提要（四庫全書全書總目·靈城精義）

《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。

《靈城精義》는 모두 두 권인데, 옛본에는 남당(南唐) 하박(何溥)이 지었다고 되어 있습니다. 하박의 자는 영통(令通)이며, 그의 경력과 본적은 이미 고찰할 방법이 없습니다. 전서 상권은 「형기(形氣)」를 말하여 주로 산천의 형세를 논하고 「용(龍)」의 오는 길과 「혈(穴)」의 소재를 분별합니다. 하권은 「이기(理氣)」를 말하여 주로 천성(天星)과 괘위(卦位)의 추산 체례와 오행생극(五行生剋)이 주관하는 길흉을 다룹니다. 그러나 송대 이래로 역대 각가의 서목에서 이 책을 저록한 적이 없습니다.

觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。

그 책에 「우주에 대관합(大關合)이 있으니 기운(氣運)이 주가 된다」 하였고, 또 「지운(地運)에 추이가 있으면 천기(天氣)가 이를 따르고, 천운(天運)에 전선이 있으면 지기(地氣)가 이에 응한다」 하였으니, 이 책이 주장하는 것은 「원운(元運)」 일파의 학설임을 알 수 있습니다. 「원운」의 법을 고찰하면, 예순 해 한 갑자를 「일원(一元)」으로 삼아 《낙서(洛書)》의 구궁(九宮)에 배속하고, 상원·중원·하원 삼원이 합하여 일주(一周)가 되며, 세 주가 쌓여 오백사십 년을 「일운(一運)」으로 하니 그 가운데 모두 아홉 갑자를 포함합니다. 매원(每元) 육십 년을 「대운(大運)」이라 하고, 일원 안에서 매 이십 년마다 다시 한 「소운(小運)」을 나누어, 이로써 지기의 왕·상·휴·수를 점합니다. 예컨대 상원 갑자는 「일백(一白)」이 당운(當運)하면 감궁(坎宮)이 곧 왕기(旺氣)를 얻고, 진·손 두 궁은 생기(生氣)를 얻으며, 건·태 두 궁은 퇴기(退氣)를 얻고, 리궁(離宮)은 사기(死氣)를 얻고, 곤·간 두 궁은 귀기(鬼氣)를 얻습니다. 이 한 벌의 추법은 대체로 소옹(邵雍) 《황극경세(皇極經世)》의 원회운세(元會運世)의 수를 계승하여 추연해 낸 것입니다.

其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。註文亦發揮條暢，勝他書之鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依託，所言可採，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，亦不足與辨也。

그러나 이 원운의 법은 실제로 명나라 초년 영파(寧波)의 「막강승(幕講僧)」에게서 나온 것이니, 오대 때 어찌 이런 설이 있었겠습니까. 보아하니 결코 명대 이전의 저작이 아니며, 이 점은 확실합니다. 책의 주(注)는 유기(劉基, 유백온)가 지었다고 제목되어 있고, 주 앞에 열거된 인용 서목이 모두 스물두 가지인데, 그 중 《팔식가(八式歌)》 같은 것들도 모두 명대 중엽 이후에야 나타난 위서(僞書)이니, 그렇다면 이 주 역시 후인이 위탁한 것으로 의심할 여지가 없습니다. 다만 책의 내용만으로 논하면, 그것이 말한 「대지는 형이 없으면 기개를 보고, 소지는 세가 없으면 정신을 본다」, 「물이 형을 이루면 산 위에서 멈추고, 산이 형을 이루면 물 속에서 멈춘다」, 「용은 지기이고 물은 천기이다」 이 몇 구절은 감여(堪輿) 일파의 법문 가운데서도 꽤 정리에 맞습니다. 주문 또한 조리를 통창하게 천발하여 동류 책들의 비루함을 이기는 바, 마치 참으로 문의(文義)를 아는 사람이 지은 것 같습니다. 술수의 책은 본래 고인을 가탁하지 않는 것이 없으니, 그 말한 바가 오히려 취할 만한 데가 있으면 곧 수록하여 보존해 두어 일가(一家)의 언에 대비하는 것이며, 진위는 원래 깊이 분별할 필요도 없고 또 분별할 가치도 없습니다.

宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。

천지 사이에는 스스로 큰 관건이 회합하는 곳이 있으니, 그 가운데 「기운(氣運)」의 추이가 주재가 됩니다. 산천에는 각기 그 진실한 성정(性情)이 있으니, 인취할 때는 「기세(氣勢)」를 가장 먼저로 합니다. 이것은 전서의 첫 뜻입니다. 땅을 볼 때 보는 것은 죽은 흙돌이 아니라 머물지 않고 유행하는 생기(生氣)이므로, 반드시 먼저 기운에 입각하고 기세에 착안해야 합니다.

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔云：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又云：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。

이 첫 장은 감여가(堪輿家)가 「기(氣)」를 논하는 첫 번째 기규(機竅)입니다. 전인이 말하기를 「땅은 있으나 사람이 아니면 묻지 못하고, 사람은 있으나 때가 아니면 묻지 못한다」 하였으니 — 좋은 땅이 있어도 복 있는 사람이 없으면 묻을 수 없고, 사람이 있어도 시운이 이르지 않으면 역시 묻을 수 없다는 것은 「기운」에 대해 말한 것입니다. 또 말하기를 「안계로 살피고 성정으로 회합하니, 능히 이를 알면 천하를 횡행한다」 하였으니 — 안계로 형세를 살피고 성정으로 기기(氣機)를 회합하면 이 한 층을 통투하여 천하를 두루 다닐 수 있다는 것은 「기세」에 대해 말한 것입니다. 그러므로 옛날의 명사(明師)는 형세를 한 번 보면 후일 화복의 크기와 발복 세대의 선후를 알 수 있었으니, 모두 기운에 착안한 것입니다. 그러면 산천의 참된 성정은 또 어떻게 분별해야 합니까. 전인이 말하기를 「산은 수기(秀氣)를 타고, 물은 적기(積氣)를 타고, 돌은 살기(煞氣)를 타고, 평지는 척기(脊氣)를 탄다」 하였고, 또 「산곡은 형이 다르고 평원은 기가 하나이다」 하였으니 — 이것이 바로 산천의 대세를 말한 것이요, 곧 산천의 참된 성정입니다.

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

산은 어째서 홀로 「수기(秀氣)」를 취합니까. 산의 형세는 대부분 강맹하고 완고하여, 가장 두려운 것이 수려하지 못한 것입니다. 일단 수려한 봉란이 모여 있는 곳을 보면, 그곳이 바로 진기가 모인 땅입니다. 하물며 「상취(上聚)」의 땅은 대부분 천상의 청양의 기가 맺힌 곳이니, 감여가가 말하는 「산을 거두지 물을 거두지 않는다」는 바로 이런 곳에 쓰이는 것이라, 봉란의 수기를 생기로 삼는 것입니다. 물은 어째서 홀로 「적기(積氣)」를 취합니까. 물의 형세는 대부분 흘러가고 흩어지니, 가장 두려운 것이 맑게 응결하지 못하는 것입니다. 일단 여러 물이 모이는 곳을 보면 그곳이 바로 진기가 모인 땅입니다. 하물며 「하취(下聚)」의 땅은 대부분 응축의 기를 취하니, 이른바 「물을 거두지 산을 거두지 않는다」는 바로 이런 곳에 쓰이는 것이라, 물의 적기를 생기로 삼는 것입니다. 보아하니 산과 물이 기를 취하는 착안점이 본래 같지 않으니, 기를 아는 사람은 일개론으로 할 수 없습니다.

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

돌은 어째서 홀로 「살기(煞氣)」를 취합니까. 산에는 산의 희기(喜氣)가 있고, 또 산의 노기(怒氣)가 있습니다. 노기가 있는 곳이 바로 산의 위령(威靈)이 있는 곳이며, 이 위령의 기는 대부분 드러내어 돌이 됩니다. 만약 돌산이 한결같이 강맹하여 압박하여 사람을 핍박하면서 체세를 이루지 못하고 위의(威儀)를 갖추지 못하면, 그것은 살만 있고 생이 없는 것이니, 이런 곳에 하장하면 화사가 눈 깜빡할 새에 이릅니다. 그러므로 돌의 가장 귀한 것은 「살기를 탄다」는 데 있으니, 취하는 것은 위엄이 있으면서도 체를 이루고 살 속에 생을 포함한 일면이요, 이것이 가장 세세히 분변해야 할 것입니다. 평지는 어째서 홀로 「척기(脊氣)」를 취합니까. 평양 일대의 흙은 순양이요 음이 없어 생기가 서산(舒散)하여 수렴하지 않습니다. 만약 한 곳 골척이 높이 일어난 곳을 얻으면 기가 수습되어 생기가 생깁니다. 전인이 「소가 물에 잠겨 콧김을 불고, 고소가 탕 속에 있는 듯하다」는 비유 — 물소가 몸을 물에 잠기고 등뼈만 드러내어 콧구멍으로 숨을 쉬고, 수유(酥油)가 뜨거운 탕 위에 미미히 융기한다 — 하는 것이 바로 이런 기상을 말한 것입니다.

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。

산곡의 땅은 어째서 「이기(異氣)」라 칭합니까. 산곡 사이에는 한 곳 한 곳에 기세가 있고 한 곳 한 곳에 국면이 있어 각각 하나의 문호(門戶)를 이루니 기맥이 서로 같지 않습니다. 그러므로 강남 일대의 산은 강북의 보는 법을 가져다 대입할 수 없습니다. 다만 별자리 봉우리가 특별히 솟고 한 국면이 특별히 펼쳐져, 위에 「개(蓋)」산이 있고 뒤에 「송(送)」산이 있으며, 앞에 「조(朝)」산이 있고 곁에 「영(迎)」산이 있거나, 혹은 둘러싸이기를 마치 한 전성(專城) 같거나 머물기를 마치 한 역사(驛舍) 같아, 다시 두세 겹의 수구(水口)가 특별히 관쇄(關鎖)한다면 곧 결작(結作)이 있는 것이니 마땅히 착안해야 합니다. 민(閩)·광(廣)·오월(吳越) 사이를 보면, 각 촌 각 사마다 각기 망족 명가가 있고, 심지어 언어 풍속도 마을마다 다르니, 바로 「이기」가 그렇게 하는 것입니다.

平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

평원의 땅은 또 어째서 「일기(一氣)」라 칭합니까. 눈을 들어 사방을 바라보면 한 조각의 광막함이라 본래 큰 구별이 없고, 다만 한 쪽 능선이 융기한 곳이 보이면 곧 거기에 성지를 쌓고 시진을 이루며, 가옥과 분묘도 모두 이곳에 모입니다. 심지어 언어 풍속도 종횡 수백 리에 대체로 서로 통하니, 이것이 곧 일기가 관통하는 것이 아닙니까. 만약 몸이 「이기」의 산곡에 있으면서 평원의 그 망막한 사망의 세를 가져다 구하면 안계가 지나치게 넓다는 잘못이고, 만약 몸이 「일기」의 평원에 있으면서 굳이 산곡의 분지결혈의 격국을 따라 구하면 또 안계가 지나치게 좁다는 잘못입니다. 그러므로 기를 아는 데는 「기세」를 아는 것이 가장 어렵습니다.

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。

땅 위의 기운(氣運)에는 추이와 변천이 있으면 천상의 성기(星氣)도 이에 따라 움직이고, 천상의 성운(星運)에 전선과 변화가 있으면 지하의 기맥도 이에 응하여 변합니다. 천기(天氣)가 위에서 먼저 움직이면 인사(人事)가 아래에서 상응하고, 인사가 아래에서 먼저 움직이면 천기도 이에 따라 돌아갑니다. 천·지·인 세 자의 기는 본래 일관하여 서로 통하니, 기운을 잘 보는 사람은 천상으로 인사를 미리 알 수도 있고, 인사의 흥작으로 천기의 향배를 볼 수도 있습니다.

此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。

이것은 우주 사이의 기운이 천·지·인 세 자가 서로 참여하여야 이루어진다는 것을 말합니다. 한 곳만 이동하고 거동하여도 기가 이에 따라 달라지니, 이것은 시무를 알고 변화를 보는 사람이 장악할 큰 추추입니다. 무엇을 「지운에 추이가 있으면 천기가 이를 따른다」고 합니까. 황하는 천지 사이의 한 줄기 큰 혈맥입니다. 전하기를 당요우순의 세상에 황하는 용문에서 꺾어 여량(呂梁)으로, 여량에서 꺾어 태행(太行)으로, 태행에서 꺾어 갈석(碣石)으로 나아가 바다에 들어갔다 하니, 하도는 서쪽에서 남쪽으로 꺾이고, 다시 남쪽에서 동북으로 돌아가며, 손방(巽方)이 그 가운데에 바로 있었습니다. 이것이 이른바 「황하는 띠 같고 오악이 모두 조한다」는 것으로 천하 제일등의 대풍수입니다. 바로 이 한 단락의 손방 제도의 기운으로 인하여 한때 요·순·우 세 성인이 잇달아 나왔으니, 천고에 이보다 더 성한 것이 없었습니다.

夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰嶽夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。

바로 황하가 그 북면에서 흘러가고 장강이 그 남면에서 둘러싸며, 태산 일악이 두 물 사이에 끼여 있었기 때문에, 태산은 화산에서 일로 걸어온 「대진(大盡)」의 용이요, 중국의 한 줄기 대간용입니다. 만약 중국의 형승을 논하면 태산이 바로 가운데서 다한 곳입니다. 당년에 공자가 그 땅에서 일어나 여러 현인들이 우수수 함께 나왔으니 천고에도 이보다 더 성한 것이 없습니다. 이것은 개천벽지 이래로 옮긴 적이 없는 산수입니다. 한대 이후에 이르러 황하가 점차 남쪽으로 옮겨 심지어 추로(鄒魯) 일대의 옛 터를 끊고 꿰어 회사(淮泗)로 흘러가니, 이에 태산이 도리어 북쪽에 있고 황하가 오히려 남쪽에 있게 되었습니다. 손방 일대의 수세가 경사하여 추로의 지맥이 끊어지니, 북방의 기운도 이에 따라 쇠락하였습니다.

我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在準泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌洩之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。

본조(명조)의 조릉(祖陵)이 중도 봉양(中都鳳陽)에서 종령하고, 개국의 대업이 저양(滁陽)에서 발단되었으니, 마침 모두 회사 사이에 있었습니다 — 어찌 이것이 황하의 남천과 기운이 그렇게 한 것이 아니겠습니까. 세상 사람들은 모두 강남의 흥성이 송실의 남도 때문이라고 하지만, 황하가 먼저 남쪽으로 옮겨가고 천운도 이에 따라 남쪽으로 간 것임을 모르니, 인력으로는 만회할 수 없습니다. 이것이 곧 천기가 지운의 전이를 따르는 예입니다. 무엇을 「천운에 전선이 있으면 지기가 이에 응한다」고 합니까. 예컨대 진나라의 태사가 금릉에 천자의 기가 있음을 점쳐, 이에 진회(秦淮)를 뚫어 그것을 쏟았으나, 진회가 한 번 소착되자 지운이 도리어 인동되어 이후로 작게는 육조가 여기에 도읍하고 크게는 본조가 여기에 기업을 전정하였으니, 과연 여기에 응하였습니다.

又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。

또 예컨대 낙양에는 본래 두견새가 없다가, 두견이 낙양에서 울면 곧 천기가 이미 남행한 징후였으니, 이후에 남방 사람이 과연 조정에 들어와 재상이 되었습니다 — 이것은 지운이 아직 이르지 않았는데 천운이 먼저 와서, 지기가 도리어 천운을 따라 돌아간 것입니다. 무엇을 「천기가 위에서 움직이면 인사가 이에 응한다」고 합니까. 예컨대 진단(希夷선생)이 어느 밤 한 작은 별이 제성(帝星)의 왼쪽에 있는 것을 보고, 날이 밝은 뒤 그 흔적을 따라 찾아가니 송태조와 조보(趙普)가 함께 주점에 앉아 있는데 조보가 왼쪽에 앉아 있었습니다. 진단이 말하기를 「작은 별이 어찌 감히 제좌의 왼쪽에 있는가」 하고, 이에 두 사람의 자리를 바꾸어 주었습니다. 이것은 송태조가 아직 미천할 때의 일입니다. 요즘 사람들은 대부분 성기를 망막하여 근거 없다고 보지만, 하늘 위에서 한 번 움직이고 인간 세상에서 한 번 응하는 것이 이처럼 정확할 줄을 모릅니다.

何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！

무엇을 「인사가 아래에서 움직이면 천기가 이를 따른다」고 합니까. 예컨대 낙양의 화석(花石)은 본래 큰 관계가 없으나, 원나라 사관이 점후하여 화석이 하루 흩어지지 않으면 송나라의 왕기가 하루 끊어지지 않는다고 여겨, 어느 날 화석을 옮겨가자 화석을 운반하는 바닷배가 곧 뒤집어졌습니다. 요즘 사람들은 대부분 전현이 성상 형세를 따라 흥작 시위한 것을 괴탄하여 경도 아니라고 보지만, 인간의 일거일동에 하늘이 곧 응답이 있음을 모르니, 기가 어찌 관통하지 않는 이치가 있겠습니까. 그러므로 기운을 논하는 사람이 한결같이 죽은 격에 구애하여 기운의 천사 환화와 변동부거를 돌보지 않으면, 어찌 그 변화를 단정할 수 있겠습니까. 옛날의 대철(大哲)이 능히 기를 바라 미리 점치고 때를 살펴 변화를 본 것은 바로 이 규(竅)를 통한 까닭입니다. 만약 신선 같은 도안(道眼)이 아니면 이런 것을 논할 자격이 없습니다.

有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。

용의 기조(起祖)하는 곳에는 「취강(聚講)」이 있고, 행도(行度) 중에는 「행강(行講)」이 있으며, 귀숙하는 곳에는 「좌강(坐講)」이 있어, 삼강이 모두 갖추어지면 기가 용의 몸에 모입니다. 「권성(權星)」(만산이 조상으로 삼는 지극히 큰 봉우리), 「존성(尊星)」(한 방위에 높이 솟은 조종의 봉우리), 「웅성(雄星)」(수구의 문호를 지키는 탁립한 봉우리) 삼성이 모두 갖추어지면 기가 형세에 모입니다. 혈 위에는 「개태(蓋胎)」(정상의 개좌), 「협태(夾胎)」(좌우 용호가 끼고 호위), 「승태(乘胎)」(혈 앞 소명당이 기를 받듦)가 있으면 기가 혈 중에 모입니다. 외위(外圍)가 능히 「수금(收襟)」(혈 내 미망한 계수의 교합), 「수당(收堂)」(용호 계수의 회취), 「수관(收關)」(성곽 수구의 관쇄)하면 기가 온 국면 안에 모입니다. 이 네 층은 용·세·혈·국 네 곳에서 기를 아는 것이니 형기 일문의 총강입니다.

此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也。

이 네 단락은 기를 아는 첫째 관건입니다. 용은 가장 고독한 것을 꺼리는데 이것은 누구나 아는 바이나, 일반 사람은 입수(入首) 전후 몇 마디만 볼 줄 알고 용에 일어남과 멈춤과 행도가 있으며, 기조하는 곳에 반드시 「취강」이 있어야 함을 모릅니다. 이른바 취강은 여러 산이 층운과 첩무처럼 회합하여 기와 형이 서로 교결하여 모이는 것이니, 큰 것은 수백 리에 걸치고 작은 것도 수십 리에 걸쳐 면면히 끊이지 않으며, 혹은 오성(五星)이 총취하여 갈라지지 않는 것을 말합니다. 이것은 마치 통도대읍과 같아서 만물이 모이고 만민이 머무는 한 방위의 추요 총회입니다.

既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。

취강이 이미 이루어진 뒤에는 곧 가지를 나누고 맥을 쪼개어 나아가 조분루석(條分縷析)합니다. 정간(正幹)은 가운데로 곧장 가고 여지(餘支)는 좌우로 나누어 가며, 혹은 협구(峽口)를 건너거나 혹은 몸을 날려 세를 취하여, 양쪽에 산이 끼고 호위하며 각기 봉란을 띠고 있습니다 — 어떤 것은 도장 같고, 어떤 것은 붓 같고, 어떤 것은 깃발 같고, 어떤 것은 북 같고, 어떤 것은 곳간 같고, 어떤 것은 창고 같아 형상이 각각 같지 않으나, 총괄하여 총취하고 공호하여 고독하지도 드러나지도 않으니 이것을 「행강」이라 합니다. 용의 행도가 이미 층층의 박환을 겪었으면 반드시 귀숙하는 곳이 있습니다. 비유컨대 나간 사람이 집에 돌아오면 한 집 골육이 자연히 단취하고, 또 비유컨대 귀인이 당에 올라 일을 보면 속하의 료좌가 자연히 환열하여 공호하니 결코 외로이 홀로 앉을 이치가 없습니다. 이것을 「좌강」이라 합니다. 삼강이 모두 갖추어지면 이 용이야말로 참 용입니다. 만약 이렇지 않으면 「고독」 두 글자의 병통이 다만 입혈 한 곳에만 있지 않습니다.

何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。

무엇을 「권성(權星)」이라 합니까. 곧 오경란(吳景鸞) 《겸룡경(鉗龍經)》에서 말한 「도권지성(都權之星)」입니다. 그 형세가 지극히 크고 지극히 성하여 「조종(祖宗)」 두 글자로는 부족하여 형용할 수 없으니, 높고 크기를 마치 설산이 하늘에 닿은 듯하여 그 꼭대기를 바라볼 수 없고, 면연하기를 마치 구름 속의 날 기러기 같아 어디서 왔는지 바라볼 수 없으며, 총집하기를 마치 곤륜산 같이 팔방이 반거(盤踞)하여 어디서 갈라졌는지 바라 알 수 없습니다 — 천하의 천지 만파의 산이 이를 조상으로 삼으니, 이미 한 「조」 글자로 칭호할 수 있는 것이 아니라, 그러므로 이름하여 「도권지성」이라 합니다. 대체로 권성은 대부분 토체(土體)·금체(金體)이니, 오직 토금의 형상이어야 면연하고 광원할 수 있습니다. 수·목·화 삼체는 대부분 한 방위의 조성(祖星)만 할 수 있는데, 그것들은 형태가 활동하여 탁연히 독립하니, 곧 갈라져 나온 형에 속하기 때문입니다. 그러므로 우주 사이에는 오직 흙과 돌이 가장 크고 가장 성하니 — 돌이 곧 금(金)입니다.

經云權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則於城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。

경문에 말하기를 「권성은 마땅히 큰 것이 좋고 수려한 것은 좋지 않으며, 조성은 임하여 오면 봉우리를 일으켜야 한다」 하였으니, 바로 이 뜻을 말한 것입니다. 이에 의하여 유추하면, 일군(一郡)에도 스스로 일군의 권성이 있어, 무릇 불지(佛地)·선적(仙蹟)과 후왕 장상의 대결작은 모두 반드시 이를 본원으로 삼습니다. 「존성(尊星)」은 혹은 조산이 되고 혹은 종산이 되어, 한 방위에 높이 솟아 여러 산의 으뜸이 되니, 이로써 용의 정간과 정결이 모두 여기서 발단됨을 알 수 있습니다. 또 「웅성(雄星)」은 성곽이 교회 관쇄하는 곳에 탁연히 특립한 성봉으로, 존성과 서로 호응하여 문호를 파수할 수 있는 것을 웅성이라 하니, 곧 지금 사람들이 말하는 「북신(北辰)」「나후(羅睺)」 같은 것입니다. 대범 수구는 다만 사각(砂脚)이 교아직결(交牙織結)할 뿐 산형이 금수로 관을 지키는 것만 못하고, 금수의 형상이 관을 지키는 것도 또한 인형의 존봉이 관을 지키는 것만큼 성대하지 못합니다. 삼성이 모두 갖추어져야 형세가 비로소 홍대합니다.

胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之穴。

「태성(胎星)」은 곧 혈을 맺는 곳입니다. 무엇을 「개태(蓋胎)」라 합니까. 곧 혈 위의 개좌(蓋座)입니다. 만약 덮개의 세가 없으면 태가 맺어지지 못합니다. 개좌는 「화개(華蓋)」의 형이 가장 으뜸이고, 「관개(冠蓋)」「보개(寶蓋)」가 그 다음이며, 심지어 「개(个)」자 모양, 비아(飛蛾) 모양의 분맥도 일종의 개양(蓋樣)으로 셉니다. 개가 있으면 맥이 고로(孤露)하지 않고 혈이 자연히 바람을 감추고 기를 모을 수 있습니다. 무엇을 「협태(夾胎)」라 합니까. 곧 오늘날 말하는 용호 협이(夾耳)의 법으로, 좌우의 풍문(風門)을 움직이지 않게 하여 혈장을 옹호하는 것입니다. 무엇을 「승태(乘胎)」라 합니까. 곧 오늘날 말하는 소명당(小明堂)입니다. 위에 덮개가 있으면 기가 위에서 아래로 주(注)하고, 아래에 받침이 있으면 기가 아래에서 위로 받치며, 양옆에 끼고 호위가 있으면 기가 그 가운데 축적되니, 이래야 비로소 기가 있는 혈이라 칭할 만합니다.

何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。

무엇을 「수금(收襟)」이라 합니까. 혈 중의 그 한 줄기 미망한 계수(界水)가 교회하는 곳이 마치 사람의 옷깃이 서로 겹치는 것 같아 「금합(襟合)」이라 합니다. 무엇을 「수당(收堂)」이라 합니까. 용호 두 사가 경할하여 내린 물이 회합하는 곳이 마치 가옥 앞의 명당 같아 사면에서 오는 물이 모이는 곳이니 「당합(堂合)」이라 합니다. 무엇을 「수관(收關)」이라 합니까. 용의 몸에서 갈라져 성곽이 되는 여러 물이 회합하는 곳이, 작은 것은 거실의 문호 같고 큰 것은 성곽의 관쇄 같아 「관합(關合)」이라 합니다. 고인이 말한 「소합은 주머니를 거둔다」는 것은 당합을 가리키고, 「대합은 국면을 거둔다」는 것은 관합을 가리킵니다. 혈정(穴情)이 낮고 작은 것은 당합 안쪽의 물만 거두고, 혈정이 높고 큰 것은 관합 안쪽의 물을 거둡니다.

至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必準諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公洩天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！

혈 앞 소명당이 금을 합치는 그 한 점의 물은 혈위의 높고 낮음을 막론하고 모두 반드시 거두어야 합니다. 무릇 「국(局)」을 논할 때는 모두 이를 준칙으로 삼아 합하여 통반(通盤)으로 보아야 합니다. 전인이 말하기를 「혈이 있어야 땅을 말하고, 국이 없으면 용을 말하지 않는다」 하였으니 — 국이야말로 용의 향배가 갈라져 정해지는 곳입니다. 요우(廖瑀)가 《설천기(泄天機)》를 지어 용·혈·사·수 네 가지 밖에 또 하나 「당(堂)」을 더한 것은 대개 이 도리를 말한 것이겠지요.

陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。

음기가 편성(偏盛)한 용은 양을 여는 국면을 만나면 머물고, 양기가 편성한 땅은 음을 일으키는 형체를 만나면 멈춥니다. 웅건한 정간의 용은 반드시 유순한 자룡이 곁에서 호송하고 어사(御使)하여야 하고, 유눈한 자룡은 반드시 웅준한 사봉이 총용하여 협보하여야 합니다. 보아하니 용은 반드시 음양 자웅이 교구(交媾)하는 곳에서야 비로소 혈태를 맺을 수 있습니다.

此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。

이 두 단락은 용세가 반드시 음양 자웅이 교구 회합하는 곳에 이르러야 비로소 태를 맺을 수 있다는 것이니, 기를 아는 사람은 마땅히 세심히 살펴야 합니다. 예컨대 산곡 사이는 늘 음기가 편성하므로, 일단 평양에 내려앉으면 곧 탈태환골하여 국면도 이에 따라 양을 열고 서창(舒暢)해지니, 여기에 곧 결작이 있어 바로 이른바 「음승은 양을 만나면 멈춘다」는 것입니다. 국면이 크게 열리면 크게 맺고 작게 열리면 작게 맺으니 만에 하나도 실함이 없습니다. 또 평양의 땅은 늘 양기가 편성하므로, 홀연 한 능부나 한 산등이 융기하면 이것을 길기가 일어난 곳이라 하니, 설령 사면의 음사가 아직 전호(纏護)하지 못하여 다소 천로(淺露)하게 보이더라도 스스로 국면을 이룹니다. 그러므로 평원에서 땅을 볼 때는 다만 국면을 분변하고 골척이 드러내어 증거가 되는 것만 있으면, 곧 이른바 「양승은 음을 만나면 멈춘다」는 것입니다.

又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。

또 예컨대 오는 용의 정간이 웅강하면 「웅룡(雄龍)」이라 하여 하늘에서 내려와 바람을 타고 가는 기세가 있습니다. 이때 양쪽에서 호송하는 산은 반드시 유순하고 완전(宛轉)하여 멀리서 전호하며 정간과 강함을 다투지 않아야 정간이 비로소 혈을 맺을 수 있습니다. 전인이 말한 「웅룡은 대장이 중병을 잡고 앉은 듯하다」는 바로 이런 격국을 가리킵니다. 다만 어사하는 호사(護砂)가 과연 수아(秀雅)하면 역시 문사(文士)를 내거나 혹은 문신으로서 병권을 장악한 인물을 냅니다. 또 용의 행도가 일로 유눈(柔嫩)하면 이것은 「자룡(雌龍)」이니, 반드시 양쪽에서 옹호하고 공협(拱夾)하여 힘이 있어 기세를 받쳐 세워야 비로소 정신이 보입니다. 자룡은 비록 문수(文秀)를 주(主)하나, 사면의 사가 붓 같고 홀 같고 북 같고 깃발 같으면 역시 위엄을 주하니 어찌 문수뿐이겠습니까. 그러므로 자룡은 웅준한 사가 끼고 따르는 것이 좋습니다 — 자웅의 귀함이 교구에 있다는 것이 바로 이 뜻입니다.

大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。

대지(大地)에는 왕왕 교미(巧媚)한 기성의 혈형이 없으므로, 오직 전체의 기개(氣槪)에서 보아야 합니다. 소지(小地)는 이미 홍대한 기세가 없으니, 국중에 취렴(聚斂)한 정신에서 보아야 합니다. 평지(平支)의 용은 물의 계합(界合)에 의지하여 형을 이루고, 기맥은 융기하여 강(剛)한 높은 곳에서 멈추니, 그러므로 「물이 형을 이루면 산 위에서 멈춘다」 합니다. 산롱(山壟)의 용은 산세에 의지하여 형을 이루고, 기맥은 계수가 교회하는 평탄한 곳에서 멈추니, 그러므로 「산이 형을 이루면 물 속에서 멈춘다」 합니다.

此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。

이것은 혈을 세울 때 반드시 먼저 형과 신(神)의 지취(止聚)하는 곳을 알아야 비로소 하혈해야 하며, 일개론으로 할 수 없다는 것을 말합니다. 요즘 사람들은 입수작혈의 곳에 이르러 다만 「와(窩)·겸(鉗)·유(乳)·돌(突)」 네 글자만 보고, 일견하여 이 네 가지 형상이 있으면 곧 좋은 혈이라 칭하나, 「형」은 다만 혈의 방증일 뿐임을 모릅니다. 생기 진결(真結)하는 곳은 모두 대세에서 영회하여야 합니다. 대지의 형상은 늘 은회(隱晦)하여 졸박(拙朴)하니 어찌 교미한 형이 있겠습니까. 다만 대상(大象)에서 그 기세를 살피고 그 성정을 알아, 다만 생기를 얻으면 곧 혈법을 이룰 수 있으니 와겸유돌의 상규를 죽 지킬 필요가 없습니다. 소지에 이르러서는 이미 홍대한 기개가 없으니, 반드시 형국이 합도하고 기를 취하고 바람을 감추어야 합니다. 국 밖에 서서 보면 마치 전혀 기세가 없는 듯하나, 국 안에 들어가 보면 스스로 정신이 있으니, 그러면 곧 정신이 단취(團聚)하는 곳에 하혈하여 역시 한 기국(器局)을 성취할 수 있습니다. 보아하니 대지는 기개를 중히 여기고 소지는 정신을 중히 여기니, 두 자의 착안점이 본래 같지 않아서, 굳이 한 벌의 안광으로 대입하면 반드시 잃습니다.

此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

이것이 곧 관씨 일파가 혈을 세움에 형세를 아는 것을 먼저로 하는 종지이니, 가장 긴요합니다. 형의 지숙(止宿)하는 곳을 논함에 이르러서는 또 「지(支)」와 「롱(壟)」, 지세의 높음과 낮음을 분변하여야 산천의 참된 성정을 잃지 않습니다. 평지의 용은 전적으로 물의 계합에 의지하여 형을 이루어 양기가 늘 성하고 그 세가 유완(柔婉)하니, 그러므로 혈은 그 융기하여 강한 곳에서 타야 하는데, 이것이 곧 「산 위에서 멈춘다」이며, 바로 《장서(葬書)》의 「지는 그 정상에 묻는다」는 뜻입니다. 산롱의 용은 음기가 늘 성하고 그 세가 웅급하니, 그러므로 혈은 그 탄평(坦平)한 곳에서 타야 하는데, 이것이 곧 「물 속에서 멈춘다」이며, 이른바 「물 속」은 다만 계수가 교회하여 기가 멈추는 곳을 가리킵니다. 고인이 말하기를 「오는가 오지 않는가는 평탄 속에서 재단하고, 멈추는가 멈추지 않는가는 평지 안에서 취한다」 하였으니, 이것은 《장서》의 「롱은 그 기슭에 묻는다」와 뜻이 같습니다.

認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。

발조(發祖)의 「대부모(大父母)」에서 기를 알려면 「존성(尊星)」을 보아야 하니 — 곧 한 방위에 가장 높고 커서 홀로 그 방위를 차지한 주봉입니다. 빈주(賓主)가 분명한 곳에서 기를 알려면 「주성(主星)」을 보아야 합니다. 음양이 교구하는 곳에서 기를 알려면 「태복성(胎伏星)」을 보아야 하니 — 곧 첩단과협(跌斷過峽)하여 한 번 굽고 한 번 앙(仰)한 그 한 마디입니다. 성태 잉육하는 곳에서 기를 알려면 「태식성(胎息星)」을 보아야 합니다. 흉살을 화해하여 도리어 흉성으로 하여금 나에게 쓰이게 하는 곳에서 기를 알려면 「해성(解星)」을 보아야 합니다. 기가 끊어지려다가 다시 생기를 얻는 곳에서 기를 알려면 「은성(恩星)」을 보아야 합니다. 이 여섯 별은 각각 용기가 발조·행도·과협·결태에서 화살 봉생에 이르는 각 단계에 대응되니, 용의 몸에서 기를 아는 한 벌의 차제(次第)입니다.

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所洩，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。

이 몇 단락은 용기 가운데서 기를 아는 첫째 법문입니다. 무릇 용을 볼 때는 반드시 「존성」을 아는 것을 주로 삼습니다. 한 방위에 이르러 어느 산이 가장 높고 크며 홀로 그 방위를 차지하는가를 보아, 그것을 「대부모」로 삼습니다. 다시 이 존성이 어떤 성체에 속하는가를 봅니다. 예컨대 토성이 정상을 일으키고 어깨를 드리워 크게 개장(蓋帳)을 펼치면, 그것이 곧 토룡의 세이니, 그것이 생육하는 자손산은 토가 본기(本氣)요 금이 생기(生氣)입니다. 만약 목이 나오면 살이고, 화가 나오면 그것이 쏟아내는 것이며, 수가 나오면 또 그것이 형하는 것입니다. 그러므로 무릇 위에서 아래로 서로 계승하여, 생왕을 만나면 자식이요, 극해를 만나면 살입니다. 이 한 벌의 추법은 《하도(河圖)》를 조상으로 삼아 일률로 순생(順生)을 차서로 하니, 부모는 자손을 극할 수 없기 때문입니다. 이씨《용경(龍經)》에 말하기를 「식성이 모를 극하면 자가 영창하고, 모성이 자를 극하면 사절망한다」 하였으니 — 아래는 위를 극할 수 있으나 위는 아래를 극할 수 없습니다. 이것이 용을 보아 생극을 논하는 한 근본 준칙입니다.

凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！

무릇 산이 행하여 입수의 곳에 이르면 그것이 어떤 성체인가를 보아야 합니다. 예컨대 금성으로 입수하는데 조종이 본래 토세로 맥을 낸 것이면, 그것이 곧 참된 자손입니다. 만약 입수하는 곳의 덮개 별에 목의 뜻을 띠었으면 미면 금과 서로 극하나, 식성이 이미 금이요 덮태의 별이 목을 띠면, 그것이 곧 자식이 모태를 충파하여 나오는 것이니, 본래 이러한 도리도 있습니다. 다만 금목이 서로 접하는 곳에 미미히 한 점 수의를 띠면 두 자가 격절하지 않으니 — 이것이 바로 앞에서 말한 「식성이 모를 극하면 자가 영창한다」에 합하는데, 무슨 방해가 있겠습니까. 이 한 벌의 추법은 《낙서(洛書)》에서 나와 일률로 역극(逆克)을 차서로 합니다. 오경란이 그 뜻을 풀이하여 말하기를 「목성이 토성에 들어가면 한 갑이 밝은 조정을 돕는다」 하였으니, 이것도 아래서 위를 극하여도 두려워할 필요가 없다는 뜻을 취한 것입니다. 오늘날 술가가 칭하는 「병하귀인(屏下貴人)」처럼 목성의 귀인봉이 토병 아래에 서는 것이 어찌 목이 토에 들어간다는 설이 아니겠습니까. 보아하니 생극의 쓰임은 살아서 보아야 하고 한 끝에 구집할 수 없습니다.

又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。

다시 말하면 대부모가 이미 기세를 벌리고 맥을 내려와도, 만약 일로(一路)에 자웅 교구를 만나지 않으면 또 어찌 혈태를 맺을 수 있겠습니까. 그러므로 행하여 기가 성한 곳에 이르러서는 반드시 첩단과협하여 한 번 굽고 한 번 앙하여 「태복」을 이루어야 비로소 교구가 성공하여 아래로 생육이 있게 됩니다. 만약 태복이 없이 한결같이 맥을 놓아 곧장 가면 필경 변화하지 못하여, 그것은 곧 순양이거나 순음이 되어 전혀 생기가 없습니다. 양균송이 용을 논할 때 반드시 태복을 말하는 것은 용의 허리에서 기를 아는 첫째 기규입니다. 용이 이미 첩단하고 협을 지난 뒤에는 반드시 다시 성봉을 일으키거나 혹은 덮개의 형을 펴니, 이에 「태육(胎育)」을 성취합니다. 덮개 아래로 드리워 한 줄기 맥을 일으키는데, 이것이 곧 「태」입니다. 이른바 「학슬봉요(鶴膝蜂腰)이면 용이 이미 이루어졌다」는 바로 이곳을 가리킵니다.

此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣於父母。相合處正在此。

이 한 줄기 드리워진 맥은 반드시 수체(水體)여야 태를 이루니, 이른바 「만물이 모두 물에서 생한다」는 것이 바로 이 뜻입니다. 이곳이 또한 바로 기를 묶는 곳입니다. 태 아래에 다시 한 별이 일어나면 곧 「식성(息星)」이니, 어떤 것은 한 마디에 혈을 맺고, 어떤 것은 몇 마디를 가야 맺으니 일정한 수가 없습니다. 다만 총괄하여 마디 수가 너무 많아서는 안 되는데, 기가 일단 태위를 떠나면 너무 완만할 수도 없고 벗어나 떨어질 수도 없기 때문입니다. 식성이 곧 입수이니, 입수 아래에 다시 입수처가 어떻게 혈을 이루는가를 봅니다. 혹은 식성의 본체에 바짝 붙거나, 혹은 벗어나 떨어져 따로 한 체를 이루면, 그것이 곧 혈장입니다. 대부모와 자식이 서로 합하는 곳에서 진기를 인취하는 관건이 바로 여기에 있습니다.

凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。

무릇 용의 행도에 어찌 전혀 박잡(駁雜)이 없겠습니까. 예컨대 토룡 행도 중에 목을 만나면 살이나, 만약 이 목성이 귀인의 봉으로서 토병 아래에 서면 비록 살이지만 도리어 권이 있습니다. 가령 귀인봉 아래에서 약간 한 단락 수체를 돌아내고 다시 한 금성을 돈기(頓起)하면, 금은 목의 살기를 제할 수 있고 수는 또 귀인을 더욱 청수하게 배칭하니, 어찌 이것이 「살을 권으로 화한다」가 아니겠습니까. 이 한 금성을 「해성」이라 하여, 이로부터 행하여 가면 반드시 생왕으로 돌아가서 혈을 맺을 수 있습니다. 반대로 말하면, 용이 일로 행하여 가면서 시종 변환하기를 꺼리지 않으면, 비록 한결같이 생왕하여도 미면 지나침이 있어 도리어 강살이 됩니다.

如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經洩剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。

예컨대 토룡의 진세(陣勢)는 본래 금성을 생기로 하나, 만약 일로가 모두 금성으로 삼오 좌 형상이 뇌동(雷同)하고 또 지각(枝脚)을 내지 않으며 통체가 견강하면, 그것이 곧 순양 불화하여 도리어 양룡의 절지가 됩니다. 이때 반드시 내려앉혀서, 혹은 한 단락 긴 무지개처럼 하늘을 가로지르는 토체를 돌아내어 양쪽이 버티어 펼쳐 견강의 기를 쏟아내게 해야 합니다 — 이것은 모(土)로써 자(金)를 구하는 것이라 「은(恩)」이라 합니다. 혹은 내려앉힌 뒤 굴절하여 돌아내어 마치 삼중 심곡한 수체처럼 하여 강직의 기를 쏟아내게 합니다 — 이것은 자(水)로써 모(金)를 구하는 것이니 역시 「은」이라 합니다. 이러한 전환을 얻어야 혈을 맺기 좋습니다. 만약 얻지 못하면 다만 사관(寺觀) 향화의 집이 되거나 혹은 병과 상쟁의 굴이 됩니다.

九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則於解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。

무릇 한 방위에 한 존성이 일어나면 반드시 한 곳 결작이 있습니다. 어떤 것은 용맥의 다한 곳에 정수(正受)하여 맺으니 그것이 곧 정격이요, 어떤 것은 다한 곳마다 살을 받으면, 그러면 해성·은성에 생기가 있는 곳에서 혈을 취하여, 혹은 「기룡(騎龍)」의 혈을 만들거나 혹은 「참관(斬關)」의 혈을 만드니, 세세히 분변하여야 합니다. 덮개의 협 전과 협 후에도 왕왕 결작이 있으니, 바로 여러 곳 벗어나는 곳에서 해성·은성의 생기를 얻은 까닭입니다. 용의 몸에서 기를 아는 묘법이 전부 여기에 있습니다.

認龍之氣以勢，認穴之氣以情。

용의 기를 아는 것은 그것이 일로 행하여 오는 형세에서 알아야 하고, 혈의 기를 아는 것은 그것이 사위(四圍)의 산수와 호응하고 향배하는 정태에서 알아야 합니다.

昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》云：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。

전인이 말하기를 「기를 바라는 것은 세에 있고, 혈을 세우는 것은 정에 있다」 하였습니다. 대요는 용을 볼 때 「세」를 준으로 하니, 용세의 국면은 모두 다섯 가지이니 곧 직(直)·횡(橫)·회(回)·비(飛)·잠(潛)입니다. 《입식가(入式歌)》에 말하기를 「직룡은 본래 등을 부딪히고 오니, 가운데서 나와 귀하여 배회한다」 하였으니, 이것은 곧장 오는 용이 그 세가 대부분 강경하여, 묘처가 가운데서 오히려 배회하고 돈좌(頓挫)하여야 기가 있다는 것입니다. 또 말하기를 「횡룡은 본래 옆에서 떨어지니, 역전하여야 방박(磅礴)하다」 하였으니, 이것은 가로로 오는 용이 그 세가 바르지 않아, 기가 반드시 돌이켜 역전하여, 러정(勒定)하여 멈추어야 거둘 수 있다는 것입니다. 또 말하기를 「회룡은 본래 역으로 몸을 돌리니, 조를 돌아볼 때 순순(逡巡)하여야 한다」 하였으니, 이것은 돌아오는 용의 세가 대부분 촉촉하여 핍착하여 기가 서전(舒展)하지 못하니, 반드시 넓고 종용하게 조산을 돌아보아야 기가 평화롭다는 것입니다. 이 세 가지 용세는 하나는 경(硬)한 가운데서 삶을 구하고, 하나는 사(斜)한 가운데서 역을 구하고, 하나는 촉(促)한 가운데서 넓음을 구하는 것이니, 모두 「세」에서 기를 아는 공부입니다.

飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主於龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。

「비룡은 본래 상취에 맺히니, 머리를 높이 들어 참으로 기이하다」 하였으니, 이것은 비룡이 이미 상취의 세에 속하면 곧 헌앙(軒昂)하게 특기(特起)하여, 여러 산과 여러 물을 거둘 수도 있고 제할 수도 있어야 기상이 비로소 기특하다는 것입니다. 「잠룡은 본래 평양에 떨어지니, 맥을 뿌려 스스로 유양(悠揚)하다」 하였으니, 이것은 평양의 땅은 맥이 대부분 산만하여, 병통이 맥이 끝에 이르지 못하는 데 있으므로, 반드시 맥을 뿌려 유양하게 하고 나눔이 있고 합함이 있으며 놀람이 있고 꺾임이 있어야 기가 참되다는 것입니다. 용으로부터 기를 논하면 대략 이 다섯 가지를 벗어나지 않습니다. 혈법에 이르러서는 대요로 천·지·인 삼정(三停)의 나눔이 있으니, 혈위의 높고 낮음을 논하지 않고 다만 산수를 거둘 수 있으면 곧 참된 정의가 향하는 곳입니다. 예컨대 비룡으로써 천혈(天穴)을 만들면 정이 위에서 모이니, 법은 마땅히 용의 기세와 상취의 봉란이 서로 배합되게 해야 합니다. 전인이 천혈의 길흉을 끊을 때 전적으로 용을 따라 끊는 것은 바로 상취의 땅이 전적으로 용세를 주하기 때문입니다. 아래의 사수는 이미 용사(用事)되지 않으니 곧 논할 필요도 없습니다. 보아하니 천·인·지 삼정의 혈의 구별은 전부 기가 위에 모이는가 가운데에 모이는가 아래에 모이는가에 달렸고, 배합할 대상도 이에 따라 달라집니다.

幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。

무릇 산을 거두고 물을 받음에는 다만 눈에서 참으로 힘을 얻어 용사하는 그 한 부분이 가장 긴요합니다. 자웅이 각각 반인 용은 인혈(人穴)로 꽂을 수 있어 정이 가운데에 모이면, 그러면 가운데서 공읍(拱揖)하고 조포(朝抱)하는 사로써 호응하게 하고 입수의 맥을 취하여 그것과 서로 배합해야 합니다. 이런 곳은 뒤 용의 오는 세가 오히려 완하고 당에 귀하는 수위가 오히려 낮아서, 오직 중취의 사를 취하여 수납해 들여야 기가 거둘 수 있고 응이 빠릅니다. 또 유완한 용, 곧 이른바 잠룡은 대부분 지혈(地穴)을 만들어, 그러면 입구의 물을 주로 삼습니다. 평양의 땅은 전적으로 물의 계합을 용으로 삼으니, 취수귀당(聚水歸堂)하여야 정이 있는 것입니다. 하취의 기를 거두는 묘처가 전부 물을 쓰는 데 있습니다. 전인이 중취의 땅을 끊을 때 사를 보고 하취의 땅을 끊을 때 물을 본 것은 실로 견지가 있었던 것입니다. 총괄하여 상취는 용세를 보고, 중취는 사를 보고, 하취는 물을 보니, 세 자가 각각 주하는 바가 있어 혼용할 수 없습니다 — 이것이 바로 「정」 글자가 혈법에 떨어지는 실처입니다.