上卷八　山象乎龍、配合而止

龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

용은 오행을 온전히 갖추었으므로, 산의 형체가 용에 상을 취합니다. 용은 변화의 신을 다하므로, 산의 박환 변태도 용에 상을 취합니다. 용의 본체는 순전히 양이므로, 산이 양에 속하는 활동 개창·평탄 원만한 곳을 만나면 곧 변화할 수 있고 생발할 수 있습니다. 용의 본성은 물을 좋아하므로, 산은 물을 끼어야 계한(界限)이 이루어지고 물을 얻어야 멈출 수 있습니다. 용의 걸음은 바람을 타야 하므로, 산이 바람을 타면 곧 붕등(奔騰)하여 가고 바람을 감출 수 있어야 쉽니다. 용은 반드시 소혈(巢穴)이 있어야 깃들일 수 있으므로, 산은 국이 있고 관이 있어야 기가 거둘 수 있으며 국이 없고 관이 없으면 기가 흩어집니다. 용은 무릇 서로 배합한 물을 만나면 교배하므로, 산은 배가 있고 합이 있어야 멈추며 배가 없고 합이 없으면 일로(一路)로 갑니다. 이 여섯 구절은 용의 성정으로 산의 성정을 비니(比擬)한 것이니, 바로 「형이 멈추면 기가 축적된다」는 한 뜻의 형상적 설법입니다.

此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。

이것은 용을 논하는 사람이 반드시 용의 성정을 깊이 얻어야 그 정신 혈맥이 회취하는 곳을 찾을 수 있으니, 이것이 용기를 아는 가장 먹는 긴처입니다. 우주 사이 만물이 비록 각각 오행을 가지나, 한 몸으로써 오행을 겸구(兼俱)하는 것은 오직 용뿐입니다. 용의 비늘은 금이고, 뿔과 발톱은 화이며, 몸은 목이고, 놀람과 꺾임 굴신은 수이며, 배 밑의 황색은 토입니다. 요즘 사람들이 천상의 「천강성(天罡星)」을 취하여도 오행을 갖추었다 하고, 또 지지의 진(辰)을 강성으로 삼는 것은, 바로 항숙(亢宿)이 금룡이므로 오행이 온전히 갖추어진 격국을 말한 것입니다. 용은 능히 잠기고 나타나며 능히 크고 작으며 능히 오르고 내리니, 산의 행도도 일어남과 엎드림과 벗김과 바뀜이 있기를 귀하게 여기는 것이 바로 용과 서로 상(象)합니다. 그러므로 곧 「용」으로 명명한 것입니다. 보아하니 용을 논함에는 먼저 산을 살아있는 물로 보아야 형체에서 죽지 않습니다.

夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦鬚，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。

진(辰)은 십이 생소에서 용에 속하니, 진이 오양(五陽)의 땅에 있고 용의 기가 순전히 양이므로 진이 마침 그것과 서로 상(肖)합니다. 그러므로 산의 행도가 활동 개창한 곳을 만나면 곧 양에 속하니, 저것이 용이 변환하는 곳입니다. 산의 결혈이 평탄 원만한 곳을 만나도 또한 양에 속하니, 저것이 용이 깃들이는 곳입니다 — 모두 용의 체가 본래 양에 속하기 때문입니다. 다시 시령으로 논하면, 삼양(正月 태괘)에 이르면 곧 경칩하여 용이 움직이고, 사양(二月 대장)에 이르면 곧 「비룡재천(飛龍在天)」이니, 보아하니 양이 바로 용이 득령할 때입니다. 만약 하지를 지나면 음이 점차 생하고 양이 점차 물러나 용이 곧 중연(重淵) 아래로 잠장합니다. 용의 성정이 물을 좋아하므로, 산은 반드시 계수가 있어야 하니, 큰 계수가 있으면 큰 계합을 이루고 작은 계수가 있으면 작은 계합을 이룹니다. 또 「금어(金魚)」「하수(蝦鬚)」「해안(蟹眼)」 같은 명목은 말한 것이 모두 물이니, 바로 용이 물을 얻으면 기뻐하고 물을 얻어 멈춤에 상을 취한 것입니다. 그러므로 산의 음양은 방위에서 나누는 것이 아니라 형태에서 나눕니다. 개창 원만한 곳이 곧 양이요, 준급 경직한 곳이 곧 음입니다. 계수의 크고 작음이 곧 계합의 크고 작음을 결정합니다.

龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其云散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而洩露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。

용이 등기(騰起)할 때는 반드시 풍운이 따라오고, 용이 잠장할 때는 반드시 구름이 흩어지고 바람이 고요합니다. 그러므로 산의 지헐하는 곳도 반드시 바람을 감출 수 있어야 참 멈춤으로 셉니다. 용에게는 용의 소혈이 있으니, 그 소혈은 반드시 심침 은밀하여야 용의 거소가 될 만합니다. 산곡 가운데서는 반드시 암동(岩洞)이 심수(深邃)한 곳이요, 평양의 땅에서는 반드시 강호 주저(洲渚)와 여러 물이 모여 심연하여 헤아릴 수 없는 곳이니, 어찌 설로(泄露)하고 핍착한 곳이겠습니까. 그러므로 오늘날 감여가는 반드시 당국이 완밀하고 청룡 백호 주작 현무 사수(四獸)가 모두 오며, 열림이 있고 합침이 있고 관이 있고 쇄가 있기를 취하니, 바로 용의 소혈에 상을 취하여 환산 설로를 용납하지 않기 때문입니다. 요즘 사람들이 혈을 논할 때, 다만 관목을 안치하는 그 한 작은 땅을 혈로 삼으나, 용·혈·사·수와 온 국면 성원(城垣)을 통반으로 논해야 그것을 혈이라 함을 모르니, 이 한 층이 가장 홀략되기 쉽습니다.

龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家於龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉腳，拱揖環抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。

용의 기는 순양이요 그 성정이 교합을 가장 좋아하여, 무릇 자(雌)에 속하는 대상을 만나면 곧 그것과 서로 배합하고, 무릇 그것이 좋아하는 것이면 곧 그것과 서로 배합합니다. 그러므로 감여가는 용·혈·사·수에 모두 「배합」을 강구하니, 바로 이 뜻입니다. 요즘 사람들이 용혈사수를 논할 때, 다만 네 가지가 온전히 갖추어짐만 알고, 일절이 용을 주로 함을 모릅니다. 그리고 이른바 배합이란 것도 파고들면 다만 「그것이 나에게 정이 있다」는 이 한 점일 뿐입니다. 조산·안산 같고, 청룡·백호 같은 것은, 다만 면을 열고 발을 돌려 공읍하고 환포하면 곧 나와 배합한 것입니다. 만약 한 산이 곧장 가거나 한 물이 경사하여 흘러, 전혀 머리를 돌려 나를 돌아보지 않으면, 그것이 곧 배합하지 않은 것이요, 곧 참 용이 멈춘 곳이 아니니, 다시 무슨 혈을 논할 수 있겠습니까.

辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。

용의 생사를 분변하려면 반드시 「삼음삼양(三陰三陽)」을 알아야 합니다. 금·목·화 삼체는 양에 속하고, 수·토 이체는 음에 속하여, 행룡은 음양을 서로 바꾸어야 변화가 있는 것으로 셉니다. 혈의 생사를 분변하려면 또 「양다음소(陽多陰少)」를 알아야 하니, 혈정(穴情)은 양을 열고 평탄한 것을 주로 하고, 음 중에도 또한 양을 띠어야 비로소 장사할 수 있습니다.

此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。

이 두 단락은 맥락의 음양으로 기를 아는 한 법문입니다. 오경란의 「간성(間星)」의 설은 금·목·화 삼체를 양으로 정하고 수·토 이체를 음으로 정하여 합하여 「삼음삼양」이라 칭합니다. 행룡은 반드시 음양이 서로 탈환(脫換)하여야 변화가 있는 것으로 셈하여 비로소 만물을 생육할 수 있으니, 그러므로 그것을 「간성」이라 칭합니다 — 「간」은 곧 탈환 변화하는 뜻입니다. 용이 변화하지 않으면 참 용을 이루지 못하니, 그러므로 반드시 금목화 뒤에 수토를 얻고, 수토 뒤에 다시 금목화를 얻어, 두 자가 서로 교제(調濟)하여야 비로소 태육을 맺어 좋은 혈을 맺을 수 있습니다. 그렇지 않으면 순음은 생하지 않고 순양은 이루지 못하여, 간고(乾涸) 고조(枯燥)하여 다만 사관 향화의 집으로 삼거나, 혹은 물이 넘쳐 범람하여 교룡이 반거하는 굴이 됩니다.

今人立穴，但於入首結作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！

요즘 사람들이 혈을 세울 때, 다만 입수 결작의 곳에서 봅니다. 금성이 입을 열고 목성이 싹을 내고 토성이 뿔을 걸면 곧 「음이 와서 양을 받는다」로 셈하고, 혹은 입수의 맥이 수렴하여 급박하다가 입혈의 곳에 이르러서는 도리어 평탄 서완(舒緩)으로 돌아가 화생뇌(化生腦)가 있고 와(窩)가 있고 소명당이 있으면, 역시 「음이 와서 양을 받는다」로 셈하니, 이것이 곧 이른바 「장구(葬口)」입니다. 반대로 「양이 와서 음을 받는다」도 역시 같은 도리입니다. 《삼보경(三寶經)》에 말하기를 「음이 적고 양이 많으면 장법을 얻고, 음이 많고 양이 적으면 강구하지 말라」 하였으니, 어째서 이처럼 양이 많은 것을 편취합니까.

不知經云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死於陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。

알아야 할 것은 경서의 종지가 오직 양을 취하고 음을 범하지 않는다는 것입니다. 대요는 만물이 양화의 기에서 생하고 음숙의 기에서 죽으므로, 혈정은 양을 주로 합니다. 비록 늘 양이 와서 음이 받는다고 하나, 필경 음 중에 또한 양을 함유하여야 비로소 하장할 수 있습니다. 예컨대 평지 위의 돌기는 본래 양이 와서 음이 받는 것이나, 반드시 돌 정상이 평탄하여야 양기가 있고 살이 없는 것으로 셈합니다. 만약 돌 정상이 깎아 뾰족하면 그것은 곧 순음에 살이 있어 곧 장사할 수 없고, 다만 마땅히 돌기 곁에서 기맥이 평탄하고 음양이 교회하는 곳에서 혈을 받아야 합니다. 앞의 한 단락은 용의 음양을 논하고, 뒤의 한 단락은 혈 중의 음양을 논하니, 모두 음양을 가지고 생기를 논한 것입니다. 보아하니 생사의 판단은 전부 음양이 능히 교제하는가 못하는가에 있습니다.

龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。

용에게는 그 변체(變體)가 있습니다. 완약하게 행하여 오다가 홀연 높은 산을 돈기(頓起)하여 진기가 스스로 모이는 것을 「둔주(頓住)」라 하고, 광분하여 비등하다가 홀연 첩단하여 다시 일어나 회고(回顧) 번전(翻轉)하기를 말을 채는 듯한 것을 「륵주(勒住)」라 합니다. 혈에도 그 변격(變格)이 있습니다. 관을 수척 낮추어 떨어뜨려 먼 곳의 조조(朝照)를 승접하는 것을 「추궁(墜宮)」이라 하고, 여러 용이 회취하는 평양에서 흙을 쌓아 혈을 정하는 것을 「찬궁(纂宮)」이라 합니다.

此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，有如枝條太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。

이 두 단락은 대세의 완급 부침에 대하여 기의 변례를 강론한 것입니다. 무릇 용의 행도가 만약 강약이 서로 사이에 끼여 오면 곧 능히 많이 혈을 맺습니다. 만약 지조가 너무 길고 마디 수가 너무 많으면 이를 「장행(長行)」이라 합니다. 금수의 용이 일로 행하여 십여 마디에 이르면 기가 이미 곤패하여 힘이 없습니다. 다만 일로 행하여 오면서 지각이 편고(偏枯)하지 않고 두면이 준척(峻峭)하지 않으면, 비록 힘이 없는 듯하여도 체가 없다고는 말할 수 없습니다. 입혈의 곳에 이르러 홀연 한 높은 산을 돈기하여 외연히 주성이 되고, 그 지각이 모두 번전하여 떠받칠 수 있으면, 그러면 양쪽의 지절도 모두 힘이 있게 됩니다. 만약 다시 좌우의 산수가 주집(凑集)하여 조산 안산과 온 국면이 공포하여 주목하고, 아직 다하지 않은 여룡이 또 전관(轉關)하여 힘이 있어 수구를 이루면, 그것이 곧 한 곳의 대지입니다. 보아하니 장행의 용이 반드시 맺음이 없지 않으니, 관건은 다만 그것이 끝에 이르러 돈기하는가 하지 않는가를 볼 뿐입니다.

此所謂內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節，手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不可不細察也。

이것이 곧 이른바 「내왕의 격(內旺之格)」입니다. 그것이 홀연 돈기한 것이므로 「둔주」라 합니다. 완약 유눈한 세로써 돈기를 얻으니 진기가 자연히 응결하여, 혈법의 「완하면 급한 것을 취하지 않는다」와 같은 도리입니다. 또 용이 일로 행하여 오면서 지극히 광맹하여 그 세가 비등하여 거둘 수 없다가, 홀연 첩단하고 다시 성봉을 일으켜 완전하여 주족(駐足)의 뜻이 있으며, 이어서 두세 마디의 지각이 모두 회고 번전하여 마침 채인 말과 같은 것은, 「급한 가운데서 완을 취한다」는 도리와 같으니, 그것이 결작이 있음은 의심할 여지가 없습니다. 둔주는 완한 가운데서 급을 취하고, 륵주는 급한 가운데서 완을 취하여, 한 번 거두고 한 번 놓는 것이 다 분행하는 기가 멈추고 모이게 하기 위함입니다. 이것들은 모두 용의 변태이니 세찰하지 않을 수 없습니다.

幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦鬚不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。

무릇 혈을 세움에는 반드시 음양 충화(沖和)와 신기 융롭(融洽)을 주로 합니다. 만약 혈을 세우는 곳에서 계수가 너무 깊게 갈라 하수(蝦鬚)수가 분명하지 않고, 조대(朝對)가 너무 멀어 공읍이 긴밀하지 않으나, 그러나 진기가 바로 여기에 있어 위치를 이동할 수 없다면, 그러면 비록 혈장이 지극히 높아도, 반드시 아래로 깊이 취하여 일장(一丈) 상하 또는 일장 오육 척 상하에 이르고, 다만 앞면의 조산·외조(外照)와 자웅이 교도(交度)하는 곳으로 심천을 정하니, 이것을 「승제가차(乘除假借)」라 하여 전부 외조를 주로 합니다. 그것은 관을 낮게 떨어뜨려 먼 사와 먼 물을 승안(承按)하러 가므로, 장법에서 「추궁」이라 칭합니다. 경문에 말하기를 「낮게 감추고 높은 곳에서 앞의 조를 받으니, 심천이 진기가 모임을 얻는다」 하였으니, 바로 이런 정형을 말한 것입니다.

又如諸山輻揍，於平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經日：飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。

또 예컨대 여러 산이 사면에서 복주(輻輳)하여, 평양 가운데에 큰 못 큰 호수가 은은하게 정축(停蓄)하는 것은, 이를 「천선대회격(天仙大會格)」이라 하니, 여러 용이 모두 여기에 회취하기 때문입니다. 그러나 수면이 심광하여 손을 대기 어려우니, 반드시 기세를 인정하고 정신을 회정하여, 확실히 어느 곳이 여러 용의 모임을 거둘 수 있고 사방의 기를 받을 수 있는가를 보아, 비로소 거기에 혈을 세우고 흙을 쌓아 분을 이룹니다. 그 당국과 좌향은 전적으로 사위 여러 산의 옹호와 조안을 의거로 삼습니다. 이 혈은 회취하는 곳에서 「찬정(纂定)」해 낸 것이므로, 장법에서 「찬궁」이라 칭합니다. 경문에 말하기를 「주린 것이 배부르면 음이 돌아오고, 급한 것이 서(舒)를 만나면 양이 멈춘다」 하였으니, 바로 이 도리를 말한 것입니다. 이것들은 모두 요우가 시위한 대작용의 곳이요, 또 혈법 가운데의 변체입니다.

星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。

입수의 성체에는 정체(正體)도 있고 부체(附體)도 있으니, 「겸(兼)」(본체 곁에 다른 별을 명백히 띠어냄), 「츤(襯)」(따로 한 물이 곁에서 의방하여 서로 배칭함), 「첩(貼)」(본체 위에 미미히 한 점 성상을 드러냄) 이 세 자를 마땅히 분변해야 합니다. 혈정에는 드러나는 것도 있고 은회한 것도 있으니, 「형혈(形穴)」(와겸유돌이 보임), 「기혈(氣穴)」(기가 있고 형이 없음), 「영혈(影穴)」(영광이 다만 영향 사이에 있음) 이 세 층을 마땅히 상심(詳審)해야 합니다.

此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指籲，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相剋則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。

이것은 입수 성신(星辰)의 형체가 각각 같지 않고 기도 각각 응집이 있고 각각 변화가 있어 세인(細認)하지 않을 수 없다는 것을 말합니다. 요즘 사람들이 입수의 성신을 볼 때, 다만 오성구성에 대조하여 어느 체인가만 알면 곧 지점이 명백하다고 하나, 성신은 대부분 순정한 형이 없음을 모릅니다. 예컨대 금성이 끝에 이르면 지나지 않아 한 태음이나 태양의 형이니 무슨 분별할 것이 있겠습니까. 그러나 한 성신에 오히려 세 가지 체식(體式)의 나눔이 있어 「겸」「츤」「첩」이라 함을 모릅니다. 이른바 「겸」은 예컨대 금성이 토의·수의를 돌아내면 곧 겸토 겸수이고, 금성이 화의·목의를 끌어내면 곧 겸화 겸목입니다. 서로 생하면 곧 길이고 서로 극하면 곧 흉합니다. 이 한 류는 본체 위에서 혹은 왼쪽 혹은 오른쪽, 혹은 앞 혹은 허리에 명백히 띠어내어 보기 쉬운 것입니다.

如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於依靠襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論。論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。

「첩」에 이르러서는 혈정처에서 겨우 미미히 한 점을 붙여 낸 것이니, 성상은 다만 형이 미미히 드러난 곳이라, 세인해야 비로소 볼 수 있습니다. 이른바 「기괴(氣塊)」 같은 것이요, 또 이른바 「탕 중의 고소」「구름 속의 기러기」 같은 류이니, 이것은 본체와 합하여 한 조각을 이루어 갈라놓을 수 없습니다. 그것이 바로 성신의 영광이 발로하는 곳이니, 가장 마땅히 그 미악을 체인하여 일률로 본체에 따라 생극을 논해야 합니다. 「츤」은 「첩」과 다릅니다. 첩은 두 물건을 분별할 수 없고, 츤은 오히려 두 물건을 분별할 수 있습니다. 이른바 속옷의 모양과 같이 실로 두 물이면서 또 서로 의부(依附)하니, 이것이 의지와 배첩에서 가장 친절(親切)하며, 길흉도 역시 생극으로 논합니다. 기를 논하는 사람은 반드시 츤이 힘을 얻고, 첩이 정이 있으며, 겸이 생을 얻는 이 여러 곳에서 정세(精細)히 분변하여야 비로소 진기를 얻을 수 있습니다. 겸은 밝은 것이고, 츤은 반은 밝고 반은 어두운 것이며, 첩은 거의 전부 미망 사이에 있으니, 세 자가 드러남에서 미세함으로 들어가 갈수록 알기 어렵습니다.

又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。

다시 혈장이 있는 곳을 말하면, 무릇 와·겸·유·돌이 있어 증좌가 되는 것은 형이 볼 수 있는 것이니, 고인이 곧 형에 의하여 장사한 것이 이른바 「형장(形葬)」입니다. 혈은 있으나 와겸유돌을 빌릴 것이 없고, 다만 미미히 융기가 있고 덩이가 있으며, 또 미미히 덩이가 있고 현(弦)이 있는 것을 「기혈」이라 하니, 기가 있고 형이 없기 때문이라, 고인이 곧 「기장(氣葬)」의 법을 썼습니다. 또 한 가지가 있으니, 본체 성신이 이미 형도 없고 기도 없이 포만하여 면을 열지 않으나, 그러나 진룡이 이미 여기에 이르렀으면 반드시 진기가 있습니다. 벗어나 떨어져 평양에 이르거나, 혹은 전간(田間)에 있거나, 혹은 평상(坪上)에 있거나, 혹은 호저(湖渚) 가운데 있어, 은은히 융륭(隱隱隆隆)하여 영광이 드러난 듯 드러나지 않은 듯하여, 이른바 「까마귀 달이 강에 잠기니 그 빛이 그림자에 있다」 같은 류요, 곧 「창 밖에 달이 밝으니 창 안이 희고, 물가에 꽃이 피니 물 속이 붉다」는 뜻이니, 정신이 전부 그림자에 착락(著落)합니다. 이런 혈은 실처에서 구하지 않고 허처에서 구하니 가장 인취하기 어려워, 고인이 형장·기장 밖에 또 따로 한 문을 세운 까닭입니다.

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦鬚、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！

이에 고인이 또 「영광지혈(影光之穴)」이 있습니다. 기혈은 비록 형이 없으나 오히려 본체를 떠나지 않고, 영혈은 이미 본체를 벗어나 다만 영향 사이에 있습니다. 이 한 류는 미망 황홀하여 지극히 정묘하니, 만약 도안(道眼)이 있는 사람이 아니면 논하기 쉽지 않습니다. 요즘 사람들은 다만 형을 묻는 것만 알고, 한결같이 하수·해안의 그 한 벌의 설법을 죽 지키니, 어찌 조화의 묘함과 변화가 본래 무궁무진함을 알겠습니까.

蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。

용이 만약 개장(蓋帳)을 펴지 않으면 소과(巢窠)가 깃들일 곳이 없어 곧 멈출 수 없습니다. 혈 위에 만약 한 바퀴 「윤훈(輪暈)」(태극권)이 덮이지 않으면 혈이 머물러 내리지 못합니다. 입수처의 「속인(束咽)」이 만약 지극히 가늘게 거두지 않으면 기가 거둘 수 없습니다. 결혈하는 곳의 「니환(泥丸)」(화생뇌)이 만약 포만하고 광윤하지 않으면 기가 충족되지 못합니다. 이 네 구절은 용과 혈이 각각 진기가 응결하는 처소가 있어 하나라도 결하면 안 된다는 것을 말합니다.

此言龍穴各有真氣凝結之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。

이것은 용과 혈이 각각 진기가 응결하는 처소가 있어 필수불가결이라는 것을 말합니다. 요즘 사람들은 다만 산세가 달려 오는 것을 보아 곧 용으로 삼으나, 용의 반거(盤踞)가 있으면 곧 용의 소혈이 있어야 함을 모릅니다. 반드시 장(帳)이 있고 개(蓋)가 있어 한 벌의 「세장(勢帳)」을 이루어야 용이 비로소 멈춥니다. 하물며 용이 한 번 개장을 펴면, 그 일로 곧장 오며 광분하던 기가 곧 어깨를 펴고 날개를 펴서 창랑(暢朗)하고 서서(舒徐)하여, 살기는 다 벗고 생기는 스스로 융화하니, 이래야 비로소 혈을 맺을 수 있습니다. 만약 개장을 여는 용이 아니면, 순음이 아니면 곧 필연 고로(孤露)하여 자연히 맺지 못하고, 비록 결작이 있어도 크지 않습니다. 그러므로 개장이야말로 용이 멈추고 기가 축적되는 첫째 증거입니다.

輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。

「윤훈」의 설은 또 마땅히 어떻게 보아야 합니까. 혈장 위에 횡문 세로(細路)가 있어 둥글고 휘어서 마치 수레바퀴 같은데, 그것이 있으면 음기가 곧 충범하지 않고 양기가 자연히 통창(通暢)하니, 전인이 이른바 「혈에 세 바퀴가 있으면 그 귀함이 짝할 수 없다」는 곧 이것을 가리킵니다. 「훈」은 곧 해의 무리이니, 형이 있는 듯 또 형이 없는 듯하고, 둥글어 결함이 없고, 가득하여 기울지 않으니, 곧 요즘 사람들이 칭하는 「태극권」입니다. 이것을 빌려 기를 알면 곧 필연 음기를 범하지 않아 혈이 참됩니다. 윤은 횡문의 능이요 훈은 원혼한 빛이니, 하나는 형이 있고 하나는 형에 가까우나, 모두 진기가 혈 위에 덮인 흔적입니다.

夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而後頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不可不細認者。

「결인(結咽)」의 설에 이르러서는, 입수의 기를 묶는 곳이 마치 사람의 인후와 같은 것을 가리킵니다. 전인이 이른바 「꽃과 꼭지를 맺는다」는 것이요, 또 취관(吹管)을 가져다 비유하였습니다. 관 위의 여러 구멍이 모두 열리면 필연 불려지지 않고, 오직 여러 구멍을 닫고 홀로 한 구멍만 놓아야 비로소 음률에 합하여 소리를 냅니다 — 이 비유가 지극히 좋습니다. 그러므로 용이 기를 묶는 곳은 가늘지 않으면 안 됩니다. 기가 먼저 모이지 않으면 발산할 수 없으니, 반드시 지극히 가늘게 묶어야 기가 거둘 수 있고 혈이 맺어질 수 있습니다. 결혈하는 곳에 이르러서는 또 충만하고 광윤하여야 하니, 어린아이의 머리 꼭대기와 같습니다. 반드시 뇌 중의 정수(精髓)가 포만하여야 두면 사이의 기가 충일하고 기색이 화윤합니다. 만약 한 곳에 결함이나 박삭(薄削)이 있으면 필연 고고(枯槁)하여 혈로 삼을 수 없습니다. 기맥이 입수하여 결작하는 이 한 단락이 가장 긴요하니 세인하지 않을 수 없습니다. 개장·윤훈·속인·니환 이 네 가지는 뿌리를 파고들면 다만 같은 한 줄기 생기가 용에 있고 혈에 있는 네 가지 증거일 뿐입니다.

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

오성(金·木·水·火·土)의 결혈은 총괄하여 수체(水體)와 토체(土體)를 떠나지 않습니다 — 둥글고 평탄한 곳은 토(화생뇌)요, 계합하는 곳은 수(하수·해안)입니다. 구성(九星) 가운데 보성(輔星)과 필성(弼星)은 늘 은밀히 그 나머지 칠성의 좌우를 따릅니다. 장법에 이르러서는 토성은 「의(倚)」를 쓸 것이 아니요, 오성은 모두 「당(撞)」을 쓸 수 있으며, 화체 목체는 「개(蓋)」를 쓸 것이 아니요, 수체 토체는 또 어찌 「점(粘)」을 쓸 수 있겠습니까. 이것은 성체의 총체와 분체를 나누어 장법을 베푸는 것이니, 이로써 생기를 타고 취합니다.

此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人云：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦鬚、蟹眼是也。

이 두 단락은 성신의 총체와 분체에 대하여 장법을 정한 것이니, 기를 타는 한 법문입니다. 우주 사이에 물이 없으면 생할 수 없고 흙이 없으면 이룰 수 없습니다. 용에 수토가 없으면 용을 이루지 못하고 혈에 수토가 없으면 혈을 이루지 못합니다. 그러므로 용맥이 입수할 때 오성이 비록 각각 본체가 있으나, 뿌리를 파고들면 물과 흙은 결코 없어서는 안 됩니다. 고인이 말하기를 「혹은 유(乳)를 맺고 혹은 겸(鉗)을 맺되, 머리 꼭대기에 둥근 덮개가 있어야 한다」 하였으니 — 무릇 둥글고 평탄한 곳이 곧 토체이요, 곧 이른바 「화생뇌」입니다. 또 말하기를 「머리에서 오는가 오지 않는가를 묻지 말고, 다만 금어수가 볼기를 가리면 된다」 하였으니 — 무릇 물이 계합하는 곳이 곧 수체이요, 곧 이른바 「하수」「해안」입니다.

如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。

또 구성 가운데의 보성·필성도 역시 수토의 뜻입니다. 보성은 금에 속하고 필성은 수에 속하여, 구성 가운데서 숨어 보이지 않고 늘 그 나머지 칠성의 좌우를 따릅니다. 그러므로 무릇 혈을 세움에, 타는 것이 탐랑이든 거문이든 무곡이든, 끝에 이르러서는 총괄하여 보성으로 덮고 필성으로 받쳐야 하니, 이른바 「오는 금에 물을 상한다」는 것이 바로 이 뜻입니다. 이것이 성신의 총체가 화합하는 곳이니, 가장 마땅히 세세히 체인해야 합니다.

又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其飢，豈可脫而粘，水葬其湧，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。

또 장법에서 말하는 「개·점·의·당(蓋·粘·倚·撞)」 네 글자를, 요즘 사람들은 다만 산세의 강유 완급에 따라 시용하여 곧 흡당하다고 하나, 고인의 입법은 성체에 대하여 쓴 것임을 모르니, 오히려 성체에서 체인하여야 합니다. 토체는 그 포만하고 평탄한 곳에 장사하여야 하니, 어찌 벗어나 떨어져 「점」을 쓸 수 있겠습니까. 수체는 그 용기(涌起)한 곳에 장사하여야 하니, 어찌 완완하게 「점」을 쓸 수 있겠습니까. 토성에 의장(倚葬)을 쓰면 곧 붕괴하고, 목성은 뇌 정상에서 개장(蓋葬)을 쓰면 곧 파손하며, 화성은 마땅히 봉우리 끝에서 하장하면 곧 조열(燥烈)합니다. 일단 이것들을 범하면, 관살을 부딪히거나 혹은 기맥을 벗어나게 됩니다. 이것이 성신의 분체하는 곳이 각각 그 참된 기를 가진 것입니다.

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。

「좌정(坐定)」은 노급(怒急)의 살을 벗어나 평탄한 곳에 앉는 것이요, 「좌왕(坐旺)」은 평완 약룡의 왕상처에서 타는 것이요, 「좌살(坐煞)」은 혈정이 마침 강포(剛飽)하거나 금화가 서로 만나는 곳이라 다만 살을 타고 취하는 것이니, 이 세 가지를 「좌법(坐法)」이라 합니다. 「전태(全胎)」「보태(保胎)」「파태(破胎)」 세 가지는 곧 「작법(作法)」이라 합니다. 좌법이 정하는 것은 혈이 어디에 앉는가이고, 작법이 정하는 것은 손을 댈 때 어떻게 재제(裁制)하는가입니다.

此條特語坐穴之法。何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。

이 한 조는 전적으로 혈에 앉는 법을 강론합니다. 무엇을 「좌정」이라 합니까. 예컨대 강경하고 급박한 용은 그 기가 바로 성노(盛怒) 가운데 있어 노기를 범할 수 없으니, 그러면 평탄한 곳에서 사면의 호응을 살펴, 혈을 세울 수 있으면 곧 세우는 것이요, 곧 전인이 이른바 「살을 벗어나 탕(宕)에 앉는다」입니다. 무엇을 「좌왕」이라 합니까. 예컨대 평편(平鋪)하고 완약하여 유눈한 용은 그 기가 바로 쇠약하여 약하기가 승승(承乘)하기 어려우니, 곧 마땅히 왕상의 곳에서 그것을 타야 하니, 이것도 한 가지 장법입니다. 소주·호주 일대처럼 무릇 능선이나 언덕이 융기한 곳을 보면 곧 거기에 마을을 세우고 묘를 세우니, 바로 좌왕의 법입니다.

何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。

무엇을 「좌살」이라 합니까. 예컨대 금성이 강경하고 포만한 것을 살로 하는데, 강포한 곳의 위아래에 또 혈정을 취할 것이 없으면, 그러면 다만 강경한 곳에서 금을 열어 물을 취하여 앉아야 합니다. 또 예컨대 금성이 화를 살로 하는데 혈정이 마침 금화가 서로 만나는 곳에 있으면, 그러면 다만 금체에 기대어 화기를 잘라내고 화구(火嘴)를 쪼개어 타고 올라가야 하니, 곧 「기형(騎形)」의 법입니다. 무엇을 「전태」라 합니까. 예컨대 용이 평양에 내려앉아 살기가 이미 다 벗어, 입수의 곳에 이르러 「인(印)」형·「금분(金盆)」형의 혈이 되고 또 순양에 속하면, 그러면 객토(客土)를 쌓아 올려 비탈을 이루니, 곧 고인의 「우물을 팔 때 흙을 보기를 두려워한다」는 작법이요, 이것을 전태라 합니다.

何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤裡之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏於逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。

무엇을 「보태」라 합니까. 예컨대 금구(金珠)가 꽃술에 박힌 듯한 형은, 반은 삼키고 반은 토하여 그것을 탑니다 — 구슬 형은 곁에서 들어가고 꽃 형은 정면에서 들어가며, 한 조각 넓고 넓은 기에서 다만 그 중 한 작은 부분을 취하니, 이것을 보태라 합니다. 무엇을 「파태」라 합니까. 예컨대 완경(頑硬)한 금체·고로한 성체 같은 류는 음기가 대부분을 차지하여, 만약 크게 열어 깊이 취하여 양혈을 만들지 않으면 하장할 수 없으니, 이것을 파태라 합니다. 전태는 오동나무 씨가 잎 위에 맺힌 듯하여 경부(輕浮)하여 태가 이미 온전히 드러난 것과 같고, 보태는 연씨가 연방 속에 감추인 듯하여 미미히 드러나고 태반이 오히려 태 속에 합하여 있는 것과 같으며, 파태는 밤이 가시 있는 껍질에 싸이고 호두 알이 견고한 껍데기 속에 감추인 듯하여, 반드시 태각을 깨뜨려야 꺼낼 수 있어 비로소 그 안의 정수를 얻습니다.

挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。

생기에 기대어 곁의 기를 취하는 것은, 혹은 「탈각차태(脫殼借胎)」가 되니 — 고경(孤硬)한 겉껍질을 벗고 고(孤)를 열어 물을 취하여 따로 한 태를 빌리는 것이요, 혹은 「자투모복(子投母腹)」이 되니 — 목은 요탕(搖盪)하여 수를 띤 곳에 장사하고 수는 견실하여 금 같은 곳에 장사하는 것입니다. 살기를 벗고 생기에 이어가는 것은, 혹은 「차모양자(借母養子)」가 되니 — 목체가 금을 띠어 금을 깨어 물을 취하여 목을 그늘지게 하는 것이요, 혹은 「이자구모(以子救母)」가 되니 — 금체가 화를 띠어 수혈을 크게 열어 화를 제하는 것입니다. 이 네 법은 모두 기를 탈 때 생에 기대고 살을 화하는 활용입니다.

此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖盪有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I

이것은 기를 탐에 있어 생에 기대고 살을 화하는 묘용입니다. 무엇을 「탈각차태」라 합니까. 구성으로 논하면, 「천강(天罡)」은 고경한 강성이니 어찌 태를 이룰 수 있겠습니까. 반드시 고를 열어 물을 취하여 받아온 고경의 기를 벗기고, 물로써 따로 한 태를 이루게 하니, 그러므로 탈각차태라 합니다. 무엇을 「자투모복」이라 합니까. 예컨대 목성이면서 요탕한 수의(水意)를 띠고, 수성이면서 견실한 금의(金意)를 띤 것은, 본신이 원래 태육이 있어 자가 곧 들어갈 수 있습니다. 그러므로 목체는 목 위에 장사하지 않고 목이 요탕하여 물이 있는 곳에 장사하며, 수체는 수 위에 장사하지 않고 수가 견실하여 금 같은 곳에 장사합니다 — 이것이 곧 자가 모복에 들어가는 것이 아니겠습니까.

何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必於金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。

무엇을 「차모양자」라 합니까. 오성으로 논하면, 예컨대 목체이면서 금을 띤 것은, 반드시 금체를 깨어 물을 취하여 목을 음양(蔭養)하여야 합니다 — 이것은 목 스스로 병을 받아 그 자를 기를 수 없으므로, 특별히 한 수혈을 빌려 그것을 음호하는 것이니, 이것을 차모양자라 합니다. 무엇을 「이자구모」라 합니까. 예컨대 금체이면서 화를 띤 것은, 반드시 금화가 서로 사이에 낀 곳에서 수혈을 크게 열어 화를 제압하여야 하니, 전인이 「물을 취하여 불을 진정한다」는 법이 있으니 바로 이 도리를 말한 것입니다.

夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。

금이 어미인데 화난(火難)을 당하여 수에 속하는 「자」를 얻어 풀기도 하고 제하기도 하면, 살이 곧 더 이상 나를 해치지 않고 도리어 권병으로 화할 수 있으니, 이것이 또 작용 가운데 「살을 남겨 관으로 삼는다」는 설에 합합니다. 이것은 살을 제거하지 않아도 된다는 것이 아니라, 능히 형살을 전찬하고 절제를 가한 뒤에, 살이 혈 앞에 있으면 곧 「관성(官星)」을 만들 수 있고, 좌우에 있으면 곧 「요기(曜氣)」를 만들 수 있다는 것입니다. 조화는 본래 십전(十全)의 공용이 없으니, 성신이 어찌 낱낱이 순수할 수 있겠습니까. 다만 생에로 가고 죽을 피하며, 살을 벗고 생을 만날 줄 알면, 그것이 곧 조화를 재성하는 특수한 본령입니다. 그러므로 잘 쓰는 사람은 살이 있음을 두려워하지 않고 다만 살을 쓸 줄 모름을 두려워합니다.

脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。

오는 용을 벗어나 국면에 천취하여 앞의 조산을 받취하는 것은, 입수의 맥이 반은 참이고 반은 거짓이기 때문입니다 — 조대는 참이나 오는 맥이 박잡하여 순수하지 않습니다. 산의 흙을 걷어내고 경척(硬脊)을 쪼개어 물러나 한 조각 평기(平基)를 만드는 것은, 두려운 것이 바로 「곧장 오고 곧장 받는다」이기 때문입니다 — 맥이 음이요 경직하여 곧장 충돌하여 오니 살기가 너무 무겁습니다. 앞의 한 구절은 진퇴 소납의 취사를 말하고, 뒤의 한 구절은 재전(剪裁)하여 살을 피하는 작법을 말합니다.

此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。

이것은 앞의 조대와 뒤의 오는 세에 대하여 기를 탐 가운데의 진퇴 소납을 말한 것이요, 또 한 가지 법문입니다. 무릇 하장은 관이 맥을 떠나지 않음을 귀하게 여기나, 여기서 말하는 「탈룡취국(脫龍就局)」은 입수의 맥이 박잡하여 순수하지 않고, 마지막 한두 마디에 이르러서야 비로소 참 맥이며, 앞의 조산은 오히려 크게 취용할 수 있기 때문입니다 — 이것은 조대가 참이요 입수의 맥이 참이 아닌 것입니다. 이때 만약 반드시 그 맥을 정면으로 받들어 하장하면 초년에 불리하니, 마땅히 혈 중에서 관을 밖으로 내놓아 이삼 척 하고, 크게 퇴금(堆金)하여 흙을 쌓아 앞의 조산을 받으며, 동시에 또 수법의 길을 받을 수 있게 하여, 초년에 발복하게 해야 합니다.

凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。

무릇 하장은 또 기가 맥을 벗어나지 않음을 귀하게 여기나, 여기서 말하는 「요산벽경(撩山劈硬)하여 물러나 평기를 내어」 혈을 만드는 것은, 입수의 맥이 음에 속하여 곧고 굳게 오니 살기가 너무 무겁기 때문입니다. 또 예컨대 자룡(子龍)이 오향(午向)을 만들면 이를 「자오 임두살(淋頭煞)」이라 하여, 이렇게 장사하면 필연 흉합니다. 그러므로 반드시 산의 흙을 걷어내고 경척을 쪼개어 한 조각 평기를 만들어, 관을 평기 위로 물러나 혈을 세우면, 곧 관살이 관을 충하는 화가 없습니다. 혹은 혈을 양쪽에서 약간 비스듬히 지나치게 하거나, 혹은 위를 허확(虛擴)하게 쌓고 아래에야 참 관을 장사하여도, 살을 피할 수 있습니다 — 이것이 곧 「곧장 오고 곧장 받는다」를 대부(對付)하는 작법입니다. 고인에게는 「형장」이 있고 「법장(法葬)」이 있으니, 혈의 천연생성을 따라 장사하는 것을 형장이라 하고, 혹은 쪼개 깎거나 혹은 쌓아 올린 뒤에 장사하는 것을 법장이라 합니다. 이것들은 모두 고인이 시위한 묘처니 마땅히 이치를 살펴야 합니다.

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。

평양의 땅의 기는 늘 서전하여 쉽게 흩어지므로, 마치 뜨거운 탕 위에 한 조각 수유가 떠 있는 듯하여 은은히 융륭하여 미미히 모여 일어난 곳을 찾아야 합니다. 산롱의 땅의 기는 늘 급박하여 수렴하므로, 마치 수면에 한 마리 뱀이 감긴 듯하여 살아서 죽지 않고 반선하여 곧고 굳음이 없는 곳을 보아야 합니다. 이것은 기의 취산 완급으로 혈 중의 미망을 아는 것입니다.

此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象於如酥在湯，艮有見也。《葬書》云吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！

이것은 기의 취산 완급으로 혈 중의 미망한 곳을 아는 것입니다. 《장서》에서 말한 「장사는 생기를 탄다」는 바로 여기에 떨어집니다. 평양의 땅은 양이 음을 이기니, 그러므로 수렴하여 모이는 것을 기가 있는 것으로 삼아야 합니다. 이른바 「은은히 융륭하니 혈이 그 가운데 있다」는 설법은 세세히 체인하여야 합니다. 이른바 「융륭」이란 바로 은약 가운데서 그 한 점 풍윤하여 드러나는 기상을 가리키니, 고인이 「고소가 탕 속에 있는 듯하다」에 상을 취한 것은 실로 견지가 있었던 것입니다. 《장서》에 말하기를 「길기가 일어난 곳」이라 하였으니, 이 「일어남」이 곧 융륭한 모양이요, 고소가 탕 위에 뜬 모양입니다. 만약 이렇지 않으면, 그것은 다만 깔개를 펴고 돗자리를 편 것과 같이 산만하여 거둠이 없으니, 어찌 혈이라 칭할 만하겠습니까. 평양에서 혈을 아는 어려움이 바로 이 한 점 미미한 일어남에 있습니다.

至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。

산롱의 세에 이르러서는 음이 양을 이겨, 맥이 끝에 이르지 못함을 두려워하지 않고 다만 기가 평화하지 않음을 두려워하니, 그러므로 대부분 살기를 띱니다. 이에 반드시 결혈하는 곳이 원융(圓融)하고 평탄하여, 험준하지도 않고 핍박하지도 않아야 하며, 마치 수면에 한 마리 뱀이 감긴 모양과 같아야 합니다. 살아서 죽지 않고, 고요하여 움직이지 않으며, 반선하여 둘러돌되 곧고 굳음이 없고, 혼연히 한 태극 원권이어야 합니다. 이러면 형이 편안하고 기가 화하여 살기도 곧 다 벗게 됩니다. 고인이 말한 「산롱의 용은 기를 묻지 형을 묻지 않는다」는 바로 이 뜻이니, 이것이 혈을 아는 비결입니다. 보아하니 평양은 산만한 가운데서 그 모임을 구하고, 산롱은 급렴한 가운데서 그 화함을 구하니, 하나는 없음 속에서 있음을 보아내고, 하나는 굳음 속에서 부드러움을 보아냅니다.