卷二·穿山透地三盤卦例

或問：天地之理必無兩是，地理則不變，則當有一定之說。乃遍觀群書，或此是而彼非，謬無定見；同此穿山，同此透地，而或以審龍，或以坐穴，紛然驟頌，學者何以適從。答曰：《天機貫旨》所由作也。《青囊奧語》有《青囊序》，即地理之學《庸》《論》《孟》也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地三七八從無定解。其實穿山、透地、坐穴截然三事：穿山者，穿來龍逐節之山也；透地者，透入穴中之氣也；坐穴者，坐四十八局之穴也。氣有真偽，穴有醇疵，非三者則不能決所從，是以三盤例必須熟察。

사람이 묻습니다: 天地間의 道理는 둘이 다 옳을 수 없으니, 地理가 이미 변하지 않는 것이라면 마땅히 하나의 確定한 說法이 있어야 합니다. 그런데 各家의 책을 두루 보니 이 집은 옳다 하고 저 집은 그르다 하여 荒謬하여 定見이 없습니다. 같이 穿山을 말하고 같이 透地를 말하면서도 어떤 사람은 그것으로 龍을 審하고 어떤 사람은 그것으로 穴을 坐하여 衆說紛紜으로 함께 떠드니, 學者는 누구의 말을 들어야 합니까? 대답하기를 — 저의 이 《天機貫旨》는 바로 이것을 위해 지은 것입니다. 《青囊奧語》에 《青囊序》까지 더하면, 마치 地理學 속의 《中庸》《論語》《孟子》와 같아 사람마다 몇 구절 외울 수 있고 사람마다 또 모두 깊이 말하지 못하여, 이에 穿山・透地와 三七・二八 이 名目들이 從來 定解이 없었습니다. 사실 穿山・透地・坐穴은 截然히 다른 세 가지 일입니다 — 穿山은 來龍의 한 마디 한 마디의 산을 꿰뚫어 들어가는 것이고, 透地는 穴 속으로 스며드는 그 한 氣를 뚫고 들어가는 것이며, 坐穴은 四十八局 가운데 어느 한 局의 穴에 坐定하는 것입니다. 氣에는 眞도 있고 僞도 있으며 穴에는 純도 있고 疵도 있으니, 이 세 層을 쓰지 않으면 어느 것에 依從해야 할지 決定할 수 없으므로, 三盤의 卦例는 반드시 熟看해야 합니다.

後之人因奉國禁，諱言平分遂有盈縮，言七十二遂有一百二十分金，諱言穿山審龍遂有七十二為穿山。始而奉禁，得訣者明知其偽；既而相沿傳者浸妄其初喪，轉傳偽之所由始也。楊曾之旨，龍有生穴雖歸一卦，審龍有坐穴又分三層，故七十二之外原有穿山。謂七十二既其名，若遂以審龍，則八干四維皆虛位，其義將何屬。

뒤의 사람들은 朝廷의 禁令을 遵守해야 하므로 「平分六十龍」이라는 이 名目을 避諱하여 盈縮六十龍을 만들어냈고, 「七十二龍」을 避諱하여 一百二十分金을 만들어냈으며, 穿山으로 龍을 審하는 것을 避諱하여 아예 七十二龍을 穿山盤으로 여겼습니다. 처음에는 禁令에 迫한 것이어서 訣을 얻은 사람이 그것들이 가짜임을 밝히 알았으나, 날이 오래되어 輾轉相傳하자 점차 처음의 眞義를 잃게 되었으니 — 이것이 바로 訛로 訛를 傳하는 開端입니다. 楊・曾의 本旨는 — 龍과 그것이 낳은 穴이 비록 한 卦에 同歸하지만 審龍과 坐穴은 또 몇 層으로 나누어야 하므로, 七十二龍 밖에 본래 따로 穿山 한 盤이 있었습니다. 이미 七十二龍이 따로 名目이 있는데 만약 억지로 그것을 가져다가 龍을 審한다면, 그러면 八天干과 乾坤艮巽 四維가 모두 虛位가 되어 그것들의 意義는 또 어느 곳에 歸해야 합니까.

且透地之外另有坐穴。若以坐穴為透地，則氣從左來穴何以居右，氣從右來穴何以居左，二說藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三層，而用之則為三盤。穿山尋宗問祖也，透地則到頭審氣也，用平分六十挨星，雖換而不外震兌坎離，故曰用先天以統龍；坐穴者饒減放棺也，耑用七十二作，雖巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑，故曰後天所以佈局。

하물며 透地 밖에 따로 坐穴 한 層이 있습니다. 만약 坐穴을 透地로 여긴다면, 그러면 氣가 왼쪽에서 올 때 穴은 어찌 오른쪽에 坐할 수 있고, 氣가 오른쪽에서 올 때 穴은 어찌 왼쪽에 坐할 수 있습니까. 이 두 가지 說法은 각기 다만 절반의 道理를 품고 있을 따름입니다. 지금 六十甲子를 考究하면 다만 세 層이 있어 쓰면 곧 세 盤이 됩니다 — 穿山盤은 宗을 찾고 祖를 물어 來龍의 出身을 거슬러 올라가는 데 쓰는 것이고, 透地盤은 끝에 이르러 氣를 審하는 데 쓰는 것으로 그것은 平分六十龍의 挨星을 써서 비록 變換이 있더라도 震・兌・坎・離 四卦를 벗어나지 않으므로 「用先天以統龍」이라 하고, 坐穴盤은 饒減하여 棺을 놓고 棺의 자리를 微調하는 데 쓰는 것으로 오직 七十二龍으로 하여, 비록 精巧하더라도 申子辰・寅午戌・亥卯未・巳酉丑 四大三合局을 벗어나지 않으므로 「後天所以布局」이라 합니다.

總之葬乘生氣，有穿山而無透地，其氣必不真；有透地而無穿山，其福必不久；有穿山透地而坐穴不知，其消納砂水不能化殺生權。故坐穴所以乘此氣，是為既至之氣；透地所以迎此氣，是為將至之氣；穿山所以槒此氣，是為未至之氣。於此醒悟，則三盤不待外求而得矣，其餘《青囊》《玉尺》《天玉》探麗珠在手矣。

總而言之, 安葬은 生氣를 타기 위한 것입니다 — 穿山만 있고 透地가 없으면 그 한 氣가 반드시 眞하지 못하고, 透地만 있고 穿山이 없으면 그 몫의 福이 반드시 오래지 못하며, 穿山透地를 다 갖추고도 坐穴을 모르면 砂水를 消納할 때 煞을 權으로 바꿀 수 없습니다. 그러므로 坐穴은 이 한 氣를 타고 잡는 데 쓰는 것이니, 그것이 타는 것은 이미 到達한 氣이고, 透地는 이 한 氣를 맞이하는 데 쓰는 것이니, 그것이 맞이하는 것은 장차 到達할 氣이며, 穿山은 이 한 氣를 이어 받는 데 쓰는 것이니, 그것이 잇는 것은 아직 到達하지 않은 氣입니다. 여기서 한번 깨달으면 三盤之法은 밖으로 나가 구하지 않아도 얻게 되고, 나머지 《青囊經》《玉尺經》《天玉經》의 寶珠도 또한 모두 손 안에 쥐게 됩니다.

三七審龍、二八坐穴，皆從二十四山之多寡，認取渾天五行，其用之法秘而不傳。《玉涵經》序有云：庚子土山坤申水朝為吉，壬子木山坤申水朝為凶。地理家千言萬語，無非發明此義。所恨謬種偽傳，以至一卷之書不勝互異。餘作《天機貫旨》而融會貫通，無往不合，一索萬錢自始至今能免此非彼是甲乙之患矣。

三七의 分으로 龍을 審하고 二八의 分으로 穴을 坐하는 것은 모두 二十四山이 각기 分數를 차지한 多少 위에 눈을 두어 渾天五行을 認取하는 것이니, 이 套의 用法은 向來 秘而不傳입니다. 《玉涵經》의 序에 이르기를 「庚子土山은 坤・申方에서 물이 와 堂에 朝하면 吉이고, 壬子木山은 坤・申方에서 물이 와 堂에 朝하면 凶이다」라 하였습니다. 같이 坤申의 來水인데 龍의 納音이 다르면 吉凶이 相反합니다. 地理家의 千言萬語는 다름 아닌 이 道理를 闡明하려는 것입니다. 한스러운 것은 僞法이 어지럽게 傳하여 같은 한 卷의 책 안에서 앞뒤가 서로 矛盾하여 세어도 다 셀 수 없습니다. 제가 《天機貫旨》를 지어 그것들을 融會貫通하여 곳곳이 合하니, 이로부터 저런 — 한 구절의 口訣에 萬錢을 요구하면서 甲은 이것이 옳다 하고 乙은 저것이 옳다 하는 — 毛病를 면하게 되었습니다.

或問：夫婦、雄雌、牝牡，《玉尺》之所謂陰陽也。議者以八卦屬天干屬陰，故艮丙、巽辛、兌丁為陰陽相見。先賢云：陰陽相見，福祿永貞；陰陽相棄，禍咎臨門。《玉尺》又云：陰偶陽而非其類，號曰陽差；陰見陰而失其偶，名陰錯。其同其異孰從而辨之。

사람이 묻습니다: 夫와 婦, 雄과 雌, 牝과 牡이 곧 《玉尺經》이 말하는 陰陽입니다. 議論하는 사람은 八卦이 陽에 屬하고 天干이 陰에 屬한다 하여, 艮이 丙에 配하고 巽이 辛에 配하고 兌가 丁에 配하는 것을 「陰陽相見」이라 부릅니다. 先賢이 이르기를 「陰陽相見, 福祿永貞; 陰陽相棄, 禍咎臨門」이라 하였고, 《玉尺經》에 또 이르기를 「陰偶陽而非其類, 號曰陽差; 陰見陰而失其偶, 名陰錯」라 하였습니다. 이 몇 가지 說法이 어디가 같고 어디가 다르며, 究竟 무엇을 憑하여 分辨해야 합니까?

答曰：先賢之所謂陰陽，即《天玉經》之陰陽也，唯不知看雌雄，遂強為之解耳。天地合而萬物興，故葬乘生氣總不離陰陽。所謂陰用陽朝、陽用陰應，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龍也。夫婦之道求其生育，未有不唱隨而能生育者。甲庚丙壬四龍神俱屬陽干，順行歸於墓；乙辛丁癸四龍神俱屬陰干，逆行而歸於墓。則以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同歸，共成三合，如夫婦之一唱一隨。

대답하기를 — 先賢이 말한 陰陽이 곧 《天玉經》이 말한 陰陽입니다. 다만 後人이 「看雌雄」을 모르기에 勉强히 따로 解釋을 지은 것입니다. 天地가 交合하여 萬物이 興盛하므로, 安葬하여 生氣를 타는 데는 마땅히 陰陽을 떠날 수 없습니다. 이른바 「陰用陽朝, 陽用陰應」이란 乙・辛・丁・癸의 물을 가져다가 甲・庚・丙・壬의 龍에 配하는 것입니다. 夫婦의 道는 生育를 위한 것이니, 한쪽이 唱하고 한쪽이 따라가지 않고서 生育할 수 있는 것이 없습니다. 甲・庚・丙・壬 네 마리의 龍神은 모두 陽干에 屬하여 順行하여 墓庫에 歸하고, 乙・辛・丁・癸 네 마리의 龍神은 모두 陰干에 屬하여 逆行하여 墓庫에 歸합니다. 이에 癸가 甲에 配하고 丁이 庚에 配하고 乙이 丙에 配하고 辛이 壬에 配하여, 生方旺方이 한곳에 同歸하여 함께 三合을 이루니, 바로 夫婦 사이에 하나는 唱하고 하나는 따라가는 것과 같습니다.

若甲龍本配癸水，而局中反見乙辛丁水，則曰陰錯；癸水本配甲龍，而後換庚丙壬龍，則曰陽差，是為兄妹不交。如初二三節合而後龍不合，後二三節合始終不合，是夫婦路遇。又如本龍本出未坤而至戌方出，則為過亢；火龍本出戌乾而至丁未即出，是為不及。其所謂不取也，非沖生破旺，則必遇病死墓絕之水也。

만약 甲龍이 본래 癸水에 配해야 하는데 局中에 도리어 乙・辛・丁의 물이 나타나면 이를 「陰錯」이라 부르고, 癸水가 본래 甲龍에 配해야 하는데 뒤에 庚・丙・壬의 龍으로 바꾸면 이를 「陽差」라 부르니, 兄妹가 婚配할 수 없는 것과 같습니다. 또 앞의 한두세 마디는 合하였는데 뒤의 龍이 合하지 않거나, 혹은 뒤의 두세 마디는 合하였는데 머리와 꼬리가 시종 合하지 않으면 이를 「夫婦路遇」라 부르니 다만 길 위에서 우연히 만났을 따름입니다. 또 本局의 龍水口이 본래 未・坤에서 나가야 하는데 戌方까지 질질 끌어서야 나가면 그것을 「過亢」이라 하고, 火龍의 水口이 본래 戌・乾에서 나가야 하는데 일찍 丁・未에서 나가버리면 그것을 「不及」이라 합니다. 이것들이 취할 수 없는 까닭은 生을 冲하고 旺을 破하는 것이 아니면 반드시 病・死・墓・絕方의 물을 逢하기 때문입니다.

《鐵彈子》之山運水運，彈子之四龍四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫猶相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，獨以相剋為配，生成雖異，相夫則一。是玄竅相通即為陰陽相見，玄竅不通即為陰陽相乖。所謂雌碓牝牡之外別無陰陽，正所謂楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

《鐵彈子》가 山運・水運을 말하고 四龍四局를 말한 것도 모두 乙・辛・丁・癸로 甲・庚・丙・壬에 配하는 것입니다. 아내가 남편을 따르면서 동시에 남편을 補助하므로, 水・火・木 셋이 서로 配할 때 그 妙處는 相生에 있고, 오직 金은 火의 鍊을 거치지 않으면 器를 이루지 못하므로 홀로 相克으로 서로 配합니다. 生成의 방식이 비록 다르지만 남편을 補助한다는 이 한 점은 같습니다. 그러므로 玄竅이 서로 통하면 「陰陽相見」이라 부르고 玄竅이 통하지 않으면 「陰陽相乖」라 부릅니다. 볼 수 있듯이 雌雄牝牡라는 이 한 層을 제외하고는 더 이상 다른 陰陽이 없으니, 이것이 바로 「楊公養老看雌雄, 天下諸書對不同」의 意思입니다.

或問：周公作指南車必用正針，正無縫針，《玉髓經》子午論為有理。余謂為中針、針，皆為造葬之用，然則《玉髓經》非歟。《金彈子》云：大中針內乘生氣。是乘氣以用中針也。厲公云：先將子午定山崗，卻把中針細較量，更加三七與四八，莫與時師說短長。所謂三七二八又在中針之外，千古疑團從何下手。

사람이 묻습니다: 周公이 指南車를 지을 때 쓴 것은 반드시 正針이고 그때는 본래 縫針이 없었으므로, 《玉髓眞經》이 오직 正針의 子午만을 論하는 것도 道理가 있는 듯합니다. 그런데 당신은 中針・縫縫針이 모두 造葬할 때 써야 하는 것이라 하니, 그러면 《玉髓眞經》은 어찌 그르지 않겠습니까? 《金彈子》에 이르기를 「大中針內乘生氣」라 하였으니 볼 수 있듯이 氣를 탈 때는 中針을 씁니다. 厲伯韶가 이르기를 「先將子午定山崗, 却把中針細較量, 更加三七與四八, 莫與時師說短長」이라 하였으니, 이른바 三七・二八은 또 中針 밖에 있습니다. 이 千古의 疑團은 究竟 어디에서 손을 대야 합니까?

答曰：正針不始於周公而始於黃帝。當其戰琢鹿之野，蟄尤作大露，士卒昏迷，黃帝乃作指南車以辨四方，遂克蟄尤。後至越裳來貢，歸路莫辨，周公仍從其制，皆為地理子午而設，此中針縫針所以不著於當日。文明漸啟，俯察之學必仰觀，然後知天地之關會、氣運之轉移，是知上古之縫針，然地理鏠針一其自不同，未可以昔日之無遂非今日之有。

대답하기를 — 正針은 周公에서 시작한 것이 아니라 黃帝에서 시작하였습니다. 그 해에 黃帝가 涿鹿의 들에서 싸울 때 蚩尤가 큰 안개를 일으켜 士卒이 昏迷하여 方向을 분별하지 못하자, 黃帝가 이에 指南車를 만들어 四方을 辨別하여 끝내 蚩尤를 이겼습니다. 뒤에 越裳國이 와서 進貢할 때 使者가 돌아가는 길을 알지 못하자, 周公이 그래도 黃帝의 옛 制를 이어받아 수레를 만들어 주었습니다. 이것들은 모두 地理上의 子午를 辨定하기 위해 마련한 것이므로 中針・縫針이 당시에는 아직 나타나지 않았습니다. 文明이 점차 열린 뒤에는 地理를 俯察하는 學問이 반드시 天象을 仰觀하는 것과 配合해야 하고, 그런 다음에야 天地交會의 關鍵과 氣運推移의 機理를 알게 되어 이에 비로소 縫針이 있었습니다. 비록 上古에 이미 비슷한 것이 있었다 해도 地理上의 縫針은 그것과 본래 다르므로, 從前에 없었다는 까닭으로 지금 있는 것을 否定할 수 없습니다.

張子微著書自論《玉髓》，某形必某條，某物必下其穴，庸夫牧覽局為奇，孰知貽笑大方。考諸《天玉》《青囊》從無所說。厲伯韶因鷓鴣飛起處卜得佳穴，即號鷓鴣飛，以此命名，原非取象於此，則子微陋可知。子微論《玉髓》出自門人，故有指南車而抹殺縫針也。

張子微는 스스로 《玉髓眞經》을 말하는 책을 지어, 어떤 形狀에는 반드시 어느 한 條의 法則을 配하고 어떤 物象에는 반드시 어느 한 곳의 穴을 點한다 하니, 庸人과 牧童이 보면 새롭다 여기겠지만 누가 알겠습니까 바로 行家에게 웃음거리가 됨을. 《天玉經》《青囊經》을 考究하면 從來 이런 類의 說法이 없습니다. 厲伯韶이 그 해에 鷓鴣가 어느 곳에서 날아오름을 보고 바로 그곳에 佳穴을 卜하여 이에 그 땅을 「鷓鴣飛」라 불렀으니, 다만 일을 따라 命名한 것일 뿐 본래 새의 形象에서 義를 취한 것이 아닙니다. 이로써 張子微의 淺陋을 볼 수 있습니다. 張子微가 論한 《玉髓》는 실제로 그의 門人의 손에서 나왔으므로, 그래야 비로소 指南車만 말하고 縫針을 한 붓으로 抹殺한 說法이 있을 수 있었던 것입니다.

天之漸西有歲之漸東，旋轉同而東西不同。經所謂渾天寶鏡，金水日月逢皆子，是取之。是以鏠針又不可無中針。今徽州經有一層分一板，蓋以漸東漸西終古無定位，故設此盤便於轉移，尚不失古人之遺意。

天度는 해마다 점차 西로 옮기고 節氣는 해마다 점차 東으로 옮기니, 둘의 旋轉하는 方向은 같으면서 東西의 偏差가 다릅니다. 經書上에 말한 「渾天寶鏡, 金水日月逢皆子」는 바로 이 意思를 취한 것입니다. 그러므로 縫針이 있고서 또 中針이 없을 수 없습니다. 지금 徽州에서 나오는 羅盤은 한 層을 더할 때마다 한 板을 나누는데, 이는 東으로 옮기고 西로 옮기는 것이 영원히 定位이 없기에 이 한 盤을 마련하여 때를 따라 轉換하게 한 것이니, 이것도 그래도 古人의 遺意를 잃지 않은 것입니다.

其用針之法，既以子午定其山崗，即以中針縫針審其星緾節氣，然後以本龍之三七、本穴之二八再三禘視，觀其合有不合。合則天之吉氣交環，一山不合則上下不交，純陰不生長。不獨造葬之時以此定吉凶，即行至後龍亦可以此是禍福。如地氣決於啼鶻，天星鑑於盤水，皆以天道之變觀地氣之常。

針을 쓰는 法은 — 먼저 正針의 子午로 山岡의 方位을 定하고 곧이어 中針・縫針으로 星宿의 纏度와 節氣를 審察한 뒤, 그런 다음 本龍의 三七分數・本穴의 二八分數를 가져다가 두세 번 審視하여 그것들이 合하는지 合하지 않는지를 봅니다. 合하면 하늘의 吉氣가 서로 둘러싸며 交하고, 다만 한 산이라도 合하지 않으면 위아래의 氣가 서로 交하지 못하여 온통 한 조각의 陰氣가 되어 生長할 수 없습니다. 이는 造葬할 때 吉凶을 定하는 데 쓸 뿐 아니라, 곧 後龍의 먼 곳에 推하여도 이에 憑하여 禍福을 判斷할 수 있습니다. 예컨대 古人이 鶻鳥의 우는 소리에 憑하여 地氣를 判定하고, 盤中의 물이 비추어 映함에 憑하여 天星을 查驗한 것은 모두 天道의 變化에서 地氣의 常態를 觀察한 것입니다.

此九天玄女之妙用，所以奪神功改天命，實有聖賢之前同歸至理。自魏孝文收葬書，唐一行倒裝五行，精地理者更詳天文，正以中針縫針開其端，久之而成絕學。耑用正針，已非立法之本意；至於縫針之法等於餼手，則楊曾廖賴之全能終古不著於天下矣。

이것이 곧 九天玄女의 妙用이니, 그러므로 능히 神功을 奪하고 天命을 바꿀 수 있어 실로 古聖先賢이 말한 至理와 한 바퀴에 同歸합니다. 北魏孝文帝가 葬書를 收繳하고 唐代의 一行禪師가 일부러 五行을 거꾸로 排布한 이후로, 地理에 精한 사람은 도리어 더욱 天文을 講究하게 되었으니, 바로 中針・縫針이 비롯한 것으로 날이 오래되어 곧 絕學이 되었습니다. 正針만 쓰는 것은 이미 立法의 本意에 合하지 않고, 만약 縫針之法을 있으나마나 한 贈品으로 여겨 함부로 던져버리면, 그러면 楊筠松・曾文遄・廖瑀・賴文俊의 전부의 本領이 영원히 天下에 顯揚될 수 없습니다.

天與地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正針之後必用中針縫針；知其是二非二，故用中針縫針之時即用正針。所謂中針乘氣者，天與地合則為生，不合則為死。《鐵彈子》云：地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。實為楊曾必旨，是以舉其端而竟不明其說。先賢見一名山，即預知其某元甲子中出，至此而天地始合。楊文敏公祀墳二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大關會氣運為先，而氣運之轉移繫乎天星之照臨也。

天과 地는, 하나라고 하면 완전한 하나도 아니고 둘이라고 하면 완전한 둘도 아닙니다. 그것이 「是一非一」임을 알기에 正針을 쓴 뒤에 반드시 또 中針・縫針을 써야 하고, 그것이 「是二非二」임을 알기에 中針・縫針을 쓰는 동시에 그래도 正針을 써야 합니다. 이른바 中針으로 氣를 탄다는 것은 곧 天과 地가 서로 合하면 곧 生氣이고 合하지 않으면 곧 死氣라는 것입니다. 《鐵彈子》에 이르기를 「地無精氣, 以星光爲精氣; 地無吉凶, 以星氣爲吉凶」이라 하였으니, 이는 참으로 楊・曾의 要旨인데 아쉽게도 話頭만 꺼내 놓았을 뿐 끝내 道理를 밝게 말하지 못했습니다. 先賢이 한 名山을 보면 곧 그것이 어느 元 어느 甲子 가운데 사람을 낼 것을 미리 알 수 있었는데, 그때에 이르러야 天地之氣가 참으로 會合한 것입니다. 楊文敏公의 집 祖墳은 葬한 뒤 이백 년이 지나서야 文敏公을 낳았는데, 그 이전에는 天光이 아직 비추어 오지 않았던 것입니다. 宇宙間의 大關會는 氣運을 앞으로 삼고, 氣運의 推移는 또 天星의 照臨에 달려 있습니다.

此為兼用三針者知之，而耑用正針者不能知之也。然則地盤挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫婦也，然水者一身之陰陽也。譬如閨中女子，其耳目必聰明，血氣必和平，然後可以迎祥集福；若其破旺沖生則陰陽不和，不待于歸早已知其發生百病矣。是以奪神功改天命須用三針，如果乘氣坐穴必先用正針為主。後之學者知天地有轉移而地運應之，則分天地為二亦可，合天地為一亦無不可也，其於三針兼用之理思過半矣。如其不然，亦唯迎生趨旺，以俟天地之自合而已。

이 한 層은 三針을 兼用하는 사람이야 알고, 正針만 專用하는 사람은 알지 못합니다. 그러면 地盤의 挨星은 쓸모가 부족한가요? 그것도 아닙니다. 天과 地는 한 집의 夫婦와 같고 龍과 水는 한 몸의 陰陽과 같습니다. 예컨대 閨中의 女子는 반드시 耳目이 聰明하고 血氣가 和平해야 그런 다음에야 祥을 迎하고 福을 納할 수 있습니다. 만약 그녀 자신이 旺을 破하고 生을 冲하여 陰陽이 調和되지 않으면 아직 出嫁하지 않았는데도 이미 百病이 날 것을 斷定할 수 있습니다. 그러므로 神功을 奪하고 天命을 바꾸려면 반드시 三針을 兼用해야 하지만, 참으로 氣를 타고 穴을 坐할 때에는 그래도 반드시 正針을 主로 해야 합니다. 뒤의 學者가 다만 天地에 推移가 있고 地運이 그에 따라 感應함을 알기만 하면, 그러면 天地를 두 토막으로 나누어도 되고 天地를 한 몸으로 합쳐도 또한 되어, 三針을 兼用한다는 道理에 대하여도 대개 領會하게 됩니다. 만약 이 걸음에 이르지 못하면 곧 다만 「迎生趨旺」 네 글자를 지켜 天地之氣가 스스로 會合하기를 조용히 기다릴 따름입니다.

或問：陰龍旺相、陽龍孤虛，《玉尺經》說也。後之論者謂乾坤辰戌龍俱發大福，歷觀古墳所在皆然，然則《玉尺》非歟。陰龍最貴者莫如真亥，《梅花院纂》云：亥無鱗甲不堪扦。豈真亥龍不足貴歟。

사람이 묻습니다: 陰龍이 旺相하고 陽龍이 孤虛하다는 것은 《玉尺經》의 說法입니다. 그런데 뒤에 議論하는 사람은 乾・坤・辰・戌 네 마리의 龍이 모두 大福를 發할 수 있다 하고, 곳곳의 古墳을 두루 봐도 참으로 그러하니, 그러면 《玉尺經》이 어찌 그르지 않겠습니까? 더욱이 陰龍 가운데 가장 貴重한 것은 「眞亥」보다 나은 것이 없는데 《梅花院纂》은 도리어 이르기를 「亥無鱗甲不堪扦」이라 하였으니, 어찌 眞亥龍이 도리어 看重할 값이 없습니까?

答曰：天道有陽必有陰，人之道抑陰而扶陽。分陰分陽者，其體也；抑陰扶陽者，其用也。是以乙丑乙未納音之位在辛，而龍之生旺墓仍從庚；丁卯丁酉納音之位在丁，而龍之生旺墓仍從丙。律以呂為妻，則陰從陽也；地統乎天，母從乎父，是說也。

대답하기를 — 天道는 陽이 있으면 반드시 陰이 있고, 人道는 곧 陰을 누르고 陽을 도우니, 陰陽을 나누어 말하는 것은 本體를 말하는 것이고 陰을 누르고 陽을 돕는 것은 應用을 말하는 것입니다. 그러므로 乙丑・乙未의 納音位次가 비록 辛에 있더라도 龍의 生・旺・墓을 論하면 그래도 庚에서 셈을 일으키고, 丁卯・丁酉의 納音位次가 비록 丁에 있더라도 龍의 生・旺・墓을 論하면 그래도 丙에서 셈을 일으킵니다. 樂律이 「呂」를 「律」의 아내로 삼은 것은 곧 陰이 陽을 따르는 것이고, 地가 天에 統屬하고 어머니가 아버지에 從屬하는 것이 바로 이 道理를 말한 것입니다.

金木水火土分旺於四時，並行而不悖，惟方位則各有旺相孤虛，則以卦畫論。乾卦六畫皆奇，其陽既極，故乾之甲王為孤，而非謂天地四時之甲王皆孤；坤卦六書皆偶，其陰既極，坤之癸乙為虗，而非謂天地四時之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃《銅涵經》之偽設，此以混四十八局之真，而非孤虗之實論。如果甲壬為孤、癸乙為虗，則是天地止有西南而無東北、有夏秋無春冬，有是理乎。

金・木・水・火・土는 각기 四時에 當旺하여 나란히 가면서 서로 妨하지 않습니다. 다만 方位 위에서야 각기 旺・相・孤・虛의 구별이 있으니, 이는 卦畫에 비추어 論해야 합니다. 乾卦은 여섯 畫가 모두 陽爻로 陽氣가 이미 극에 달했으므로 乾位 위의 甲・壬를 「孤」라 부르니, 天地四時 가운데 무릇 甲・壬가 모두 孤라는 말이 아닙니다. 坤卦은 여섯 畫가 모두 陰爻로 陰氣가 이미 극에 달했으므로 坤位 위의 癸・乙를 「虛」라 부르니, 天地四時 가운데 무릇 癸・乙가 모두 虛라는 말이 아닙니다. 一百二十分金이 반드시 孤虛를 걷어내고 丙・庚・丁・辛 네 組만 남겨 旺相으로 삼는 것은 四十八局과 맞지 않으니, 이는 《銅涵經》이 僞造하여 낸 것으로 그것으로 四十八局의 眞法을 混淆한 것이지 孤虛의 참된 道理가 아닙니다. 만약 甲・壬가 참으로 모두 孤하고 癸・乙가 참으로 모두 虛라면 곧 天地에 西南만 있고 東北가 없으며 夏秋만 있고 春冬이 없는 것과 같은데, 어찌 이 道理가 있겠습니까.

二十四位半屬陰、半屬陽，其數實相等，乃成其為天地。謬種偽傳以為反氣，故有取乎陰，不知候氣於黃泉既為陰之極，必求諸十二陰龍，揆之配偶之義則不均，揆之抑陰扶陽之理，則以陽為君子、陰為小人，踵謬承偽，不待智者而知之矣。發明楊曾之吉莫如《玉尺》，所以貴陽賤陰、三吉六秀者，孰卦氣而言之。其結句云：例難執乎納甲，法莫妙於變通。明以玄空為主，而陰陽故有終。餘洩天機之秘，收函石室，無非隱而不發也。未又云：造化關通，神文自見，俟其人耳。

스물네 位次는 절반이 陰에 屬하고 절반이 陽에 屬하여 數目이 실제로 같아야 비로소 天地라 부를 만합니다. 錯謬한 僞傳은 도리어 그것을 反氣로 여겨 이에 치우쳐 陰의 한쪽을 취하니, 다만 알지 못하는 것은 黃泉方에서 候氣하면 이미 陰이 극에 이른 것인데 만약 또 한결같이 열두 마디 陰龍 속에서 찾는다면, 配偶의 道理로 말하면 고르지 못하고 抑陰扶陽의 道理로 말하면 곧 陽은 君子이고 陰은 小人이 됩니다. 이렇게 謬를 이어받고 僞를 좇는 것은 聰明한 사람이 아니어도 볼 수 있습니다. 楊・曾의 說을 闡發한 가장 좋은 것은 《玉尺經》보다 나은 것이 없는데, 그것이 貴陽賤陰을 말하고 三吉六秀를 말한 것은 모두 卦氣에 대하여 말한 것입니다. 그것의 끝에 이르기를 「例難執乎納甲, 法莫妙于變通」이라 하였으니 분명히 玄空을 主로 삼고 陰陽之說은 저마다 歸結이 있습니다. 제가 天機의 秘를 泄漏함은 본래 古人처럼 石室 속에 봉해 두어야 하건만 다름 아닌 隱하여 펴지 않을 따름입니다. 편 끝에 또 이르기를 「造化關通, 神文自見」이라 하였으니 또한 다만 그 사람을 기다릴 따름입니다.

審氣篇云：乾坤到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入，縱利達而世受孤寒。時師因此遂謂四龍不可用，殊不知葬乘生氣，得生旺而富貴雙全，若衰沐病墓絕行龍，以上之格在所不取。蓋乾之乙亥乃是絕鄉，坤之丙申乃是病地，戌之庚戌乃是衰位，辰之丙辰壬辰乃是墓方，皆指六十龍言。舊注以為老亢四金不可，然則丁亥為臨官、甲申為長生、甲辰為冠帶、戊戌為養，亦將盡舉棄之。所謂臨胎冠養生旺位，不須更論陰陽，不幾大相刺謬乎。

《玉尺經·審氣篇》에 이르기를 「乾坤到頭雖發福, 而終歸敗絕; 辰戌兩龍入, 縱利達而世受孤寒」이라 하였습니다. 當今의 地師가 이 말을 보고 곧 乾・坤・辰・戌 네 마리의 龍은 쓸 수 없다고 말합니다. 다만 알지 못하는 것은 安葬이 다만 生氣를 타기를 구할 뿐이라는 것입니다 — 生旺을 얻으면 富貴雙全하고, 만약 衰・沐浴・病・墓・絕의 龍을 걸으면 저런 格局이야 비로소 취하지 않을 곳입니다. 원래 乾山 아래의 乙亥는 絕鄕이고, 坤山 아래의 丙申은 病地이고, 戌山 아래의 庚戌은 衰位이고, 辰山 아래의 丙辰・壬辰은 墓方이니 — 말하는 것은 모두 六十龍입니다. 舊注는 도리어 「老亢四金」이 쓸 수 없다고 여겼는데, 그렇게 말하면 丁亥는 臨官이고 甲申은 長生이고 甲辰은 冠帶이고 戊戌은 養이니 어찌 함께 다 버려야 하겠습니까. 經文이 밝히 「臨・胎・冠・養・生・旺 여러 位는 다시 陰陽을 論할 필요 없다」고 말하였으니, 그것은 自相矛盾이 지나치게 심하지 않습니까.

茲今時師矢口而談者，莫如真亥龍，然亥則不離乾壬也。《玉尺經》云：許通一路。癸亥乃水之臨官，已亥乃木之長生，是以許通一路也，方為楊曾之嫡泒。既無鱗甲，乃是正亥，縱有融結乃是病龍，所以到頭囚謝、入首衰微，雖發大福，故不堪扦。又云用心扦者何也。入首辛亥，坐西北向東南，易於沖生，難以立向，先賢所以審於扦寡龍也。經又云：巽地怕逢辰已，只愛單行。巽者辛已也，兼辰則兼已已，兼已則為癸已，龍居病絕皆所不取，此生旺休囚之說也。

지금의 地師가 입만 열면 말하는 것은 「眞亥龍」보다 나은 것이 없는데, 사실 亥는 마땅히 乾과 壬을 떠날 수 없습니다. 《玉尺經》이 「許通一路」라 한 것은 — 癸亥는 水의 臨官位이고 己亥는 木의 長生位이므로 오직 그것들만 이 한 길로 通行함을 許한 것이니, 이것이야말로 楊・曾의 嫡傳입니다. 만약 「無鱗甲」라 말하면 그것은 正亥의 한 마디 線이니 비록 融結이 있더라도 病龍입니다. 그러므로 到頭囚謝하고 入首衰微하여 비록 한때 大福를 發하더라도 끝내 扦穴할 만하지 못합니다. 經文에 또 「用心扦」이라 한 것은 무슨 뜻입니까. 入首가 만약 辛亥龍이면 西北에 坐하고 東南에 朝하여 매우 長生을 冲犯하기 쉬워 向을 立하기 어려우므로, 先賢이 바로 이 까닭으로 이런 孤寡의 龍을 扦함에 더욱 審愼한 것입니다. 經文에 또 이르기를 「巽地怕逢辰巳, 只愛單行」이라 하였는데, 巽이 가리키는 것은 辛巳이니 辰을 兼하면 己巳가 되고 巳를 兼하면 癸巳가 되어 이 두 마리의 龍은 모두 病・絕의 땅에 떨어지므로 일률로 취하지 않습니다 — 이는 그래도 生旺休囚의 說입니다.

即駁換之義亦明指納音。如壬駁癸、癸駁壬，乃是水駁水；丁駁丙、丙駁丁，乃是木駁木。以至壬為壬寅、甲為已卯、艮為戊寅，去水來山取用不同，何堪並至；惟庚酉辛則皆水土，乃可雙行。《天玉》云玄空為主，而重在不出卦，後人讀之多不能解，《玉尺·審氣篇》乃其確注也。

「駁換」이라는 이 詞조차도 분명히 納音을 가리킵니다. 예컨대 壬이 癸로 바뀌고 癸가 壬로 바뀌는 것은 물이 물로 바뀐 것이고, 丁이 丙로 바뀌고 丙이 丁으로 바뀌는 것은 木이 木로 바뀐 것입니다. 壬位 위에서는 壬寅이고 甲位 위에서는 己卯이고 艮位 위에서는 戊寅이니, 그것들이 去水來山의 取用上 각기 같지 않은데 어찌 나란히 함께 쓸 수 있겠습니까. 오직 庚・酉・辛 세 位가 함께 水土에 屬해야 비로소 雙山이 나란히 갈 수 있습니다. 《天玉經》이 玄空을 主로 삼고 「不出卦」에 힘쓴다고 한 것을 後人이 읽어 대개 理解하지 못하는데, 《玉尺經·審氣篇》이 바로 그것의 가장 確切한 注解입니다.

但丙屬木而云火氣相須，蓋隨俗以丙丁屬火尚隱而不發耳。《天機賦》云：年少蜚聲科第，必是水來寅甲。後又云：寅甲水來那堪瘋疾纏身。一篇之內自相矛盾，無非天機玄妙，必須分別五行生衰旺。後之學者思其何以矛盾，則知山山有生旺、山山有休囚，倘在病死墓絕之鄉，不獨陽不取而陰且必不嫌，又何貴陰賤陽之是哉。

다만 丙은 納音上으로 본래 木에 屬하는데 《玉尺經》은 도리어 그것이 火氣와 서로 須한다 하니, 그것은 世俗에 따라 순응하여 그래도 丙・丁를 火로 여긴 것이며 곧 隱하여 펴지 않을 따름입니다. 《天機賦》에 이르기를 「年少蜚聲科第, 必是水來寅甲」라 하였고, 뒤에 또 이르기를 「寅甲水來, 那堪瘋疾纏身」이라 하였으니, 한 편 안에서 앞뒤가 矛盾합니다. 바로 天機가 玄妙함을 說明하니 반드시 五行의 生・衰・旺을 分辨해야 합니다. 뒤의 學者가 다만 그것이 어찌 矛盾하는지 한번 생각해 보면 곧 어느 산이나 그것의 生旺이 있고 또 어느 산이나 그것의 休囚이 있음을 明白하게 되어, 倘若 病・死・墓・絕의 鄕에 떨어지면 다만 陽龍이 취할 수 없을 뿐 아니라 陰龍도 마찬가지로 피하지 못하니, 또 어찌 무슨 貴陰賤陽을 談할 수 있겠습니까.

左右關之說自古有之，如陽亥龍甲木、陰亥龍乙木，吳公《教子書》、劉賴《玉尺經注》莫不皆然。子獨言龍有甲庚丙壬而無乙辛丁癸，水有乙辛丁癸而無甲庚丙壬，豈前此之成書一切可廢乎，而子之臆見獨可信乎。

사람이 말합니다: 左關右關의 說法은 옛날부터 있었으니, 예컨대 陽亥龍은 甲木으로 셈하고 陰亥龍은 乙木로 셈하여, 吳公의 《敎子書》, 劉秉忠와 賴文俊의 《玉尺經注》가 이렇게 말하지 않은 것이 없습니다. 그런데 당신은 홀로 龍은 甲・庚・丙・壬만 있고 乙・辛・丁・癸가 없으며, 물은 乙・辛・丁・癸만 있고 甲・庚・丙・壬가 없다고 主張합니다. 어찌 從前의 저 이미 있는 著作들을 통틀어 폐지하고 오직 당신 개인의 臆見만이 믿을 만합니까?

答曰：此非餘之臆說，乃《玉尺經注》之說也。《玉尺》云：乙辛丁癸之婦，而配甲庚丙壬之夫。明以龍屬陽、水屬陰。又曰：左陽右陰分兩片，而陽順陰逆氣本一原。本一原者，木即甲木生、金即庚金。又陽龍左旋從生趨旺，陰龍右旋自旺朝生。自旺朝生者，自卯逆數至亥也。若以陰龍亥為乙木，則自午逆數至卯，仍是從生趨旺，奚言自旺朝生也。

대답하기를 — 이는 저의 臆說이 아니라 바로 《玉尺經注》의 說法입니다. 《玉尺經》에 이르기를 「乙辛丁癸之婦, 而配甲庚丙壬之夫」라 하였으니 분명히 龍을 陽에 屬하게 하고 물을 陰에 屬하게 한 것입니다. 그것에 또 이르기를 「左陽右陰分兩片, 而陽順陰逆氣本一原」라 하였는데, 이른바 한 源에서 나왔다는 것은 곧 木이 곧 甲木이 나는 것이고 金이 곧 庚金이 나는 것입니다. 더욱이 陽龍은 左旋하여 長生에서 帝旺으로 걸어가고, 陰龍은 右旋하여 帝旺에서 돌아와 長生에 朝합니다. 이른바 「自旺朝生」은 곧 卯位에서 거꾸로 亥位까지 셈하는 것입니다. 만약 陰亥龍을 乙木로 여기면 곧 午位에서 거꾸로 卯位까지 셈해야 하니, 그것은 그래도 生에서 旺으로 趨하는 것이지 어찌 「自旺朝生」을 談할 수 있겠습니까.

審向篇云：四生三合是天機，雙山五行全秘訣。言五行在雙山之下，而三合以四生為主，實指甲庚丙壬。若有一龍則有一生，龍有八則生有八，胡為正言四者何也。雙山乃指二十四山之道，稱六十甲子設於雙山之下，而丑行始分，戌乾、亥壬皆為雙山，不止乾亥、甲卯、丁未也。

《玉尺經·審向篇》에 이르기를 「四生三合是天機, 雙山五行全秘訣」라 하였습니다. 이는 五行이 雙山 아래에 安치되고 三合이 四長生을 主로 함을 말한 것이니, 실제로 가리키는 것은 바로 甲・庚・丙・壬 네 干입니다. 만약 한 마리의 龍에 한 長生이 있다면 龍이 여덟 마리이면 마땅히 여덟 長生이 있어야 하는데, 經文은 어찌偏히 「四生」만을 말하였습니까. 이른바 雙山은 二十四山의 排法에 대하여 말한 것으로, 六十甲子를 雙山 아래에 安치하여 丑位에서 일으켜야 비로소 나누어 벌어집니다. 戌과 乾, 亥와 壬도 모두 雙山으로 셈하니 다만 乾亥・甲卯・丁未 이 몇 組만이 아닙니다.

《天玉經》云：甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽干行。不及陰干者，以其為水神也。人但知龍有陰陽，遂以乙辛丁癸亦為龍。故《雅》詩所言相其陰陽、觀其流泉，實地理之祖語。是以橫說豎說、分說合說，總不外陰陽合龍。有水而言，則龍屬陽而水屬陰；水之順行者亦謂之陽，龍之逆行者亦謂之陰。龍水之陰陽既相配，而陽龍取陰水、陰龍取陽水，無非孤陰不生、獨陽不長也，故雌雄必期於交會。

《天玉經》에 이르기를 「甲庚丙壬爲四龍神, 俱屬陽干行」이라 하였습니다. 그것이 陰干을 들지 않은 것은 陰干이 水神에 屬하기 때문입니다. 世人은 다만 龍에 陰陽이 있음을 알고 곧 乙・辛・丁・癸도 龍으로 여겼습니다. 《詩經·大雅·公劉》에 「相其陰陽, 觀其流泉」이라 한 것이 실로 地理家의 祖語입니다. 그러므로 가로로 말하고 세로로 말하고 나누어 말하고 합하여 말하여도 마땅히 陰陽이 配合하여 龍을 이룸을 벗어나지 않습니다. 만약 물까지 함께 말하면, 그러면 龍은 陽에 屬하고 물은 陰에 屬하며, 물의 順行하는 것도 또한 陽이라 부르고 龍의 逆行하는 것도 또한 陰이라 부릅니다. 龍과 물의 陰陽이 이미 서로 配하였으면 곧 陽龍은 陰水를 취하고 陰龍은 陽水를 취해야 하니, 다름 아닌 孤陰은 生하지 않고 獨陽은 長하지 않기에 雌雄은 반드시 그것들의 交會를 구해야 합니다.

余初學堪輿，亦泥陽亥陰亥之說，歷觀古墳並無陰亥出戌乾，始悟其非。即今時師所習之《青囊》《玉尺》《天玉》而經文本的註釋，則以偽傳偽。後之學者能通解羅經，即當遍觀古墳名墓，用心揣摩其乘氣坐穴之法，皆可授古證今。至於汗牛充棟之書，即閉目不觀未為不可也。

제가 처음 堪輿를 배울 때도 陽亥・陰亥의 說法에 拘泥하였습니다. 古墳을 두루 보되 陰亥龍이면서 水口이 戌・乾에서 나가는 것을 從來 본 적이 없어 이에 비로소 그것이 틀렸음을 깨달았습니다. 곧 오늘날 地師가 배우는 《青囊經》《玉尺經》《天玉經》도 經文 자체는 옳으나 注释이 訛로 訛를 傳합니다. 뒤의 學者가 다만 羅盤을 통하여 풀 수 있다면 마땅히 古墳名墓를 두루 보고 그 속의 乘氣坐穴의 方法을 用心 揣摩하여 모두 古人을 빌어 오늘을 印證할 수 있습니다. 저 쌓인 책들에 이르러서는 곧 눈을 감고 보지 않아도 또한 됩니다.

或問曰：閉戶造車，輪出門合轍跡，天下之道路固無不同；至於山水之融結處處奇，安能執古人之成格而謂某水口必係某龍、某龍必係某向。山水有靈，未必盡合撤於楊曾也。汗牛充棟之書千古相傳，而子無師承，恐是承偽踵謬語。孰是熟非，安得起楊曾而問之。

사람이 묻습니다: 문을 닫고 수레를 만들어 만든 뒤 밖으로 밀고 나가면 바로 바퀴자국에 合하는데, 이는 天下의 道路가 본래 같기 때문입니다. 山水의 融結에 이르러서는 곳곳이 新奇하니 어찌 古人의 成格을 執定하여 어느 水口에는 반드시 어느 마리의 龍을 配하고 어느 마리의 龍에는 반드시 어느 向을 配한다고 말할 수 있습니까. 山水에 靈이 있으니 반드시 楊・曾의 수레자국에 合하지 않을 수 있습니다. 하물며 쌓인 책들이 千古로 相傳하는데 당신은 師承이 없으니 아마 바로 錯謬를 이어받은 것입니다. 이 말들이 끝내 누가 옳고 누가 그르며, 또 어찌 楊・曾을 청하여 돌아와 당면하여 물을 수 있겠습니까?

答曰：太古之初有師有承，聖人之所師者天地而已。當其仰觀俯察，見其天之道如此，則聞其說為天文，是千歲之日至可坐而致；是乎地之道如此，則闡其說為地理，是量山萬水百里江山一向間。蓋木旺於東，必胎養於西；金旺西，必胎養於東；火旺南，必胎養於北；水旺於北，必胎養於南。旺於偶然即為天地之變，楊曾心法用其常不用其變，乃人聽命於天地，非天地聽命於人也。

대답하기를 — 太古의 처음에도 師가 있고 承이 있었으니, 聖人이 師法한 것은 다름 아닌 天地일 따름입니다. 그들이 天象을 仰觀하고 地理를 俯察하여 天道가 이러함을 보아 곧 이 套의 說法을 天文이라 부르니, 이에 천 년 뒤의 冬至 날도 앉아서 推算해낼 수 있습니다. 地道가 이러함을 보아 곧 이 套의 說法을 地理로 闡發하니, 이에 천산만수와 백 리의 江山을 丈量하여 모두 한 向 안에 收합니다. 木이 東方에서 旺하면 반드시 西方에서 胎養하고, 金이 西方에서 旺하면 반드시 東方에서 胎養하고, 火가 南方에서 旺하면 반드시 北方에서 胎養하고, 水가 北方에서 旺하면 반드시 南方에서 胎養합니다. 가끔 旺이 다른 곳에 있는 것은 天地의 變例이니, 楊・曾의 心法는 다만 그것의 常規를 쓰고 그것의 變例는 쓰지 않으니, 사람은 天地에 命을 들어야지 天地가 사람에게 命을 듣는 것이 아니기 때문입니다.

余幼時不信風水，藏書雖富總不寓目。自乙已冬，有祖墳傍穴老母所分得，而伯姆爭之，餘跪地哀勸，懇其義讓老母，只得強從，而終不說離亂。之後每語及讓塚，不勝嗚咽，餘自是有私心焉。歷觀祖墳聚散向背之間確有私意，心自惴是或一道也。乃遍延術士，不惜金錢，不憚跋涉，言之登山不能辨穴，陰陽有無問之羅經，不明線路挨加，不知為物。於是搜討群書，日夜不遑，思維求得其說，奈此是彼非，漫無頭緒，常廢書而嘆。念及老母，憂從中來，則又挽首卒讀，一知半解，按圖索駟又無一驗，蓋夙興夜寐反側於斯者十餘年。

제가 어릴 때는 風水를 믿지 않아 집에 藏書가 비록 많아도 從來 그것을 보지 않았습니다. 乙巳年 겨울로부터 祖墳 곁에 한 穴의 자리가 家母가 分得한 것이었는데 伯母가 와서 爭奪하였습니다. 제가 땅에 무릎 꿇고 간절히 권하여 그녀에게 情理로 家母에게 양보하길 懇求하자 그녀가 겨우 勉强히 허락하였으나 마음속으로 끝내 그치려 하지 않았습니다. 이후 墳을 양보한 일을 말할 때마다 家母는 마땅히 참지 못하고 嗚咽하니, 저는 이로부터 한 점의 마음일을 품게 되었습니다. 제가 하나하나 祖墳의 氣脈의 聚散과 山水의 向背를 察看하니 그 속에 참으로 講究가 있음을 느끼고 몰래 揣度하기를 이는 대개 참으로 한 門의 學問이구나 하였습니다. 이에 곳곳에서 術士를 延請하여 錢財를 아끼지 않고 奔波勞頓을 두려워하지 않았으나, 그들을 청하여 산에 올려보내도 穴이 어디에 있는지 分辨하지 못하였고, 그들에게 陰陽의 有無를 물어도 다만 羅盤을 들고 볼 뿐 線路의 挨加를 전혀 밝히지 못하여 무슨 물건인지조차 말하지 못하였습니다. 이에 제가 스스로 群書를 搜羅하여 밤낮 쉬지 않고 思索하여 道理를 구하고자 하였으나, 이 집은 옳다 하고 저 집은 그르다 하여 두서가 없어 늘 책을 내던지고 길게 탄식하였습니다. 한번 家母를 생각하면 憂愁이 마음에서 솟아나 할 수 없이 또 고개를 숙여 읽었는데, 반쯤 알고 반쯤 풀어 그림을 보고 준마를 찾듯 하였으나 한 가지도 應驗하지 않았습니다. 이렇게 일찍 일어나 늦게 자며 뒤척인 지 십여 년이었습니다.

憶崇禎庚午年間，有朱家瑗者登文質祖墳言福澤，既暫其後果驗，駭以為神，亟往審視。內出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉，龍則火木相間，八節乃變甲寅數，其家世蔭七代，至八代而敗絕。餘豁然大悟，始信乎諸書皆妄，而破旺沖生不外乎六十龍、言七十二龍。執此以驗古墳，在在皆然。歸取《天玉》《青囊》《行程記》《紅囊經》讀之，如醉方醒，如夢初覺。得訣歸來好看書，是即余之師承也。雖不自附聞知之，而心疲力竭，爰取諸書而觀之，註釋盡為改正，豈敢故為好辨哉，亦為使天下仁人孝子皆避火坑而已。

기억하건대 崇禎 庚午年間에 朱家瑗이라는 사람이 文質家의 祖墳에 올라 그 집의 福澤을 豫言하였는데, 얼마 지나지 않아 과연 應驗하여 衆人이 驚駭하여 神이라 여겼습니다. 제가 어서 앞으로 가서 審看하니 — 그 땅의 內水口은 戌・乾에서 나가고 外水口은 未・坤에서 나가며 甲에 坐하고 庚에 向하여 卯酉를 兼하고, 來龍은 火木이 서로 사이에 끼어 여덟째 마디에 이르러서야 甲寅의 數로 변하니 — 그 집이 대대로 일곱 대를 蔭을 입더니 여덟째 대에 이르러 곧 敗絕하였습니다. 제가 이에 비로소 크게 깨달아 처음으로 各家의 책이 모두 妄說이고 破旺冲生이라는 이 일이 六十龍과 七十二龍을 벗어나지 않음을 믿게 되었습니다. 이 法則을 가져다가 古墳을 驗하니 곳곳이 맞았습니다. 집에 돌아와 《天玉經》《青囊經》《行程記》《紅囊經》을 가져다 읽으니 참으로 취한 뒤 처음 깨고 꿈속에서 갓 깬 듯하였습니다. 「得訣歸來好看書」 — 이것이 곧 저의 師承입니다. 제가 비록 감히 聞하여 아는 사람에 스스로 비하지는 못하나 그래도 心力를 다 썼으므로, 이에 各家의 책을 가져다 보아 注释을 하나하나 바로잡았으니, 어찌 일부러 辯을 좋아하겠습니까 — 다름 아닌 天下의 仁人孝子로 하여금 모두 火坑을 피하게 하려 할 따름입니다.

堪輿之說，概而言之，不過龍穴砂水四法而已。然言龍則有祖宗、父母、枝幹、主從、退卸、博換、過峽、穿田等法；言穴則有穴星、穴形、穴情、太極圓暈、羅文土宿等法；言砂則有前朝、後坐、左龍、右虎、官鬼、禽星、曜、捍門、華表等法；言水則有來源、水口、水城、明堂等法。使不一一釋明於前，則不特不能入道，且不解讀古人之書矣。

堪輿라는 이 學問은 대략 말하면 다름 아닌 龍・穴・砂・水 네 法일 따름입니다. 다만 龍을 말하면 곧 祖宗山・父母山・枝龍干龍・主山從山・退卸・剝換・過峽・穿田 따위의 名目이 있고, 穴을 말하면 곧 穴星・穴形・穴情・太極圓暈・羅文土宿 따위의 名目이 있으며, 砂를 말하면 곧 前朝・後坐・左靑龍・右白虎・官星鬼星・禽星・曜氣・捍門・華表 따위의 名目이 있고, 물을 말하면 곧 來源・水口・水城・明堂 따위의 名目이 있습니다. 만약 앞에서 하나하나 解釋하여 밝히지 않으면 그러면 다만 門에 들어가지 못할 뿐 아니라 古人의 책조차 읽어내지 못합니다.

餘於龍則括之以星辰、枝幹、形格、化氣四種；於穴法則括之以正形正象、奇形怪穴二種；於葬法則括之以正葬、開鑿堆培二種；於砂法則括之以結作砂、用砂、秀砂三種；於水法則括之以配龍水、明堂、水城三種。四法各為專部，並不目力議論，俱取古仙最精最妙真如寶見之說，疏明於下，使人由此而了明山川之真性情、真結作。其人久久得悟，自難豁然於心、瞭然於目，覓然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

제가 龍을 말함은 星辰・枝干・形格・化氣 네 類로 槪括하고, 穴法을 말함은 正形正象・奇形怪穴 두 類로 槪括하고, 葬法을 말함은 正葬・開鑿堆培 두 類로 槪括하고, 砂法을 말함은 結作砂・用砂・秀砂 세 類로 槪括하고, 水法을 말함은 配龍之水・明堂・水城 세 類로 槪括합니다. 네 法이 각기 專門 한 部를 이루어 眼力에 憑하여 헛되이 議論을 내지 않고, 모두 古代仙師의 가장 精하고 가장 妙한 — 참으로 珍寶를 몸소 본 듯한 — 說法을 취하여 조목조목 아래에 疏解하여 사람으로 하여금 이로써 山川의 참된 性情과 참된 結作을 밝히 알게 합니다. 學者가 오래오래 깨달음이 있어 비록 한때 마음에 豁然하고 눈에 了然하기 어렵더라도, 뒤에 穴을 찾음이 주머니 속에서 물건을 꺼내는 듯하여 이에 비로소 地理에 과연 한 가닥 참된 길이 있음을 믿게 됩니다.

地理而不可解者，莫如《天玉經》。予獨擯斥諸書，侈談《天玉》，得毋近於隱怪乎。《天玉》楊曾之心法，其詞秘之而不宣，則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命，是以金陵兩鳳交翅地，吳公曾為宋朝指而不能為宋朝下，明熙祖始下之。宋以前帝王不知此義，天文地理之禁甚嚴，楊公注《天玉經》不得不隱其詞。

地理書 가운데 가장 索解하기 어려운 것은 《天玉經》보다 나은 것이 없습니다. 제가偏히 各家의 책을 排斥하고 크게 《天玉》를 講하는 것이 혹 故弄玄虛에 가까운가요? 《天玉經》은 楊・曾의 心法이니 그 文辭가 秘하여 펴지 않은 것은 楊・曾이 不得已에서 나온 것입니다. 帝王의 興起에는 저마다 天命이 있으므로, 金陵의 저 「兩鳳交翅」의 大地를 吳公이 宋朝을 위해 指點해 주었으나 宋朝을 위해 葬할 수는 없어 明朝의 熙祖에 이르러서야 그곳에 葬하였습니다. 宋 이전의 帝王은 이 道理를 밝히지 못하여 天文地理의 學을 禁하기가 매우 엄하였으므로, 楊公이 《天玉經》을 注할 때 부득불 말을 隱晦하게 하였습니다.

迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作《天表解》，即指明六十十龍，耑專以納音為主。納音者，後天之河圖也。有河圖即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。東木西金南火北水中土，河圖之方位而為納音之祖，河圖見納音原始，故曰老五行。其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所謂識得五行顛倒顛，便是大羅仙。其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂乾遇巽兮觀月屈，地逢雷處見天根。聖人測天之時、候地之氣，胥是為準，是以審龍乘氣則首重乎分六十，而坐穴則用七十二。

宋代에 이르러 禁令이 조금 느슨해지자 朱熹・蔡元定 두 公이 《天表解》을 지어 곧 六十龍을 指明하여 오직 納音을 主로 하였습니다. 이른바 納音이란 곧 後天의 《河圖》입니다. 《河圖》가 있으면 五方이 있고 五方이 있으면 五音이 있고 五音이 있으면 六律이 있고 六律이 있으면 六十甲子가 있습니다. 東木・西金・南火・北水・中土는 《河圖》의 方位이면서 또 納音의 祖源이니, 《河圖》로부터 納音의 起源을 볼 수 있으므로 또 「老五行」이라 부릅니다. 그것은 金 속에 木이 있고 木 속에 金이 있으며 水 속에 火가 있고 火 속에 水가 있으니, 바로 이른바 「識得五行顚倒顚, 便是大羅仙」입니다. 그것은 同類끼리 아내를 얻고 隔八相生하니 陰陽消長의 義를 취한 것이며, 곧 「乾遇巽兮觀月窟, 地逢雷處見天根」입니다. 聖人이 天時를 測하고 地氣를 候함에 모두 이를 準으로 삼았으므로, 審龍乘氣에는 첫째로 「平分六十龍」을 重하게 여기고 坐穴에는 곧 七十二龍을 써야 합니다.

《天玉》之挨星即花甲也，《天玉》之玄空即四局也，《天玉》之本卦即震兌坎離也，《天玉》之聯珠即三盤同歸一卦也，《天玉》之零神正神即三七二八也，《天玉》之雙山雙向即四十八局也，《天玉》之三卦二父母即從生趨旺、自旺朝生也，《天玉》之共路兩神為夫婦，即乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收癸甲炎靈也。此今刻本始於大全，不識挨星為何物也。興國有舊註名拆骨體，亦在疑似之間。餘反覆尋繹不啻二十年始悟為羅經解，凡《青囊》《玉尺》彈子書及前賢歌訣，無非發明《天玉》之旨，則《天玉》實為大宗，而諸書皆為餘緒，餘之所以廢群言而獨尊《天玉》也。

《天玉經》이 말한 「挨星」은 곧 六十花甲이고, 말한 「玄空」은 곧 水火木金 四局이고, 말한 「本卦」는 곧 震・兌・坎・離이고, 말한 「聯珠」는 곧 穿山・透地・坐穴 三盤이 한 卦에 同歸하는 것이고, 말한 「零神正神」은 곧 三七・二八 두 가지 分數이고, 말한 「雙山雙向」은 곧 四十八局이고, 말한 「三卦二父母」는 곧 生에서 旺으로 趨하고 旺에서 生에 朝하는 것이고, 말한 「共路兩神爲夫婦」는 곧 「乙丙交而趨戌, 辛壬會而趨辰, 斗牛納丁庚之氣, 金羊收癸甲之靈」입니다. 지금 通行하는 刻本은 《地理大全》에서 나와 본래 挨星이 무슨 물건인지 모릅니다. 興國에 또 「拆骨體」라 이름하는 한 가지 舊注가 있으나 역시 似是而非 사이에 있습니다. 제가 거듭하여 尋繹한 지 이십 년이 되어도 모자라지 않아서야 그것이 실제로 한 部의 羅盤 解說임을 깨달았습니다. 무릇 《青囊經》《玉尺經》과 金彈子鐵彈子 같은 책 및 前賢의 歌訣은 다름 아닌 모두 《天玉經》의 宗旨를 闡發하는 것이니, 볼 수 있듯이 《天玉經》이 실로 大宗이고 나머지 각 책은 모두 그것의 餘緖입니다. 이것이 바로 제가 衆說을 밀쳐내고 홀로 《天玉》를 尊하는 緣故입니다.

或問：精於巒頭自合理氣，則知巒頭可以不必知理氣，羅經之設不贅瘤乎。答曰：巒頭猶人之肢體也，理氣則其脈息也。人固有一望而可知者，若其外貎可觀，而終身不能逆料，必胗其脈息始知；羅經審其脈息。歷觀古垣局，非不精奇，當貴不能驟至，而後龍出卦，終歸敗絕，此則天地自然之缺陷，定於羅經。如黃編修本出八代公卿，而一代不保；劉漢四世祖地本出屢世王侯，而兄弟做賊，皆由向背一差，反福為禍。然則全龍全穴而作用之妙尤有待於羅經。但知巒頭不知理氣，不惟後代禍福不能審擇，即現在之真龍正穴，或貪朝對，或嫌去水，必至破旺沖生，反福為禍，此羅經不可須臾離也。

사람이 묻습니다: 巒頭形勢에 精通하면 자연히 理氣에 合하니 볼 수 있듯이 巒頭을 알면 理氣를 알 필요가 없는데, 그러면 羅盤의 設置이 어찌 쓸데없는 혹이 아니겠습니까? 대답하기를 — 巒頭은 사람의 四肢軀體와 같고 理氣는 사람의 脈息과 같습니다. 사람이 固然히 한눈에 좋고 나쁨을 보아낼 수 있는 것이 있으나, 만약 外貌는 볼 만한데 한평생의 禍福을 豫料할 수 없으면 반드시 그의 脈息을 진찰해야 알 수 있습니다. 羅盤은 바로 이 脈息을 審察하는 데 쓰는 것입니다. 古人의 垣局을 두루 보니 形勢가 精奇하지 않은 것이 아니나 富貴가 오래도록 오지 않고, 더욱이 後龍이 卦를 벗어나 끝내 敗絕합니다 — 이는 天地自然의 缺陷이니 다만 羅盤에 靠하여 定해야 합니다. 예컨대 黃編修의 집은 본래 여덟 대의 公卿을 낼 것인데 한 대도 保住하지 못하였고, 劉漢家의 四世祖의 땅은 본래 累世 王侯를 낼 것인데 형제가 盜賊이 되었으니, 모두 向背가 한 점 어긋나 도리어 福을 禍로 만든 것입니다. 볼 수 있듯이 비록 龍이 온전하고 穴이 온전하더라도 作用의 妙處는 그래도 羅盤에 靠해야 합니다. 巒頭만 알고 理氣를 모르면 다만 後代의 禍福을 審擇할 수 없을 뿐 아니라, 곧 眼前의 眞龍正穴도 혹은 朝案이 서로 마주함을 貪圖하거나 혹은 去水의 方位를 嫌忌하여, 또 반드시 旺을 破하고 生을 冲하게 만들어 도리어 福을 禍로 만듭니다. 그러므로 羅盤은 한 刻도 떠날 수 없습니다.

要其所謂作用者，不過順其自然，正其差謬，而初非有矯揉。是以楊曾心法不須易地改穴，而分金一轉即能為人造福。古今避理氣者，或以巒頭為人、理氣為星命，已屬可笑；即以巒頭為體、理氣為用，猶岐而二之。其實太極未分先有是理，所難者一訣千金，妙處不傳，遂成千古疑團，夢中說夢。

歸根到底, 이른바 「作用」이란 다름 아닌 山水의 自然에 따라 그것의 偏差를 바로잡는 것이니, 본래 무슨 造作扭捏이 없습니다. 그러므로 楊・曾의 心法는 자리를 바꾸고 穴位을 고칠 필요 없이 다만 分金을 한 번 돌리면 곧 사람을 위해 福을 造할 수 있습니다. 古今에 理氣를 피하는 사람은 혹은 巒頭을 사람에 비하고 理氣를 星命에 비한다 말하니 이는 이미 매우 可笑합니다. 비록 巒頭은 體이고 理氣는 用이라 말하더라도 그래도 그것들을 두 토막으로 나눈 것입니다. 사실 太極이 아직 나뉘기 전에 먼저 이 理가 있습니다. 어려운 곳은 다만 한 구절의 口訣이 千金의 値어치가 있어 가장 妙한 곳을 傳授하려 하지 않은 데 있으니, 이에 千古의 疑團이 되어 사람마다 꿈속에서 꿈을 말합니다.

經勘破即不登山，而一觀水口能知其龍向，但言山向而可定其吉凶，以其有一定之理也。巒頭則千變萬化，不可名狀，自非踏皮鐵鞋揣摩有素，雖父不能以傳子。今之時師不知理氣，輒以巒頭自負，彼豈知巒頭之難言有十倍於理氣者乎。今而後有以巒頭為難知者，吾則與之言理氣矣。

이 한 層의 道理를 한번 勘破하면 비록 산에 오르지 않고 다만 水口을 한 번 보아도 그것의 龍과 向을 알 수 있고, 다만 山向을 말해주면 곧 그것의 吉凶을 斷定할 수 있으니, 그 속에 一定不移의 道理가 있기 때문입니다. 巒頭에 이르러서는 千變萬化하여 名狀할 곳이 없으니, 鐵鞋를 다 닳도록 揣摩하여 素養을 쌓지 않으면 비록 아버지라도 아들에게 傳할 수 없습니다. 지금의 地師는 理氣를 모르면서 동떠 巒頭에 精通함을 自負하니, 그가 어찌 巒頭을 말하기 어려움이 理氣보다 열 곱배나 더 어려움을 알겠습니까. 이후로 만약 巒頭이 알기 어렵다고 여기는 사람이 있으면 저는 도리어 그와 理氣를 이야기하고 싶습니다.