, 詳細한 議論은 뒤의 文에 나옵니다. 從前에 吳公은 朱熹의 祖墳의 땅의 물을 맛보고 한 가닥 翰墨의 淸香이 있음을 느끼고 곧 朱家를 위해 이 덩이의 땅을 扦하여 斷言하여 이르기를, 이 땅은 마땅히 한 賢人을 내어 聰明이 孔子에 견줄 것이라 하였습니다.

或問：葬者藏也，期安其祖父，故程子五患皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念不勝其求福之念也，忘親僥倖皆從此起，古之孝子慈孫果有是歟。答曰：不孝有三，無後為大，是子孫之有無關係祖父也。推之而事君不忠、範官不敬、戰陣無勇皆為不孝，使吾之子孫暫然繁衍，而上能致君、下可澤民，獨非孝乎。

사람이 묻습니다: 葬은 곧 藏이니 그 目的은 祖先으로 하여금 安穩하게 함에 있습니다. 그러므로 程頤가 말한 「五患」은 모두 祖先을 위해 着想한 것입니다. 지금은 도리어 富貴利祿을 들어 가서 남의 집 子孫을 引誘하니, 이는 親을 편안하게 하는 念頭가 福을 구하는 念頭에 눌려 지나지 않아, 先人을 잊고 僥倖을 마음에 품는 것이 모두 여기서 시작됩니다. 古代의 孝子慈孫이 어찌 이러하겠습니까. 대답하여 이르기를, 不孝에는 세 가지가 있어 後代가 없는 것이 가장 크니, 볼 수 있듯이 子孫의 有無가 바로 祖先에 關係합니다. 이로부터 밀어 나가면 君主를 섬김에 忠하지 않음・官에 있어 敬하지 않음・陣에 임하여 勇하지 않음도 또한 모두 不孝로 셈합니다. 만약 우리 子孫이 잠시 繁衍을 얻을 수 있고 더하여 위로는 君主를 輔佐하고 아래로는 百姓에게 福을 造할 수 있다면 어찌 이것이 곧 孝가 아니겠습니까.

今葬法不審而破旺沖生，禍不旋踵，貽祖父之辱莫大於此。五患之說，程子猶洩之耳。古人所重固在積德於冥冥之中，然積德之外又能安其祖父以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖皆從此起，然則學也祿在其中，是教人千祿也；以德行仁者王，是教人圖王也。充類至義之盡，無一可為，又不止風水而已也。

지금의 葬法은 審察을 더하지 않고 꾸며내어 旺을 破하고 生을 冲하면 禍事가 눈을 돌리자마자 곧 이르러 祖先에게 불러오는 羞辱는 이보다 큰 것이 없습니다. 程子가 五患를 말한 것은 그래도 다만 말을 다한 대강일 따름입니다. 古人이 重하게 여긴 것은 固然히 冥冥 가운데에서 德을 쌓는 데 있으나, 다만 德을 쌓는 것 밖에 또 능히 祖先을 安頓하여 이로써 子孫을 安頓하면 곧 더욱 큰 孝입니다. 만약 妄想僥倖은 모두 福을 구하는 데서 일어난다고 말한다면 곧 孔子가 말한 「學則祿在其中」은 어찌 사람을 가르쳐 祿을 구하게 한 것이 아니겠습니까. 孟子가 말한 「德以行仁則王」은 어찌 사람을 가르쳐 王을 圖하게 한 것이 아니겠습니까. 이 종류의 推論을 끝까지 밀면 곧 무슨 일이든 다 할 수 없게 되니, 또 어찌 風水라는 한 항목에만 그치겠습니까.

有種地師並不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰：我有秘訣在。夫曰秘訣，是不可輕與人言之物也；不可輕言，則人問可不必對，又另一家之妙也。又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢、廢誦讀，而又勝於讀盡諸書而始堪應答者，又可靜坐養神以謀利，抑何妙也。

한 가지 地師가 있어 從來 입을 열어 巒頭理氣를 講하지 않고, 남의 집이 한번 물으면 그가 곧 이르기를 「나는 따로 秘訣이 있다」라 합니다. 이미 秘訣이라 부른 이상 저것은 곧 함부로 사람에게 알릴 수 없는 것입니다. 이미 함부로 말할 수 없다면 곧 남의 집이 묻는 것에도 대답하지 않아도 되니, 이는 또 한 집의 妙處입니다. 다시 한 집은 더욱 妙한 것이 있어, 古書조차도 모두 通讀할 필요 없이 다만 「秘訣」이라는 이 두 글자에 憑하면 곧 應酬을 덜고 誦讀을 면할 수 있으며, 더하여 저 群書를 다 읽고서야 비로소 應答할 수 있는 사람에 비하여 그래도 高明하고 그래도 靜坐하여 神을 기르고 앉아서 利를 圖할 수 있으니 — 이는 마땅히 얼마나 妙하겠습니까.

然天下之道除妖術之外，無一事有秘訣者。作聖作賢、成仙成佛皆無有秘訣者，何獨地理有秘訣乎。顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也。何也。吾見魏科高甲、富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓誨也，蓋神明在人無訣可傳故也。若曰吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者尚不能，而一訣何容如此哉。吾不能信矣，故言秘訣者非明師。

그러나 天下의 道理는 妖術을 제외하고는 어느 한 가지도 秘訣에 靠하는 것이 없습니다. 聖人이 되고 賢人이 되고 仙을 이루고 佛을 이룸에도 모두 秘訣이 없는데, 무슨 까닭으로 홀로 地理에 秘訣가 있겠습니까. 그중 참으로 秘訣을 들고 와서 말한다 해도 저 訣도 또한 쓸모 없는 것입니다. 무슨 까닭이냐 하면, 저는 高中魁甲한 집・豪富의 大商賈를 본 적이 있는데 그들의 子弟가 반드시 아버지 형에 趕得上하지는 못합니다. 저것은 나란히 敎導하지 않은 것이 아니면서도 神明領悟는 전혀 각 사람의 몸 위에 있어 본래 곧 傳할 수 있는 訣이 없습니다. 만약 제가 한 구절의 口訣을 얻으면 곧 天地의 道를 通曉할 수 있다고 말한다면, 博覽精思하는 사람조차도 그래도 하지 못하는데 한 구절의 口訣이 어찌 이러한 本事가 있겠습니까. 저는 실로 믿을 수 없습니다. 그러므로 무릇 입을 열어 秘訣을 講하는 것은 모두 明師가 아닙니다.

《天玉》之旨從來未經發明，得吾子如披雲露而見青天矣。外篇所重者耑在四經，內傳亦曾言之，子獨以為當闕疑，何也。答曰：四經之說群於外篇，而內傳一見於中編、再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙，中下篇數語必後人增入，外編是後人偽作。中編云：胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲，季子排來病死位墓絕亦皆是。此即皆生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七為長、二五八為中、三六九為小，本之河圖並非臆見。若又以四經分四男，是一山而有兩公位，其為後人增入斷斷無疑。

사람이 있어 이르기를, 《天玉經》의 宗旨는 從來 사람이 闡發한 것이 없는데 先生의 한 번 講을 얻으면 참으로 雲霧를 걷어내고 靑天을 보는 듯합니다. 다만 《天玉外篇》이 看重하는 것은 오직 「四經」에 있고 《內傳》 속에도 또한 일찍이 提到하였는데, 先生은 도리어 疑를 품기를 主張하니 이는 무슨 까닭입니까. 대답하여 이르기를, 四經의 說은 모두 《外篇》에 모여 있고 《內傳》 가운데에는 다만 中篇에서 한번 나타나고 下篇에서 다시 한번 나타나며, 더하여 上下文의 語氣와 모두 이어지지 않으니, 볼 수 있듯이 中・下篇의 저 몇 구절은 반드시 後人이 덧붙여 넣은 것이고 《外篇》은 곧 통째로 後人의 僞作입니다. 中篇에 이르기를 「胎・沐・養・生은 貪狼에 屬하여 長房에 歸하고, 冠・臨・衰・旺은 次房에 歸하고, 季子는 차례로 와서 病・死・墓・絕 여러 位도 역시 그러하다」라 하였습니다. 이는 곧 生・旺・墓 셋이 멀리 세 방에 合하여 長・中・幼 세 房의 公位가 이로써 分定됨을 말한 것입니다. 兄弟가 많은 집은 一・四・七을 長으로 삼고 二・五・八을 中으로 삼고 三・六・九를 막내로 삼으니, 이는 《河圖》에 本하여 憑空의 臆斷이 아닙니다. 만약 다시 四經을 가져다가 네 아들을 나누면 곧 한 산에 두 套의 公位가 있게 되니, 그것은 後人이 덧붙여 넣은 것이 斷然하여 疑가 없습니다.

外編非無精義，獨以四經為主，大旨全乖，故知為後人假託。餘擇其確然可信者備錄於後。其一則玄空大卦歟訣也，訣曰：外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎離震兌分天地，五行即在此中求。坎離震兌者，水火木金也；乾坤艮巽則其生地。此即《天玉經》之三卦，所謂四龍四局也。

《外篇》에 精義가 없는 것은 아니나 다만 한결같이 四經을 主로 삼아 큰 宗旨가 전혀 背離하였으므로, 그러므로 그것이 後人의 假託이라고 斷定합니다. 저는 그 가운데 참으로 믿을 만한 몇 條를 골라내어 함께 아래에 抄錄합니다. 첫째 條는 玄空大卦의 口訣이니 訣에 이르기를 「外卦玄空理最幽, 乾坤艮巽明根由, 坎離震兌分天地, 五行卽在此中求」라 하였습니다. 坎・離・震・兌은 곧 水・火・木・金 四局이고, 乾・坤・艮・巽은 곧 이 四局의 長生의 땅입니다. 이것이 바로 《天玉經》이 말한 三卦이니 곧 이른바 四龍四局입니다.

其一則五行合生命也，訣云：金木水火各一宮，生命不相同，查得五行合生命，自然發福勝石崇。如木局生命則天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅，納音必屬木，推之金水火莫不皆然，此歷試而不爽者。

둘째 條는 五行이 亡人의 生命에 合해야 한다는 口訣이니 訣에 이르기를 「金木水火各一宮, 生命不相同; 査得五行合生命, 自然發福勝石崇」라 하였습니다. 예컨대 木局을 立하면 亡人의 生年의 天干은 마땅히 甲・乙・丁・壬이어야 하고 地支는 마땅히 亥・卯・未・寅이어야 하며 納音도 또한 木에 屬해야 합니다. 金・水・火 세 局에 推하여도 없는 것이 이에 비추어 辦理하지 않습니다. 이 한 條는 여러 번 試하여 爽하지 않은 것입니다.

其一則四路黃泉也，訣云：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。此專以去水言。庚丁者金局也，坤申同宮，來則為催官，故能救人；去則沖破官祿，故能殺人。木火水皆仿此。

셋째 條는 四路黃泉의 口訣이니 訣에 이르기를 「庚丁坤上是黃泉, 乙丙須防巽水先, 甲癸向中休見艮, 辛壬水路怕當乾」라 하였습니다. 이 한 條는 오직 去水에 대하여 말한 것입니다. 庚・丁는 金局에 屬하고 坤은 申과 同宮이니 坤申方의 來水는 곧 催官水로 그러므로 능히 사람을 救하고, 坤申方의 去水는 곧 官祿位를 冲破하므로 능히 사람을 죽입니다. 木・火・水 세 局은 모두 이 道理에 비추어 類推합니다.

其一則救貧黃泉也，訣云：辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。乾坤艮巽即木火金水，乙辛丁癸乃是四養方，所以救貧。又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養，定主夭貧，此黃泉真訣也。

넷째 條는 貧을 救하는 黃泉의 口訣이니 訣에 이르기를 「辛入乾宮百萬生, 癸歸艮位煥文章, 乙向巽流淸富貴, 丁坤終是萬斯箱」라 하였습니다. 乾・坤・艮・巽이 각기 木・火・金・水 四局에 對應하고, 乙・辛・丁・癸가 바로 네 養方이므로 능히 貧을 救합니다. 그것이 동시에 또 黃泉이라 불리는 것은 이 몇 방이 한번 去水하면 곧 사람이 養育을 잃은 것과 같아 반드시 夭亡貧困을 主하기 때문입니다. 이것이야말로 黃泉의 眞訣입니다.

外此則與《天玉》不合。如金木水火山山有玄竅，所以為造化之妙；四經則不論納音而割裂二十四山，分為四局，律以生死衰旺之義總不可解，其謬一。乾為西金之關，艮為北水之關，則木之關宜在巽而反在坤，火之關宜在坤而反在巽，其謬二。金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取；而既分公位，又別三才，又分天地人鬼，名目愈多支離愈甚，其謬三。

이 네 條를 제외하고서는 《外篇》이 곧 《天玉經》과 合하지 않습니다. 예컨대 金・木・水・火 四局은 어느 한 산에나 다 그것의 玄竅가 있으니 이것이야말로 造化의 妙處입니다. 四經은 도리어 納音을 論하지 않고 억지로 二十四山을 갈라 나누어 네 局을 만들고 生死衰旺의 義理를 가져다가 衡量하니 마땅히 講通하지 않습니다 — 이는 첫째 錯謬입니다. 乾은 西方金局의 關口이고 艮은 北方水局의 關口이니, 그러면 木局의 關口은 본래 마땅히 巽에 있어야 하는데 그것은 도리어 坤에 놓았고, 火局의 關口은 본래 마땅히 坤에 있어야 하는데 그것은 도리어 巽에 놓았습니다 — 이는 둘째 錯謬입니다. 그것이 또 말하기를 金은 父母이고 木은 子孫이고 水는 兄弟이고 火는 孫媳라 하였으니, 이는 義理上으로 무엇을 취한 것입니까. 이미 公位를 나누고 또 三才를 나누고 또 天・地・人・鬼를 나누니 名目이 더욱 많아지고 支離破碎함이 더욱 심합니다 — 이는 셋째 錯謬입니다.

沖生破旺皆論納音，其應如響，即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者，亦當以挨星為主。今而歸之四經，遍觀古墓百無一驗，其謬四。木旺於東是為東卦，金旺西是為西卦，水旺北、火旺南是為南北二卦，皆大父母為之主宰，故五行統於三卦，又統於天地二卦，舉天地而左旋右旋、順逆零正皆在其中。外編獨以乾卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經》之義前不相蒙，其謬五。

生을 冲하고 旺을 破하는 것은 일률로 納音을 論해야 하여 應驗하기 시작하면 回聲처럼 빠릅니다. 그중 이른바 「長生位上黃泉, 是下化之年定見形」같은 이런 斷語조차도 또한 마땅히 挨星을 主로 삼아야 합니다. 지금은 도리어 그것을 四經 위에 歸하여 古墓을 두루 보면 백에 한 번도 驗하지 않습니다 — 이는 넷째 錯謬입니다. 木이 東에서 旺하므로 東卦이 있고, 金이 西에서 旺하므로 西卦이 있고, 水가 北에서 旺하고 火가 南에서 旺하므로 南北 두 卦이 있습니다. 이것들은 모두 大父母卦로써 主宰를 이루므로, 五行은 통틀어 三卦에 屬하고 三卦는 또 통틀어 天地二卦에 屬합니다. 다만 天地를 들어 올리면 左旋右旋・順逆零正이 곧 모두 그 속에 있습니다. 《外篇》은 도리어 홀로 天干卦을 天卦이라 부르고 地支卦을 地卦이라 불러 《天玉經》의 本義와 앞뒤가 이어지지 않습니다 — 이는 다섯째 錯謬입니다.

予初讀《天玉》如行露中，亦曾廢書而嘆，及悟其為羅經解，則觸處流通全無空礙，獨外編舛謬反覆，思之不得其說。然《青囊》《玉尺》皆發明內傳之旨，而四經獨無一字齒及，此必後人假託，無容附會。善讀者惟求其理之可信者從之。又云：五行無根水上折，時師那會得。似言穿透俱無可論，而後取四經折水，乃萬不得已之法，故袁波幹云：攢地奇驗，而造葬則無是理。

제가 처음 《天玉經》을 읽을 때 이슬 속에서 밤길을 걷는 듯하여, 일찍이 또 책을 내던지고 길게 탄식하였습니다. 그것이 실제로는 한 部의 羅盤 解說임을 깨달은 뒤에는 곧 곳곳이 貫通하여 털끝만큼의 窒礙도 없으나, 오직 《外篇》만이 舛錯反覆하여 거듭 思量해도 말이 통하지 않습니다. 더하여 《青囊經》《玉尺經》은 모두 《內傳》의 宗旨를 闡發하는 데 있어 四經에 대하여는 도리어 한 글자도 提到하지 않았으니, 볼 수 있듯이 그것은 반드시 後人의 假託이니 牽强附會를 허락하지 않습니다. 책 읽기를 잘하는 사람은 다만 저 道理가 믿을 만한 것을 골라 依從하면 곧 그만입니다. 《外篇》에 또 이르기를 「五行無根水上折, 時師那會得」라 하였습니다. 이는 마치 穿山透地를 다 論할 곳이 없이 그런 다음에야 四經의 물을 꺾는 法을 취했다고 말하는 듯한데, 저것은 萬得已하지 않은 辦法입니다. 그러므로 袁波干이 이르기를, 이 法子를 써서 臨時權葬(攅地)하면 매우 奇驗하나 만약 正式造葬에 쓰면 곧 이 道理가 없다 하였습니다.

余讀古今地理之書，其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕，論理氣者則謂理氣精而巒頭淺，聚誦紛紛幾成矛戟。不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽、收水配向之功廢；執理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情以違殊，失《青囊》之本旨矣。蓋有形斯有氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也。但古集雖多而二者不串論，以致一本兩岐而真道不明於世矣。餘故集巒頭理氣並取，作此星期合為一篇，體用兼舉，本末一貫，庶無偏而不舉之患雲。

제가 古今의 地理書를 읽으니 巒頭을 講하면 곧 巒頭이 重要하고 理氣가 次要라 말하고, 理氣를 講하면 곧 理氣가 精微하고 巒頭이 淺陋라 말하여 衆口紛紜으로 거의 칼과 창이 마주하는 지경이 됩니다. 그들은 明白하지 못합니다 — 巒頭이 있고 理氣가 없으면 곧 眞氣를 타고 僞氣를 끊고 물을 收하여 向에 配하는 이런 功夫가 곧 모두 廢하고, 理氣를 死執하고 巒頭에 背離하면 곧 眞龍・眞穴・眞砂・眞水의 情態가 곧 모두 違失하여 또한 곧 《青囊經》의 本旨를 잃습니다. 形이 있어야 비로소 氣가 있고 氣가 있어야 비로소 理가 있으니, 形으로써 氣를 察하고 氣로써 理를 論하여 하나는 體이고 하나는 用이니 치우쳐 버릴 수 없습니다. 다만 古人의 集子가 비록 많아도 도리어 둘을 꿰뚫어 말하지 않아, 이에 본래 한 源頭가 두 갈래 歧路를 나누어 내어 眞道가 이에 세상에 밝지 않습니다. 그러므로 저는 巒頭과 理氣를 겸하여 收하고 함께 취하여 합쳐 이러한 한 편을 이루어, 體와 用을 한꺼번에 들어 올리고 本과 末를 꿰뚫어 하나로 하여, 바라기는 다시 한쪽으로 치우쳐 겸하여 돌보지 못하는 毛病이 없기를 바랍니다.

或問：小玄空古人用量山步水，袁波千雲平洋可論小玄空，山龍則在所後。近刻《地理原真》者並以龍穴論生入克入，紛紛聚訟，吾子將誰適從。答曰：小玄空乃穴前放水，非生成之水也。《造微賦》云：五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。相生相剋、生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，生出克出雖旺來墓去亦為殺。《奧語》云：天心既辨穴何難，但把向中放水看。向中者，穴前也，穴前放水以消溝澮之盈。餘但將造賦熟讀之，自有渙然冰釋者，不待予言。

사람이 묻습니다: 小玄空은 古人이 써서 산을 재고 물을 걸었는데, 袁波干이 말하기를 平洋地는 小玄空을 論할 수 있고 山龍은 곧 그다음에 놓아야 한다 하였고, 近來 刻印한 《地理原眞》은 도리어 龍穴조차도 生入・克入을 가져다 論하니 衆說紛紜으로 先生은 어느 한 집에 依從합니까. 대답하여 이르기를, 小玄空이 말하는 것은 穴前에 놓아 보내는 물이지 天生自然의 큰 물이 아닙니다. 《造微賦》에 이르기를 「五行實無係于龍家, 禍福須聚于水路」라 하였습니다. 相生相克 가운데 生入・克入은 有情이 되고 生出・克出은 無情이 됩니다. 그러므로 生入・克入은 곧 吉神이고 生出・克出은 곧 비록 旺方에서 와서 墓方으로 가더라도 그래도 煞로 셈합니다. 《青囊奧語》에 이르기를 「天心旣辨穴何難, 但把向中放水看」이라 하였습니다. 이른바 「向中」은 곧 穴前이니, 穴前에 물을 놓는 것은 溝渠 속의 넘쳐고인 물을 消泄하려 함입니다. 여러분은 다만 《造微賦》을 한 번 熟讀하면 자연히 얼음이 녹듯 풀려 제가 더 말할 것을 기다릴 필요가 없습니다.

夫天下盡皆人子，則無一人無厝葬之事，是此事也須人人知之能之矣。然四民各業，勢不得也，其中乃有嗜好其道、精專是事者，人乃厚禮而延之為地師，於是有傳家之學焉。為地師則有利於是，漸變為射利之途焉；自為射利之途，而變偽百出，黎丘貌似真道，大喪而孝子仁人反受其害矣。世人雖知其弊，而勢不得不延師；勢必延師，則地之得不得在師，更急於得地也。

天下의 사람은 모두 남의 아들이니, 이에 한 사람도 先人을 安葬하는 일을 遇하지 않는 이가 없습니다. 理에 비추면 이 일은 마땅히 사람마다 다 알고 사람마다 다 할 수 있어야 합니다. 그러나 士農工商이 각기 本業이 있어 勢가 반드시 그것을 할 수 없으니, 그 가운데 곧 어떤 사람이 이 門의 學問을 偏好하여 專心鑽研하는 이가 있고, 남이 곧 厚禮로 그를 延請하여 地師를 하게 하니, 이에 世代相傳의 家學이 있게 되었습니다. 地師를 함에 이미 利를 圖할 수 있으면 이 한 行이 곧 점차 利를 牟하는 門路로 變成하여, 한번 利를 牟하는 門路가 되면 變詐作僞가 겹겹이 나와 그치지 않아, 黎丘의 鬼처럼 眞과 한모양으로 꾸미니 결과로 喪事를 그르치고 孝子仁人이 도리어 해를 입습니다. 世人이 비록 이 弊病를 알아도 形勢上으로 地師를 청하지 않을 수 없습니다. 이미 청하지 않을 수 없다면 곧 좋은 땅을 얻을 수 있는가 없는가가 전혀 地師의 몸 위에 있으므로, 그러므로 地師를 바로 골라잡는 것이 좋은 땅을 얻는 것보다 더욱 要緊합니다.

然不能識師，焉能得師。餘於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物，能知辨之之道，自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。或曰：審若是，則世之射利者君而怨多矣。余曰：天下仁人孝子多，地師少，射利者究非地師，乃奸偽之徒也。葬親事大，射利事小，利人子之利溥，害地師之害微；況所利者乃仁人孝子，仁人；而所害者不過奸偽之徒哉。

그러나 地師를 識別할 줄 모르면 또 어찌 좋은 地師를 청하여 얻겠습니까. 저는 이 한 行 속에서 뒤섞인 지 오래되어 본 地師도 많으니, 地師는 나란히 分辨해낼 수 없는 것이 아니라 다만 分辨의 方法을 懂得하면 자연히 庸師를 청하지 않게 됩니다. 그러므로 저는 地師를 相看하는 方法을 써내어 사람의 아들이 되는 이에게 알립니다. 사람이 있어 이르기를, 당신이 이렇게 말하는 대로라면 世上의 저 利를 牟하는 地師가 어찌 다 당신을 미워하지 않겠습니까. 제가 이르기를, 天下의 仁人孝子는 많고 地師는 적습니다. 저 利를 牟하는 자는 그 실은 地師로 셈하지 않고 다름 아닌 奸猾作僞의 무리입니다. 親을 安葬하는 것은 큰 일이고 利를 牟하는 것은 작은 일입니다. 아들 되는 이에게 가져다주는 好處는 廣大하고 地師에게 가져다주는 損害는 輕微합니다. 하물며 利를 얻는 것은 仁人孝子이고 손을 입는 것은 다름 아닌 奸僞의 무리일 따름입니다.

或問：木生於山，粟芽於室，以其有生氣也；既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫。即太王遷邠、周公卜洛，建都立國或有形勢之說，而陰宅前此未聞。大儒朱紫陽酷信風水，而後世猶或非之，吾子專言理氣，獨未思之歟。答曰：上古之不信風水，猶之於草依木處也，利用前民之事皆以漸而興，何況風水，至於朽骨無知。

사람이 묻습니다: 나무가 산 위에서 자라고 곡식이 집안에서 싹트는 것은 저것이 生氣가 있기 때문입니다. 이미 죽어 썩은 朽骨에 무슨 生氣가 있어 능히 子孫에게 蔭을 미치겠습니까. 그중 周太王이 邠地로 옮기고 周公이 洛邑을 相度하여 도읍을 세우고 나라를 세운 것은 혹 形勢의 說이 있을 수 있으나, 陰宅이라는 이 한 套는 그 이전에 從來 들어본 적이 없습니다. 大儒 朱熹는 매우 風水를 믿었으나 後世에 그래도 그를 非議하는 사람이 있는데, 先生은 오직 理氣를 講하니 어찌 이 한 層을 생각해 보지 않았습니까. 대답하여 이르기를, 上古의 사람이 風水를 믿지 않은 것은 마치 그들이 그래도 草窠나 나무굴 속에 사는 것과 같습니다. 일체 民生에 便利한 일은 모두 점차 興起하여 온 것인데 하물며 風水라는 이 門의 學問이겠습니까. 朽骨에 知覺이 없다고 말하는 것에 이르러서는 —

余幼以泥其說，偶以針浮杯水，亦如羅經之指南北，乃覺其非針與杯水有知也，其所以指南北者乃天地自然之氣也。天包地外，地在天中，則靈蠢蠕物皆轉移於天地之氣。故死者不必有知，而死者之骨實生人之根本，其澤及子孫者，天地之氣為之也。江南之桔樹之江北為枳，無非為天地之氣所使；知桔枳為氣所使，則知死者之骨亦為氣所使也。通天地人謂之儒，朱子為信天地之大者。至於《青鳥》《葬書》前此未聞，則前代有其時耳，豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。

제가 어릴 때도 이 종류의 疑問에 拘泥하였습니다. 우연히 바늘을 한 잔의 물 위에 띄우니 그것도 羅盤처럼 남북을 가리켜, 이에 비로소 바늘과 잔의 물에 知覺이 있는 것이 아니라 그것들이 능히 남북을 가리키는 까닭은 天地自然의 氣가 그렇게 하기 때문임을 깨달았습니다. 하늘이 땅의 바깥에 싸여 있고 땅이 하늘의 한가운데 매달려 있으니, 곧 靈性 있는 것・靈性 없는 것・꾸물거리는 일체의 生物가 모두 天地之氣를 따라 轉移합니다. 그러므로 死者가 반드시 知覺이 있을 필요는 없으나 死者의 骨骸은 실로 生者의 根本이니 그것이 능히 子孫에게 蔭澤을 입히는 것은 바로 天地之氣가 作用을 일으키는 데 있습니다. 江南의 귤나무를 江北에 옮기면 곧 枳으로 변하니 다름 아닌 天地之氣에 支配당하기 때문입니다. 이미 귤이 枳로 변함이 氣가 그렇게 함을 알면 곧 마땅히 死者의 骨骸도 또한 氣가 그렇게 함을 알아야 합니다. 능히 天・地・人 三才를 貫通해야 비로소 儒者라 稱할 수 있으니, 朱子가 바로 天地의 大함을 相信한 사람입니다. 《靑鳥經》《葬書》를 從前에 들어본 적이 없다고 말하는 것에 이르러서는 저것은 다만 前代가 그래도 그것들이 나타날 때에 이르지 못했을 따름입니다. 어찌 上古의 풀옷을 입고 나무열매를 먹던 나날을 가져다가 도리어 지금의 布帛과 宮室를 責怪할 수 있겠습니까.

或問：天星卦例有侈談秘訣者，又有斥其非者。餘仰止極貶星卦並黜理氣，而子耑言理氣又不及星卦，豈理氣在星卦之外歟。先賢云：得卦不得金，枉自費勞心；得金不得卦，謾自空閒話。彼所謂金卦者，獨非理氣歟。

사람이 묻습니다: 天星卦例는 어떤 사람은 크게 말하여 그것이 秘訣이라 하고 어떤 사람은 또 그것을 斥하여 謬誤라 합니다. 余仰止는 힘써 星卦를 貶斥하여 理氣조차 함께 없애버립니다. 先生은 오직 理氣를 講하면서도 도리어 星卦를 들지 않으니, 어찌 理氣가 星卦 밖에 있습니까. 先賢이 이르기를 「得卦不得金, 枉自費勞心; 得金不得卦, 謾自空閒話」라 하였는데, 그가 이른바 「金」과 「卦」는 어찌 곧 理氣가 아니겠습니까.

答曰：楊公云：世人愛把天星論，盡說貪狼武曲尊，嘗將兩字鉗龍脈，莫把天機亂指空。所謂兩字者，實指穿山透地。蓋奪神功、改天命則兼論天盤，而乘氣坐穴專以地盤為主。七十二龍所以坐穴，得金者得七十二龍之分金也；六十龍所以乘氣，得卦者得六十龍之本卦也。時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦，失之遠矣。

대답하여 이르기를, 楊公에 詩가 있어 이르기를 「世人愛把天星論, 盡說貪狼武曲尊, 嘗將兩字鉗龍脈, 莫把天機亂指空」이라 하였습니다. 이른바 「兩字」가 실제로 가리키는 것은 穿山과 透地입니다. 神功을 奪하고 天命을 바꿀 때는 天盤을 겸하여 論해야 하고, 氣를 타고 穴을 坐할 때는 곧 오직 地盤을 主로 삼습니다. 七十二龍은 써서 穴을 坐하는 것이니 이른바 「得金」은 곧 七十二龍의 分金을 얻는 것입니다. 六十龍은 써서 氣를 타는 것이니 이른바 「得卦」는 곧 六十龍의 本卦를 얻는 것입니다. 지금의 地師는 金을 講하고 卦를 講하면서도 도리어 一百二十分金과 卦外에 따로 한 卦를 일으키는 저 한 套를 가져다가 끼워 맞추니 떨어짐이 매우 멉니다.

以假混真相傳既久，惟《鐵彈子》有云：用先天以統龍，當詳究子四龍之天星；用後天以布屬，宜熟察乎三盤之卦例。四龍者，金木水火也；三盤者，穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。故先天之卦用震坎離兌之局，辨在納音所屬何五行。自五行言之則為四卦，自二父母言之則為三卦，自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之則為玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所屬何卦，次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節來脈所屬何卦，必同歸一卦，而後自山頭立向皆與水合，所謂富貴結全龍也；反此則為出卦，破旺沖生，終歸敗絕。

假로 眞을 어지럽혀 相傳한 지 날이 오래되어 다만 《鐵彈子》의 말이 옳으니 「用先天以統龍, 當詳究四龍之天星; 用後天以布局, 宜熟察乎三盤之卦例」라 하였습니다. 이른바 四龍은 곧 金・木・水・火이고 이른바 三盤은 곧 穿山 한 盤・透地 한 盤・坐穴 한 盤입니다. 그러므로 先天의 卦는 震・坎・離・兌 四局을 쓰고 辨別할 때는 전혀 納音이 어느 한 종류의 五行에 屬하는지를 봅니다. 五行上으로 말하면 四卦이고 二父母上으로 말하면 三卦이며 甲庚丙壬과 乙辛丁癸 위에서 말하면 곧 玄空大卦입니다. 그 用法은 먼저 坐穴의 五行이 어느 한 卦에 屬하는지를 보고, 그다음에 穴 속으로 스며들어 오는 氣가 어느 한 卦에 屬하는지를 보고, 다시 한 마디 한 마디의 來脈이 각기 어느 한 卦에 屬하는지를 보아 반드시 한 卦에 同歸한 뒤에야 山頭에서 向을 立하면 모두 능히 물과 서로 合하니, 이것이 곧 이른바 「富貴結全龍」입니다. 거꾸로면 곧 「出卦」라 불러 旺을 破하고 生을 冲하여 끝내 敗絕에 歸합니다.

天下至難辨者真偽，而以偽亂真猶莫如地理。蓋奪神功改天命，其術雖神，而遇不遇之機緣仍不能強。昔玄宗不知，疑其盜竊神器，乃至藏其書、禁其學，復飭一行禪師撰《銅涵》偽經，為亂雅奪朱之計。朝廷既忌其真，而習其者猶稀，其偽於是有一真說即設一謬解，以混其傳。

天下에서 가장 分辨하기 어려운 것은 眞과 僞이고, 僞로 眞을 어지럽히는 가장 厲害한 것은 또 地理보다 나은 것이 없습니다. 地理가 능히 神功을 奪하고 天命을 바꾸기에 이 門의 術이 비록 神妙하나 다만 遇와 不遇는 그래도 機緣을 봐야 하여 勉强하여 올 수 없습니다. 그 해 唐玄宗이 밝지 못하여 民間이 이를 빌어 神器를 훔쳐 취함을 의심하여 끝내 책을 收藏하고 民間의 講習을 禁止하며, 또 一行禪師에게 指令하여 《銅涵經》이라는 이 部의 僞書를 撰造하게 하여 행한 것은 雅로 正을 어지럽히고 紫로 朱를 빼앗는 計策입니다. 朝廷이 이미 眞法을 忌諱하면 眞法을 배우는 사람이 곧 더욱 적어집니다. 僞法이 이에 流行하여 퍼지니 한 가지 眞說法이 나타날 때마다 곧 한 가지 謬解를 붙여 그것의 傳授를 어지럽힙니다.

如坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈，此真訣也，則有中針審龍、縫針定穴以亂其真。九星雙起雌雄異，玄關真妙處，此真訣也，則有艮丙為貪狼星、垣分貴賤以亂其真。二父母者陰陽之別名，三卦者從生趨旺、自旺朝生之隱語，此真訣也，則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。穿山透地坐穴是為三盤，震兌坎離是為四卦，此真訣也，則有才官父子、卦外起卦以亂其真。甲庚丙壬俱屬陽而行，此真訣也，則有陽亥龍為甲木、陰龍為乙木以亂其真。

예컨대 「坎離正位人難識, 差却毫釐斷不靈」은 이는 참된 訣인데 곧 사람이 中針으로 龍을 審하고 縫針으로 穴을 定하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 「九星雙起雌雄異, 玄關眞妙處」는 이는 참된 訣인데 곧 사람이 艮丙을 가져다 貪狼星으로 삼고 垣局에 비추어 貴賤을 나누는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 「二父母」는 다름 아닌 陰陽의 別名이고 「三卦」는 다름 아닌 生에서 旺으로 趨하고 旺에서 生에 朝하는 隱語이니, 이는 참된 訣인데 곧 사람이 天父地母 두 卦와 生氣天醫를 審하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 穿山・透地・坐穴을 합하여 三盤이라 稱하고 震・兌・坎・離를 합하여 四卦이라 稱하니, 이는 참된 訣인데 곧 사람이 妻財官鬼父母子孫과 卦外에 따로 한 卦를 일으키는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 甲・庚・丙・壬는 일률로 陽에 屬하여 順行하니, 이는 참된 訣인데 곧 사람이 陽亥龍을 甲木으로 셈하고 陰亥龍을 乙木로 셈하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다.

淨陰淨陽專言乘氣，兩氣交至是為雙金斗腦，此真訣也，則有陽射陰、陰射陽、向上雙金以亂其真。六十甲子分佈二十四山是為平分六十龍，此真訣也，則以盈宿六十龍以亂其真。七十二龍應七十二候，如淘沙撿金故謂之分金，此真訣也，則有百二十分金以亂其真。

淨陰淨陽은 專門 氣를 타는 것에 대하여 말한 것이니, 두 가닥의 氣가 한곳에 交會하면 곧 「雙金斗腦」라 부르니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 陽이 陰을 쏘고 陰이 陽을 쏘는・向上雙金이라는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 六十甲子를 二十四山 아래에 分布하는 것을 「平分六十龍」이라 부르니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 盈縮六十龍을 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 七十二龍은 한 해의 七十二候에 對應하여 모래를 체질하여 금을 고르듯 취할 것과 버릴 것이 있으므로 「分金」이라 부르니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 一百二十分金을 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다.

二十八宿喜龍水生和、不宜克戰，此真訣也，則有甲子起角管禽星以亂其真。三百六十五度忌關煞空亡，此真訣也，則有天度六十以亂其真。納甲者先天之五行、納音者後天之五行，此真訣也，則有洪範卦氣以亂其真。廉貞破軍是為煞曜，破旺沖生是為黃泉，此真訣也，則有八煞黃泉以亂其真。大玄空乃生成之水，耑論俟星；小玄空實人力所為，穴前折水，此真訣也，則有向上起長生、潮水論生克以亂其真。

二十八宿은 龍・水와 相生相和하는 것을 좋아하고 相克相戰하는 것을 宜하게 여기지 않으니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 甲子에서 角宿을 일으켜 禽星을 管하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 周天의 三百六十五度는 마땅히 關煞과 空亡을 忌하니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 「天度六十」을 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 納甲는 先天의 五行이고 納音은 後天의 五行이니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 洪範卦氣를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 廉貞・破軍은 煞曜이고 旺을 破하고 生을 冲하면 곧 黃泉이니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 八煞黃泉이라는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 大玄空이 말하는 것은 天生自然의 물로 오직 星辰을 論하고, 小玄空이 말하는 것은 그 실제로 人力가 지은 것이니 곧 穴前의 물을 꺾는 것이니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 向上에 長生을 일으켜 來潮의 물에 비추어 生剋을 論하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다.

諸如賴氏《催官》乍合乍離，吳公《教子書》楊曾二計之外總無一是，矛盾參商其類非一。惟《玉尺》發明《天玉》，而無如倫父覆假劉賴之名為之註釋，展轉傳偽，千古長夜。雖以蔡西山、朱紫陽互相商討，然且縫針雙向依違無定；如《玉髓》陰陽流泉，莫知為理氣。後之人即欲不廢書而嘆，寧可得乎。

賴文俊의 《催官篇》에 이르러서는 문득 合하고 문득 離하며, 吳公의 《敎子書》는 楊・曾 두 仙의 두 차례 批語를 轉錄한 것을 제외하고는 나머지 한 구절도 맞는 것이 없으니, 이런 類의 自相矛盾・彼此參商하는 책이 그래도 적지 않습니다. 다만 《玉尺經》만이 참으로 《天玉經》을 闡發하였는데 아쉽게도偏히 庸人이 劉秉忠・賴文俊의 이름을 假借하여 그것을 위해 注를 지어 輾轉傳訛하여 이 門의 學問으로 하여금 千古의 長夜 속에 빠지게 하였습니다. 그중 蔡元定・朱熹의 거듭한 商討조차도 縫針과 雙向에 대하여는 그래도 模棱兩可입니다. 《玉髓眞經》 같은 것은 陰陽을 講하고 流泉을 講하면서 끝내 저것이 바로 理氣임을 모릅니다. 後來의 사람은 곧 책을 내던지고 길게 탄식하지 않으려 해도 또 어찌 할 수 있겠습니까.

予以參悟微言，鑑古人之成格而知五行有主，悟此則吉凶如見，迷此則悵悵何之。因而盡掃群言，獨標正義，作《天機貫旨》以遺天下仁人孝子，今而後楊曾之心法無所不貫也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理以賦焉，巒頭理氣是一非一、是二非二，是貫乎《中庸》也。龍陽則水必陰，龍陰則水必陽，天根月屈宛然一太極圖，是貫乎《易》也。相其陰陽即楊曾之看雌雄，觀其流泉即楊曾之認水立向，是貫乎《詩》也。萬事本於黃鐘、起於河洛，律呂旋宮，體用一源，是以後天五行耑重納音，是貫乎性理也。地在天中，為天之大氣所主，則天地之氣即地之氣，是葬乘生氣皆轉移於天地之氣，是貫乎天道也。

제가 古人의 微言을 參悟하고 古人의 이미 된 格局에 印證하여 비로소 五行이 각기 主宰가 있음을 알았습니다. 이 한 層을 깨달으면 吉凶이 곧 눈앞에 있는 듯하고, 이 한 層에 迷하면 곧 아득하여 가는 곳을 모릅니다. 이에 因하여 저는 衆說을 일률로 쓸어내고 홀로 正義를 표하여 이 部의 《天機貫旨》를 지어 天下의 仁人孝子에게 남겨둡니다. 지금부터 이후로 楊・曾의 心法에 꿰뚫어 이르지 못하는 곳이 없습니다. 上天이 陰陽五行으로 萬物을 化生하여 氣가 凝結하여 形을 이루고 理가 그 속에 賦與됩니다. 巒頭과 理氣는 하나이면서 하나가 아니고 둘이면서 또 둘이 아닙니다 — 이는 《中庸》에 貫通합니다. 龍이 陽에 屬하면 곧 물은 반드시 陰에 屬하고 龍이 陰에 屬하면 곧 물은 반드시 陽에 屬하니, 天根月窟이 宛然히 곧 한 폭의 太極圖입니다 — 이는 《易經》에 貫通합니다. 「相其陰陽」은 곧 楊・曾의 雌雄을 보는 것이고 「觀其流泉」은 곧 楊・曾의 물을 認하여 向을 세우는 것입니다 — 이는 《詩經》에 貫通합니다. 萬事가 黃鐘의 律에 本하고 河圖洛書에서 일어나 律呂가 宮을 돌아 體用이 한 源에서 함께 나오므로, 後天五行은 오직 納音을 重합니다 — 이는 性理의 學에 貫通합니다. 땅이 하늘의 한가운데 매달려 하늘의 큰 氣의 主宰를 받으니, 곧 天地之氣가 곧 地氣이 되어 安葬하여 生氣를 타는 것도 모두 天地之氣를 따라 轉移합니다 — 이는 天道에 貫通합니다.

歲漸差而東，是以縫針之子午進前一位，所以示造葬家候氣之準；天漸差而西，是以中針之子午退後一位，所以示造葬家查緾度之準，是貫乎治歷也。夫滿屋散錢終歸一索，以萬錢同一孔也；同此後天則同此五行，萬事萬物舍是蔑由，而看於天機乎。或者曰：紫色龜聲，餘分閏位，又烏知夫偽之非真而真之非偽也。餘則曰：書以偽，天亦偽，地亦偽，古今之言天道性理者無非一偽，是則餘亦偽也，即謂《天機貫旨》之書以偽亂真也又不可乎。

節氣가 해마다 東으로 옮기므로 縫針의 子午를 앞으로 한 格 밀어 써서 造葬家에게 候氣의 準繩을 만들어 줍니다. 天度가 해마다 西로 옮기므로 中針의 子午를 뒤로 한 格 물려 써서 造葬家에게 纏度를 查考하는 準繩을 만들어 줍니다 — 이는 曆法에 貫通합니다. 집안에 가득하여 어지러운 돈은 마지막에 마땅히 한 줄의 줄로 꿰어야 하니 만 닢 돈의 사각 구멍이 모두 한모양이기 때문입니다. 같이 後天이면 곧 같이 이 한 套의 五行이니 萬事萬物이 그것을 떠나면 곧 손을 댈 곳이 없는데 하물며 天機를 窺測하려는 것이겠습니까. 혹 사람이 있어 말하기를, 紫色이 능히 朱를 어지럽히고 龜獸의 소리가 능히 雅樂을 어지럽히며 閏餘의 자리도 능히 正統을 冒充하니, 당신은 또 어찌 僞가 眞이 아니고 眞이 僞가 아님을 알겠습니까. 제가 곧 대답하여 이르기를, 만약 책이 僞라면 곧 하늘도 또한 僞이고 땅도 또한 僞이며 古往今來로 天道性理를 講한 사람이 다름 아닌 모두 僞이니 곧 저도 역시 僞입니다. 그중 《天機貫旨》라는 이 部의 책이 僞로 眞을 어지럽힌다고 말한다 해도 또 무슨 안 될 것이 있겠습니까.

或問：雙金煞紛紛不一，《行程記》云：不換雙金只管扦，休泥淨陰淨陽。楊曾傳授心法，固有不盡信矣。答曰：雙金乃論乘氣非立向也。卜宅兆者淘沙撿金，古人謂之分金，乃六十龍與七十二龍，後曰三針之下皆添設一百二十，謬種偽傳，遂相率而忘其初耳。六十甲子分佈二十四山，其氣不過一線，從來山起頂處仔細認取，方能使承接之間不差毫釐。如同一子也，丙庚為陽、甲戊壬為陰，既承而子氣不宜雜，以甲戌氣線在界縫之間，兩字雙行，是以雙金斗腦，陰陽駁雜無氣可乘，下後必絕。

사람이 묻습니다: 雙金煞의 說法이 衆說紛紜인데 《行程記》는 도리어 이르기를 「不換雙金只管扦, 休泥淨陰淨陽」라 하였으니, 볼 수 있듯이 楊・曾이 傳해 내린 心法도 반드시 다 믿을 수 있는 것은 아닙니다. 대답하여 이르기를, 雙金이 말하는 것은 氣를 타는 것이지 向을 세우는 것이 아닙니다. 墓地를 卜擇함은 마땅히 모래를 체질하여 금을 고르듯 挑選하여 古人이 그것을 「分金」이라 稱하니 가리키는 것이 바로 六十龍과 七十二龍입니다. 後來에 또 말하기를 세 針 아래에 모두 一百二十分金을 덧붙여 낸다 하니 僞法이 어지럽게 傳하여 이에 모두들 따라가 처음의 本義를 잊어버렸습니다. 六十甲子가 二十四山 아래에 分布하여 매 한 줄의 氣가 다름 아닌 한 줄의 넓이이므로 반드시 來山이 頂을 일으키는 곳에서 자세히 認定해야 비로소 承接하는 사이에 毫釐도 어긋나지 않습니다. 예컨대 같이 子山이면서 丙子・庚子는 陽에 屬하고 甲子・戊子・壬子는 陰에 屬합니다. 이미 承接하였으면 곧 陰陽이 뒤섞임을 宜하게 여기지 않습니다. 甲・戌 두 줄의 氣線이 바로 界縫 사이에 떨어져 두 글자가 나란히 가니 이에 「雙金斗腦」를 이루어 陰陽이 駁雜하여 탈 수 있는 氣가 없어, 葬을 내린 뒤 반드시 嗣가 끊어집니다.

《青囊經》云：更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。陰陽取者，陰則乘丙子氣，陽則受戊子氣也。泛論羅經何從而辨其為甲子、其為戊子，從來山頂起處認取，草蛇灰線之脊，或陰或陽有毫釐不可混之處。先賢云：一毫千里，一指萬山。所謂一毫一指者，辨在微茫。

《青囊經》에 이르기를 「更有淨陰淨陽法, 前後八尺不宜雜. 斜正受來陰陽取, 氣乘生旺方無煞. 來山起頂方要知, 三節四節不須拘, 只要龍神得生旺, 陰陽却與穴中殊」라 하였습니다. 이른바 「陰陽取」은 곧 陰에 屬하는 것은 丙子의 氣를 타고 陽에 屬하는 것은 戊子의 氣를 받는 것입니다. 만약 다만 泛泛히 羅盤 위에서 보면 무엇을 憑하여 그것이 甲子인지 戊子인지를 分辨하겠습니까. 반드시 來山이 頂을 일으키는 곳에서 가서 認해야 하니, 저 한 줄의 풀뱀 재선 같은 脊脈이 陰인지 陽인지 毫釐 사이에 混淆할 수 없는 곳이 있습니다. 先賢이 이르기를 「一毫千里, 一指萬山」이라 하였으니, 이른바 一毫・一指는 分辨이 곧 이 極微茫한 곳에 있습니다.

故指出雙金合入之所趨避。《玉尺經》云：龍落空亡須明避忌。此那六十龍之空亡，即是大金，舊注指七十二失之遠也。《青囊經》之淨陰淨陽、《行程記》之不犯雙金，無非一理，特其文之少變耳。俗以小玄空論雙金於金庫，龍向猶為近似，其餘皆不合。總之以偽亂真，辨之必嚴，乘氣之訣此處明顯矣。

그러므로 마땅히 雙金이 交合하는 곳을 指明하여 사람으로 하여금 趨避를 알게 해야 합니다. 《玉尺經》에 이르기를 「龍落空亡須明避忌」라 하였는데, 여기서 말하는 것이 바로 六十龍의 空亡이니 곧 「大金」입니다. 舊注가 그것을 가리켜 七十二龍으로 삼으면 곧 어긋남이 멉니다. 《青囊經》이 淨陰淨陽을 講한 것과 《行程記》가 雙金을 犯하지 않음을 講한 것은 그 실은 같은 한 가지 道理이고 다만 文字가 조금 變化하였을 따름입니다. 世俗은 小玄空을 써서 雙金을 論하여 그것을 金庫 위에 올려놓으니, 그중 龍과 向에 대하여 말하면 그래도 勉强히 가깝지만 나머지는 곧 모두 合하지 않습니다. 總而言之, 僞로 眞을 어지럽히는 것은 반드시 엄하게 分辨해야 하며, 氣를 타는 口訣은 여기에 이르면 곧 매우 밝게 講하여 다하였습니다.

宜豐李三素著。天機出煞出何煞，不出災殃發。明得雙金直射墳，閃得是仙人。直山直向不須下，下後兒孫罷。天機穴裡披雙金，屬土急推尋。巽龍乾向龍虎正，絕了長房定。乾龍巽向亦如然，敗了長房田。艮龍坤向災殃發，亦犯雙金煞。坤龍艮向亦如之，敗了長房兒。

本篇는 宜豊 李三素가 撰著하였습니다. 天機가 말하는 出煞은 빼어내는 것이 무슨 煞입니까. 그것을 빼어내지 않으면 災殃이 곧 發作합니다. 雙金線이 바로 墳頭을 쏘아 맞음을 보아 밝혀 능히 그것을 피해 벗어나는 사람이 곧 神仙입니다. 坐山과 向이 바로 마주한 한 줄(直山直向)의 곳은 葬을 내릴 필요가 없고, 葬을 내리면 子孫이 곧 끝납니다. 만약 穴 속에서 雙金을 입고 納音이 土에 屬하면 곧 마땅히 어서 推尋하여 밝혀야 합니다. 巽龍이 乾向을 立하면 龍虎砂가 비록 端正하더라도 長房도 또한 반드시 끊어집니다. 乾龍이 巽向을 立하는 것도 역시 같아 長房의 田產을 敗할 것입니다. 艮龍이 坤向을 立하면 災殃이 곧바로 發하여 마찬가지로 雙金煞을 犯합니다. 坤龍이 艮向을 立하는 것도 역시 이러하여 長房의 아들을 敗할 것입니다.

亥龍巽向龍虎偏，吉慶進田莊。艮龍丁向亦如此，主得兒孫富。甲庚丙壬龍直向，長子有災殃；乙辛丁癸亦如之，直射長房兒。坤申來龍寅甲向，壬癸向為上。庫逢子癸位端停，子癸最昌榮。癸山丁向是本法，亦犯雙金煞。離龍坎向亦如妨，壬癸何相當。坎龍午向暫時吉，久後人丁失。離龍單子一般凶，子息也除蹤。

亥龍이 巽向을 立하면 龍虎砂가 곧 偏斜하더라도 역시 같이 吉慶이 문에 임하여 田莊을 添置합니다. 艮龍이 丁向을 立하는 것도 역시 이와 같아 主로 子孫이 富足합니다. 甲・庚・丙・壬 네 龍이 만약 바로 마주한 向을 立하면 長子가 災殃을 입을 것입니다. 乙・辛・丁・癸 네 龍도 마찬가지로 이러하여 저 한 줄의 선이 곧장 長房의 아들을 쏩니다. 坤・申方에서 來龍하여 寅甲向을 立하는 것은 그 실은 壬・癸向을 立하는 것을 上으로 삼습니다. 墓庫가 만약 子・癸의 位를 逢하여 端正하게 고여 머물면 저것은 子癸가 가장 昌榮한 것입니다. 癸山이 丁向을 立하는 것은 본래 正法이나 그래도 雙金煞을 犯합니다. 離龍이 坎向을 立하는 것도 역시 妨礙가 있어 壬・癸 두 글자가 어찌 어울리겠습니까. 坎龍이 午向을 立하는 것은 잠시 그래도 吉하나 날이 오래되면 人丁이 곧 損失합니다. 離龍이 홀로 子向을 立하는 것은 마찬가지로 凶하여 子嗣도 또한 斷絕합니다.

兌龍直卯何堪下，以卯為向□，又加左右庚甲兼不怕。卯龍直酉何堪裝，辛庚也無妨。十二山頭正直射，絕了長房也。十二支辰正直對，子午命傾危。直山直向合紫微亥也，家吉永無危。辛戌得龍又得穴，左右無空缺。丙丁庚辛水口連，立便進田莊。取得辛亥穴得正，水口流永吉。忽然左畔有高峰，右畔有凹風。左邊山風容易整，填滿便無病。有力之家用土培，無力之家用木栽。

兌龍이 바로 마주하여 卯位는 어찌 葬을 내릴 수 있겠습니까. 만약 반드시 卯를 向으로 삼으려면 다만 좌우에 다시 庚・甲를 겸하여 올리면 또한 두렵지 않습니다. 卯龍이 바로 마주하여 酉位는 어찌 安葬할 수 있겠습니까. 辛・庚를 겸하여 올리는 것도 또한 妨礙 없습니다. 十二地支의 山頭이 만약 正線에 곧장 쏠리면 長房이 곧 끊어집니다. 十二支辰이 만약 正線에 곧장 마주하면 子・午의 命에 屬하는 사람이 곧 性命의 위험이 있습니다. 만약 直山直向이 마침 紫微垣이 있는 亥位에 合하면 저것은 도리어 家宅이 吉利하여 영원히 危險이 없습니다. 辛・戌方이 이미 眞龍을 얻고 또 正穴을 얻어 좌우의 砂手에 空缺이 없습니다. 丙・丁・庚・辛 몇 방의 水口이 서로 이어지면 곧 田莊을 添置합니다. 만약 辛亥를 얻고 穴이 또 바르게 坐하면 水口이 길게 흘러 영원히 吉利합니다. 倘若 홀연히 왼쪽에 高峰이 있고 오른쪽에 凹風이 불어오면 왼쪽의 山風은 쉽게 整治하여 그것을 메워 가득 채우면 곧 毛病이 없습니다. 力量 있는 집은 흙을 써서 높게 쌓아 올리고 力量 없는 집은 곧 나무를 심어 가립니다.

明得天心天穴子，便識陰陽山水口。陽山穴莫水流陰，閃受穴中心。二十四山依此識，不怕穴斜側。穴心水口合山頭，穴側也風流。龍虎穴正是本法，水口怕犯煞。水口龍虎若彎弓，富貴在其中。淺學時師無學識，只道穴斜側，不知其地有真龍，富貴即相逢。陰陽交雜正龍穴，穴正多啾唧；陰陽不雜穴偏側，偏側也為吉。此是太華出煞訣，依此全無煞。吾今特錄與時師，留下救人災。

능히 天心과 天穴이 있는 곳을 보아 밝히면 곧 陰陽과 山水口의 關係를 懂得합니다. 陽山의 穴은 물을 하여금 陰의 한쪽으로 흘러 이르게 해서는 안 되고 한 점을 피해 穴의 가운데서 받을 수 있습니다. 二十四山이 모두 이 法子에 비추어 가서 認하면 곧 穴位이 비스듬한 것을 두려워하지 않습니다. 다만 穴心과 水口이 山頭에 合하면 穴이 비록 비스듬하더라도 마찬가지로 風光합니다. 龍虎砂와 穴이 모두 端正한 것은 固然히 正法이나, 다만 水口은 가장 煞을 犯함을 두려워합니다. 水口 양쪽의 龍虎砂가 만약 굽은 활처럼 둘러싸 안으면 富貴가 곧 그 속에 있습니다. 學問이 淺薄한 地師는 見識이 없어 다만 이 穴이 비스듬하다 치우쳤다고 말할 뿐, 저 땅 속에 眞龍이 있어 富貴가 곧바로 옴을 모릅니다. 만약 陰陽이 뒤섞이고 穴이 바르게 坐하면 穴이 비록 바르더라도 또 是非가 속속들이 많습니다. 만약 陰陽이 섞이지 않고 穴이 조금 비스듬하면 偏側한 것이 도리어 吉입니다. 이는 太華仙師의 出煞의 口訣이니 그에 비추어 하면 곧 전혀 煞氣가 없습니다. 저는 오늘 특별히 抄錄하여 내어 여러 地師에게 주어 그것을 남겨 두어 사람의 災禍를 救하려 합니다.