上卷十八　沒牛出龍、葬皮葬骨

沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內釀之氣如果，宜葬其骨。

물에 잠긴 소처럼 다만 코를 들어 숨을 쉬면 기가 전부 콧구멍 그 한 점에 있으므로, 마땅히 정면으로 그 한 입 숨을 타야 합니다 — 완히 오는 맥은 얕게 타서 바로 취하는 것이 좋습니다. 굴에서 나온 용처럼 기가 곧장 토하여 나와 기염이 바로 성하여 범할 수 없으니, 다만 마땅히 그것이 토해 낸 여염(餘焰)을 승접해야 합니다 — 급히 오는 맥은 벗어나 완히 승하는 것이 좋습니다. 정화가 밖으로 드러난 기는 꽃과 같아 영화가 모두 밖에 있으니, 그 가죽을 얕게 묻는 것이 좋습니다. 정화가 안에 함축된 기는 열매와 같아 자미(滋味)가 모두 속에서 빚어지니, 그 뼈를 깊이 묻는 것이 좋습니다. 이 네 구절은 기의 완급 부침으로 장법의 완급 심천을 정한 것입니다.

此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛於地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。

이 네 단락은 기의 완급 심천에 대하여 하장의 완급 심천을 정한 것이니 작법에 속합니다. 예컨대 평탄한 용맥이 지하를 잠행하여 다만 미미히 한 줄기 모척(毛脊)을 드러내다가, 결혈하는 곳에 이르러 특별히 한 덩이 기를 일으키면, 그것이 곧 길기가 일어난 곳입니다. 그 기가 침완하여 겨우 부출(浮出)한 것이니, 다시 완완하게 탈 것이 아닙니다. 이미 완히 왔으면, 그러면 곧 가장 높은 꼭대기에 안치하여도 무슨 방해가 있겠습니까. 비유컨대 물소가 물에 잠겨 몸은 물 속에 감추고 우연히 한 줄기 모척을 드러내어, 다만 머리를 한 번 들어 한 입 숨을 쉬면, 기가 전부 콧구멍 안에 있습니다. 만약 조금이라도 벗어나면 곧 그 한 입 숨을 잃습니다. 이것이 완히 오는 맥을 대응하는 방법입니다.

又如高隴之龍，脈行於山而勢奔氣湧，至結穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。

또 예컨대 높은 롱의 용은 맥이 산 중을 행하여 세가 달리고 기가 솟아, 결혈하는 곳에 이르러서는 반드시 벗어나 내려와 평양에 떨어져야 기가 비로소 충화하니, 곧 이른바 「오는가 오지 않는가는 평탄 속에서 재단하고, 멈추는가 멈추지 않는가는 평지 안에서 취한다」입니다. 그 기가 성급에서 서완으로 돌아가니, 급급하게 승할 것이 아닙니다. 이미 급히 왔으면, 그러면 깊이 진흙 속에 장사하여도 무슨 두려움이 있겠습니까. 비유컨대 용이 갓 굴에서 나와 기염이 바로 성하면, 어찌 그것을 범할 수 있겠습니까. 오직 그것이 숨을 토한 뒤의 여염이 미치는 곳이야말로 정령이 잡을 만한 곳입니다. 그러므로 마땅히 그 한 덩이 기구(氣毬)를 벗어나, 그것이 여분을 토한 한 단락에 장사하여, 완완하게 승접해야 합니다.

又如氣浮於上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，之之有珠，其英華盡露於外，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，而皮膚粗剛，美含於內，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆於深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內，所宜深取。

또 예컨대 기가 위에 떠 있어 영광이 이미 드러났으면, 깊이 묻으면 기가 관 위로 흘러 지나니, 그러므로 얕게 묻는 것이 좋습니다. 비유컨대 나무가 꽃을 피우고 조개가 구슬을 낳으면 영화가 전부 밖에 드러나 있으니, 깊이 묻으면 도리어 그 본질을 상합니다. 또 예컨대 기가 아래에 잠겨 있어 피부가 조경(粗硬)하고 아름다운 질이 속에 함유되어 있으면, 깊은 곳으로 취하지 않으면 기가 관 아래로 흘러 지나니, 그러므로 깊이 묻는 것이 좋습니다. 완경한 금체는 고를 열어 물을 취하여야 하고, 심후한 토체는 뿔을 깨어 금을 보아야 하니, 모두 깊은 곳에서야 비로소 얻습니다. 비유컨대 열매의 자미는 껍질이 좋지 않고 알이 좋아 정화가 속에서 빚어지니, 그러면 마땅히 깊은 속으로 취해야 합니다. 그러므로 심천에는 정법이 없고, 다만 그 한 줄기 기가 어디에 떠 있는가를 볼 뿐입니다.

今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速，所見誠然，但欲速發而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。

요즘 사람들은 기의 부침을 체찰하지 않고, 일률로 얕게 묻거나 일률로 깊이 묻으니, 모두 옳지 않습니다. 고인이 말하기를 「깊이 묻으면 발이 늦고, 얕게 묻으면 발이 빠르다」 하였으니, 견해가 비록 옳으나, 만약 빨리 발하려고 일률로 얕은 장을 쓰면, 그것은 곧 고인의 본의를 잃는 것입니다. 수체·목체의 용은 대부분 발하기 쉬우니, 바로 그것들의 기가 본래 얕게 묻을 수 있기 때문입니다. 이것이 또 발복이 오래가는 것을 논하는 사람이 알지 못해서는 안 될 것입니다.

龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。

용과 혈이 음양을 나누듯이 사와 물도 역시 음양을 나눕니다. 사는 면을 열어 서탄(舒坦)한 것을 양으로 하고 반배(反背)하고 준경(峻硬)한 것을 음으로 하며, 물은 굴곡하고 유양(悠洋)한 것을 양으로 하고 곧고 급하며 비스듬히 반하는 것을 음으로 합니다. 용과 혈이 생사를 나누듯이 사와 물도 역시 생사를 나눕니다. 공읍하고 환포하여 정이 있어 나를 향하는 것은 생이요, 곧고 굳고 완한(頑悍)하여 돌아보지도 응결하지도 않는 것은 사입니다.

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。

이것은 사수의 음양 생사로 기를 논한 것입니다. 용혈의 음양 생사는 앞에서 이미 상진하게 논하였습니다. 그러면 사는 어떻게 음양을 나눕니까. 역시 면을 열어 서탄한 것을 양으로 하고, 반배하여 준척하고 급경한 것을 음으로 합니다. 사람을 가져다 비방을 치면, 사람의 정면은 자연히 전개하고 평탄하니 저것이 곧 양이요, 사람의 배면은 자연히 반배하고 완경하니 저것이 곧 음입니다. 면이 있으면 곧 나를 향하여 정이 있는 것이요, 면이 없으면 곧 나를 등지어 정이 없는 것입니다. 그러므로 다만 용혈만이 양을 얻음을 귀하게 여기는 것이 아니라, 사도 또한 양을 여는 것을 귀하게 여기니 — 사의 음양은 뿌리를 파고들면 그것이 면을 돌려 혈을 향하는가 하지 않는가를 볼 뿐입니다.

水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和平，吐納之際自然調適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病驟然而入，顛讀而出，不見安閒沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。

물은 또 어떻게 음양을 나눕니까. 물의 오고 감이 굴곡하고 유유양양하여 심심하고 혼후한 것은, 이것이 서완(舒緩)하고 침응(沉凝)한 것이니 양에 속합니다. 가는 것이 새끼 같고 곧은 것이 화살 같고 급한 것이 폭포 같고 비스듬한 것이 반궁(反弓) 같은 것은, 이것이 급투(急透)하고 사반(斜反)한 것이니 음에 속합니다. 사람을 가져다 비방을 치면, 혈맥이 유통하여 조창(條暢)하고 호흡 사이에 스스로 화평하며, 토납할 때 스스로 조절되어 빠르지도 느리지도 않고 반하지도 거스르지도 않아야 비로소 병이 없습니다. 만약 기가 갑자기 들어오고 전도하여 나가, 안한하고 침정한 모양이 보이지 않으면, 그것은 곧 병이 이른 것입니다. 그러므로 사만이 양을 여는 것을 귀하게 삼는 것이 아니라, 물도 역시 양을 여는 것을 귀하게 삼습니다. 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면, 물의 양은 곧 서완하고 침축하여 정이 있는 것이요, 물의 음은 곧 급직하고 사반하여 정이 없는 것이니, 사의 나누는 법과 본래 한 이치입니다.

砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環抱，直若僕之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生發的！譬如人之相見，有卑於我而畏敬我者，有等於我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也。看其面目開發，情意頗戀，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。

사의 생사는 또 어떻게 나눕니까. 사는 용호이든 안산 조산이든 논하지 않고, 보는 것은 다만 한 「정(情)」 글자입니다. 조하여 나를 향하여 면이 있고 눈이 있고 손이 있고 발이 있어 공읍하고 환포하는 것은, 마치 복인(僕人)이 주인을 따르는 듯하고 처자가 장부를 따르는 듯하여, 창하는 것이 있고 수하는 것이 있으며, 부르는 것이 있고 응하는 것이 있으니, 이것이 어찌 정이 있고 뜻이 있어 생발의 기가 있는 것이 아니겠습니까. 비유컨대 사람과 사람이 서로 만나면, 지위가 나보다 낮아 나를 경외하는 것이 있고, 나와 평등하여 나를 친애하는 것이 있어, 면목 신정(神情)은 각각 같지 않으나, 그 한 덩이 환환희희(歡歡喜喜)·옹용엄정(雍容嚴整)한 의사는 한결같습니다. 그 면목이 전개하고 정의가 유련(留戀)하는 것을 보면 곧 활동하여 생이 있는 것입니다. 그렇지 않으면 곧고 굳고 완한하여, 불러도 오지 않고 쫓아도 가지 않으니, 그것은 곧 정이 없고 기가 없어 죽은 것입니다. 물의 죽음도 역시 한결같이 곧고 급하여 거슬러 돌아보며, 돌아보지도 응결하지도 않는 데서 옵니다. 그러므로 사수의 생사는 형상의 아름다움과 추함에 있지 않고, 그것이 혈에 대하여 그 한 점 고련(顧戀)의 뜻이 있는가 없는가에 있습니다.

要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有餘，陰貴不足，是故精盛則結，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而廕生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！

총괄하여 사수의 생사는 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면 오히려 음양 위에서 보는 것입니다 — 우주 사이의 만물은 총괄하여 양을 만나면 곧 생하고 음을 만나면 곧 죽습니다. 비유컨대 사람이 태를 맺는 것은 남자의 정(精)은 양에 속하고 여자의 혈(血)은 음에 속하며, 양은 여유가 있음을 귀하게 하고 음은 부족함을 귀하게 합니다. 그러므로 정이 성해야 곧 태를 맺고 혈이 허해야 곧 태를 받으니, 일절이 양을 주로 삼습니다. 또 비유컨대 사람이 죽은 뒤에 어머니의 혈은 먼저 패괴하고 아버지의 뼈는 오히려 남아 있어, 능히 천지의 기를 거두어 낸 사람을 음비(蔭庇)하니, 전부 아버지 뼈에 있습니다. 이것이 또한 일절 양을 주로 삼는 것이 아닙니까. 장사가 생기를 타서 능히 후인에게 음을 미치는 소이의 도리가 바로 여기에 있습니다.

又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來復，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！

다시 큰 데로 말하면 천지 사이에, 천기는 양이 되고 지맥은 음이 됩니다. 만약 하늘이 건(健)하게 행하여 잠시도 멈추지 않고, 일월성 삼광이 비추고 우로(雨露)가 자윤하여, 일양이 내복하여 만물이 맹동하지 않으면, 대지가 또 어찌 능히 만물을 생양하겠습니까. 보아하니 천지도 역시 일절 양을 주로 삼습니다. 이것이 바로 감여가가 생사를 논하는 한 대관건입니다. 옛날의 대철은 그것이 실로 이 도리를 주장하였으나, 일찍이 논급하여 명백히 게시하여 내지 않았으니 — 대개 이를 천고불전의 비로 삼아 다만 신회(神會)할 수 있고 언전(言傳)하기 어려운 것이겠지요.

氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。

기에는 허(虛)가 있고 실(實)이 있습니다. 처음 태를 맺을 때는 양정(陽精)을 주로 삼아 기가 성하고 형이 아직 실하지 않으니, 허에 속하고 양에 속하여, 곧 마땅히 단단정정하게 가운데서 타고 취해야 합니다. 태가 이미 이루어진 뒤에는 음혈을 주로 삼아 형이 실하고 기가 이미 수렴하니, 실에 속하고 음에 속하여, 곧 마땅히 맥기를 벗겨 열고 곁에서 승취(承取)해야 합니다. 기에는 먼저 오는 것이 있고 뒤에 오는 것이 있습니다. 먼저 온 한 쪽은 먼저 거두고, 뒤에 온 한 쪽은 뒤에 거두며, 그 편의에 따라 왼쪽에 기대거나 혹은 오른쪽에 기댑니다. 이것이 혈장 위의 진퇴 요감(饒減)의 활법입니다.

此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。

이 두 단락은 혈을 세울 때의 진퇴 요감으로 기를 타는 한 가지 법문입니다. 앞의 한 단락은 말하기를, 무릇 풍기가 식식(止息)하여 혈을 이루면, 처음 태를 맺는 시후에는 양정을 주로 삼아 기가 상풍(上風)을 차지하고 형이 오히려 충실하지 않으니, 그러므로 이것을 「허」라 하여 양에 속합니다. 양에 속하면 곧 완완하게 받는 것을 옳게 하지 않고, 마땅히 단단정정하게 가운데서 타고 취해야 합니다. 평면 태양형의 「금반에 과실을 쌓은」 혈을 만들듯이, 백가지 꽃의 자미가 총괄하여 꽃술 가운데 있는 류와 같은 것이 곧 이와 같습니다. 태가 이미 결성된 뒤에는 음혈을 주로 삼아 형이 이미 충실하고 기가 이미 수렴하니, 그러므로 이것을 「실」이라 하여 음에 속합니다. 음에 속하면 곧 급급하게 모여 올라가는 것을 옳게 하지 않고, 마땅히 맥기를 벗겨 열어 가서 타야 합니다. 구슬 형의 혈은 곁을 요하고 젖 형은 마땅히 정수리를 당해서는 안 되는 것과 같이, 곧 이와 같습니다. 이것은 진퇴 허실 사이에 대하여 강론한 것입니다.

後段言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

뒤의 한 단락은 말하기를, 결혈하는 지방에 만약 왼쪽의 사가 먼저 꽂혀 이르면 기가 곧 오른쪽에 돌아가니, 곧 마땅히 오른쪽에 기대어 하혈하여 왼쪽의 사를 거두어야 합니다. 만약 오른쪽의 사가 먼저 꽂혀 이르면 기가 곧 왼쪽에 돌아가니, 곧 마땅히 왼쪽에 기대어 하혈하여 오른쪽의 사를 거두어야 합니다. 고인의 말에 「두 궁이 고르게 오면 가운데서 평온하게 탄다」는 이런 기는 비록 오래 견디나 발복이 늘 늦습니다. 먼저 온 것을 먼저 거두니, 기는 기대고 의지함에 따라 오니, 이것이야말로 재물을 맞이하고 녹에 나아가 발복이 늘 빠릅니다 — 말한 것이 바로 이 뜻입니다. 이것은 요감 수방(收放) 사이에 대하여 강론한 것입니다.

傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。

측락(側落)·번신락(翻身落)의 용은 이미 본래의 바른 세를 벗어났으므로, 다만 나성(羅城)·수성(水城) 혹은 녹저(祿儲)의 봉에 기대어 혈을 세우고 외세를 빌려 주성을 충당하니, 이것을 「방성차주(傍城借主)」라 하여, 그러므로 배후의 「낙산(樂山)」과 「탁산(托山)」을 세심히 살펴야 합니다. 입수에 면목이 없어 바른 국면을 이루지 못하면, 곧 명당의 어느 한 쪽에 국면을 여는가를 보아 용을 꺾어 가서 그것에 천취(遷就)하니, 이것을 「취향요룡(就向拗龍)」이라 하여, 그러므로 명당을 세심히 살펴야 합니다.

此二段皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。

이 두 단락은 모두 외기를 빌려 내기를 타는 것이니 좌향 가운데의 작법에 속합니다. 어떤 오는 용은 정면에서 받아드리는 것을 옳게 하지 않습니다. 혹은 측락이요 혹은 번신하여 떨어져, 미면 본래의 기세를 벗어나니, 이에 나성에 기대거나 혹은 수성에 기대거나 혹은 녹저의 봉에 기댑니다. 이것들은 모두 「낙탁(樂托)」을 빌려 이로써 주성을 충당하고, 외면의 기세를 빌려 기의 취산을 결정하니, 그러므로 「방성차주」라 합니다.

又有龍氣直來，似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。

또 한 가지 정형이 있습니다. 용기가 곧장 와서 보기에 응당히 바르게 받아야 할 듯하나, 그러나 입수의 곳에 면목이 없고 바른 방위가 또 정이 없어, 이치하여 국을 이루지 못합니다. 이것은 곧 마땅히 명당의 어느 한 쪽에 국면을 열어내는가를 보아 곧 용을 꺾어 가서 그것에 천취해야 합니다. 이른바 「용으로써 혈을 정하고 물로써 향을 정한다」는 바로 물이 모이는 곳에 곧 명당이 있어 국을 이루니, 곧 마땅히 이로써 향방을 정하여야 하고 정수(正受)를 죽 지킬 것이 아님을 말한 것입니다. 《발사경(撥砂經)》에 「국이 없으면 용을 말하지 않는다」 하였으니, 보아하니 국이 있는 곳에 용이 곧 멈춤을, 그러므로 「취향요룡」의 법문이 있습니다. 이것은 방성차주와 한결같이 모두 정수에 구애하지 않고 외세로써 내기를 정하는 활법입니다.

點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。

혈을 점함에는 「삼정일동(三靜一動)」을 찾아야 합니다. 안대(案對)는 정함을 요하고, 용호는 정함을 요하고, 수성은 정함을 요하여, 오직 가운데의 혈장만이 홀로 한 맥이 활동하여 정신이 보입니다. 기를 앎에는 「백사일생(百死一生)」을 찾아야 합니다. 사위의 여기가 다 죽어 적요(死寂)하고 홀로 이 한 점에 오히려 생기가 있으니, 그것이야말로 참 생기입니다.

此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜。內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。

이것은 동정(動靜)과 생사를 가져다 기맥의 진위를 분변식별한 것이니, 가장 관건이 됩니다. 무엇을 「삼정」이라 합니까. 안산 조대는 정함을 요하여 마땅히 면을 열어 조공(朝拱)하고 압박하거나 창주(竄走)함이 없어야 하며, 청룡 백호는 정함을 요하여 마땅히 안으로 향하여 회포하고, 다른 곳을 보며 비등함이 없어야 하며, 수성은 정함을 요하여 마땅히 환요(環繞)하고 응결하여 반배하고 충격함이 없어야 합니다. 사위가 모두 고요하고 가운데에 다만 혈장의 그 한 맥이 활발하여 정신이 있음을 보면 — 이것이 곧 삼정일동이요 혈이야말로 참입니다. 사위가 만약 또 어지럽게 움직이면 그것은 곧 기가 아직 멈추지 않은 것이요, 혈심이 만약 또 죽어 적요하면 그것은 곧 기가 아직 이르지 않은 것입니다.

而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。

기를 앎에 이르러서는 곧 혈장 가운데서 그 정신을 보아야 합니다. 어느 곳을 정신이 발월(發越)하는 지방으로 삼습니까. 곧 어린아이의 머리와 같습니다. 머리 위의 골두(骨頭)는 모두 견경(堅硬)하나, 홀로 신문(囟門)의 그 한 곳만이 가장 유연하여 한 번 부르고 한 번 흡(吸)하여 뜰 수도 있고 가라앉을 수도 있으니, 저곳이야말로 진정한 생의의 소재입니다. 고인이 「화생뇌」를 강한 것은 성인의 머리에 상을 취한 것이 아니라 어린아이의 머리에 상을 취한 것이니, 실로 지극히 의미가 있습니다. 그 나머지 두꺼운 가운데서 엷은 것을 취하고, 엷은 가운데서 두꺼운 것을 취하고, 고요한 가운데서 움직임을 취하고, 움직이는 가운데서 고요함을 취하는 것 같은 것도, 또한 반드시 이것이어야 하니 사위의 여기가 다 죽고 홀로 이 한 점에 오히려 생기가 있어야 그것이야말로 생기라 부릅니다. 만약 이와 같지 않으면, 곧 다만 요즘 사람들이 이른바 「보살의 면」「죽은 자라의 등」일 뿐이니, 가장 마땅히 세찰해야 합니다.

有弦有稜則形真，若湧若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。

혈장 위에는 현(弦)이 있고 능(棱)이 있습니다 — 선익사(蟬翼砂)·우각사(牛角砂)가 해안수(蟹眼水)와 하수수(蝦鬚水)를 계출(界出)하니 — 형이야말로 참입니다. 혈심의 곳이 솟는 듯하고 볼록한 듯하여 침함하지 않으면, 기가야말로 이르렀다고 셈합니다. 기를 아는 것은 맥을 아는 것보다 어렵습니다. 맥은 수렴하여 등뼈가 있고 음에 속하여 살을 띠어 형적이 보기 쉽습니다. 기는 평탄하고 원만하여 양에 속하여 탈 수 있으나, 도리어 지극히 변인(辨認)하기 어렵습니다. 그러므로 맥을 묻는 것은 필경 기를 묻는 것만 못합니다.

此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦稜，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦稜成矣。

이것은 입수의 미망한 곳에서 한 점 영광의 기를 알아내는 것이니, 감여가의 가장 긴요한 일이요 또 가장 요긴한 구결입니다. 앞의 한 단락은 말하기를, 한 번 혈장에 나아가면 먼저 형을 알고 따라서 기를 압니다. 혈장 위에는 필정 현이 있고 능이 있어 해안수·하수수가야말로 현현(顯現)해 나올 수 있고,야말로 태를 이룰 수 있습니다. 「해안」은 돌혈(凸穴)이니, 가운데가 원만히 융기하여 형이 게의 눈과 같고, 바깥면에 선익사가 어렴풋이 호위하여 물이 미미하게 보이니, 그러므로 해안수라 합니다. 한 번 선익사가 있으면 현릉도 또한 이루어집니다. 현릉은 형이요 해안수는 형이 참되는 소이의 증거입니다.

蝦鬚是窩穴，其中翕聚，如蝦鬚之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦鬚水也。一有牛角砂則弦稜成矣。弦稜成則氣聚而不散，天心自然湧凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。

「하수」는 와혈(窩穴)이니, 가운데가 흡연(翕然)히 수취하여 새우 수염이 양쪽에서 환포하는 것과 일반이며, 바깥면에 우각사가 분명히 호위하여 물이 청초하게 보이니, 그러므로 하수수라 합니다. 한 번 우각사가 있으면 현릉도 또한 이루어집니다. 현릉이 한 번 이루어지면 기가 곧 모여 흩어지지 않고, 혈심이 자연히 솟아 미미히 볼록하여, 이에 태식을 결성합니다. 만약 혈심이 도리어 침함하여 내려가면, 그것은 곧 화가(花假)의 혈이요 혈을 이룰 수 없습니다. 기와 맥은 또 어떻게 분별합니까. 무릇 맥의 행주는 필정 수렴하여 등뼈가 있어야 비로소 「초사회선(草蛇灰線)」을 보아낼 수 있습니다. 형은 비록 십분 현로하지 않으나, 그것을 무형이라 할 수는 없습니다.

幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。

무릇 형에 등뼈가 있고 수렴하는 지방은 곧 음에 속하고, 음에 속하면 곧 살이 있어 범할 수 없습니다. 평탄하고 원만한 것은 곧 기이니, 사람의 몸통과 같아서 눌러 내려도 오히려 등뼈가 있음을 깨닫고, 기가 곧 충만하여 주변에 돌며 응체(凝滯)가 없으니, 이것이 곧 양에 속하니 양이야말로 곧 마땅히 탈 것입니다. 다만 맥은 보기 쉽고 기는 변인하기 어려울 뿐입니다. 이른바 맥을 묻는 것은 기를 묻는 것만 못하다는 것은, 바로 맥은 음을 범하고 기는 양에 속하여 마땅히 기를 묻어야 하기 때문입니다. 앞면의 이른바 「태극훈」과 「천륜(天輪)」의 설 같은 것이 강한 것은 바로 기체(氣體)입니다. 당금의 지사(地師)는 대부분 능히 맥을 묻고 기를 묻지 못하니, 다만 원래 이 한 층을 명백히 하지 않기 때문이니, 그러므로 화를 부르는 것이 늘 많고 복을 이루는 것이 늘 적습니다. 만약 과연 형이 참되고 혈이 바르며 또 능히 기와 맥을 분변하여 맑게 하면, 곧 사람을 위해 복을 지음에 자연히 백에 하나의 실이 없습니다.

法葬之葬，法在形裡；會意之葬，意在形表。

「법장(法葬)」은 인력으로써 재전하여 이루는 것입니다 — 혹은 고(孤)를 열어 물을 취하고, 혹은 와(窩)를 메우고 돌을 깔며, 마땅히 배(培)할 것은 곧 배하고 마땅히 깎을 것은 곧 깎으니, 그 법도가 오히려 형체 안에 있습니다. 「회의의 장(會意之葬)」은 곧 형체 위에 전혀 와겸유돌의 빌릴 것이 없고 다만 기세 정신이 회취하는 뜻을 빌려 가서 혈을 정하니, 그 용의가 이미 형체 밖에 있습니다.

此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。

이것은 말하기를, 혈정의 변화가 하나가 아닙니다. 어떤 혈은 졸박한 가운데 감추어져 마땅히 인력을 써서 재전하여야 하고, 어떤 혈은 미망한 사이에 숨어 마땅히 의회(意會)를 써서 융통하여야 합니다. 이것이 곧 이른바 「선종(仙蹤)」이니, 무릇 기를 논하는 사람은 용심하여 영회하지 않을 수 없습니다. 혈을 논함에는 먼저 형을 논하나, 그러나 또 형이 혈을 이루기에 족하지 않은 것이 있습니다. 완경한 금체가 한 점도 와를 열지 않은 것 같은 것은, 그 강경하고 포만한 것을 어찌 능히 혈이라 칭하겠습니까. 이것은 곧 마땅히 그 가운데의 미미히 요철(凹陷)한 지방을 세인하여, 저곳이 곧 생기의 소재이니, 마땅히 「개고(開孤)」의 법을 써서 크게 인공을 들여 한 수와(水窩)를 뚫어내어 하장하여야 합니다. 이것은 전적으로 인력을 의지하여 만들어내는 것이므로, 그러므로 「법장」이라 합니다.

又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。

또 물의 와가 너무 깊은 것은 그것이 양 중의 양이요 또한 혈이라 칭할 수 없습니다. 그러나 진기가 이미 여기에 축적되었으면 필정 결작이 있으니, 그러면 곧 마땅히 와 속에서 혹은 흙을 메우거나 혹은 돌을 깔며, 만약 용세가 강하면 오히려 나무를 깔 수도 있으니, 총괄하여 와를 메워 실하게 하여 한 개의 양 중의 음으로 만들어 이루고, 다시 덮개 판을 취하여 위에 걸쳐 하장합니다 — 이것은 「허한 것을 실하게 한다」는 방법이요 역시 법장에 속합니다. 그 나머지 기형(騎形) 전조(剪燥)·개고 절탕(截蕩) 같은 것도 또한 각각 그 법도가 있습니다. 마땅히 배할 것은 곧 배하고 마땅히 깎을 것은 곧 깎으며, 마땅히 허할 것은 곧 허하고 응당히 실할 것은 곧 실합니다. 그러므로 양균송이야말로 전적으로 「법장」의 이 한 조를 세운 것입니다. 보아하니 형에 족하지 않은 곳이 있으면 인력으로 다 보충해야 하고, 다만 보충하는 곳이 바로 그 한 입 진기의 출로입니다.

又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里餘，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。

또 한 가지 정형이 있습니다. 진룡 정맥이 전부 여기에 종취(鍾聚)하고 정세 국면도 또한 전부 여기에 회합하나, 그러나 혈정을 고구(考究)하면 도리어 참된 상법에 합하는 형혈을 보아내지 못합니다. 고인은 곧 한결같이 그 정신이 모이는 곳의 뜻을 영회하여 가서 혈을 정했습니다. 예컨대 관갱(官坑) 양상(梁上)의 「괘금두(挂金斗)」의 땅은 곧 궁원벽오(窮源僻塢)·고령절정 위에 있어, 양쪽의 산세가 모두 멈추기를 꺼리지 않고 곧장 행하여 나가 십여 리를 가니, 이것도 또한 형혈이 서로 합할 수 없는 곳입니다. 다만 그 기세를 보면, 양쪽은 청룡이 회포하고 백호가 환공(環拱)하며, 앞면에 조대가 있고, 가까운 곳에서 횡란(橫攔)하는 안산의 바깥으로 멀리 보면 백 리의 먼 곳에 미치며, 아득히 아자첨(鵞子尖)이 바른 조(朝)이 됨을 보고, 아봉(鴉峰)은 왼쪽에 치립하고 대모(大茅)는 오른쪽에 치립하니, 삼양이 나란히 솟고 만봉이 모두 조합니다. 가는 물은 비록 일이십 리가 있으나, 도리어 한 번 꺾고 한 번 돌아 지현(之玄)의 형을 이루며 구곡 반요(盤繞)하여 그 흘러감을 보이지 않고, 혈 아래에 오히려 여기(餘氣)를 남깁니다.

亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。

이 여기도 또한 스스로 한 소명당을 이루어 평지 위에 있는 듯하여 경사(傾瀉)함을 보아내지 못합니다. 혈 안에 서면 다만 위에 모인 한 패(派)의 청천(天淸)의 기를 보니, 높고 밝으며 삼엄하고 습취(翕聚)하여, 혼연히 한 벌의 성현 청고(淸高)의 기상입니다. 그러므로 당시에 곧 정문 백회(頂門百會)의 곳을 써서 혈을 세워 장사하였습니다. 이 용은 가로로 온 것이요, 입수의 곳에 미미히 토체·금체가 붙어 있어, 상을 취하여 「금두」로 하였으나, 역시 지나지 않아 뜻으로써 회합한 것일 뿐입니다.

又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。

또 예컨대 갱구(坑口)의 「마착형(麻榨形)」은 용이 높은 산에서 벗어나 평양에 이르러 넓이가 십여 무(畝)이고, 하맥(下脈)하는 곳은 비록 또 오는 용이 발도(發到)가 있으나, 앞면은 도리어 한 조각 펼쳐진 양면(陽面)이어서 와·겸·유·돌 네 글자에 대하여 전혀 좌증이 없고, 또 용호의 차란(遮攔)이 없어 풍세가 환산(渙散)하여 쓸어 오니, 본래 혈을 만들 수 없습니다. 그러나 진룡이 이미 여기에 이르렀으면 도리어 한 곳의 대결작입니다. 당시 뇌포의(賴布衣)는 다만 그 가운데 기가 바로 모이는 곳을 영회하여 한 조의 깊은 도랑을 크게 열어, 넓이 일이 장(丈), 길이 삼오 장, 깊이 오육 척 상하로 하고, 기름 짜는 도랑에 상을 취하여 형을 마시(喝)하여 「마착형」이라 하고, 혈을 도랑 머리에 정하였습니다. 이와 같이 하는 것은 하나는 도랑을 빌려 기를 모으고, 둘은 도랑을 빌려 용호를 대신하여 바람을 차폐하기 위함입니다. 만약 상법에 따라 혈을 논하면 어찌 이와 같은 혈이 있겠습니까. 이것도 역시 지나지 않아 뜻으로써 회하여 만들어낸 것일 뿐입니다 — 이러한 법문은 곧 더욱 형체 밖에 있습니다.

龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。

용의 귀함과 천함은 「격(格)」 위에서 분변합니다 — 혈 뒤 한 마디의 결성하는 오뇌(五腦)·삼대(三台)·화개(華蓋)·옥병(玉屏)·제축(諸軸) 등의 어느 한 가지 귀격인가를 봅니다. 용의 바름과 남음은 「조(祖)」 위에서 분변합니다 — 조를 나누는 곳이 바른 내림인가 곁에서 나온 것인가를 봅니다. 용의 크고 작음은 「간(幹)」 위에서 분변합니다 — 그것이 간 중의 간인가 가지 중의 간인가를 봅니다. 그러므로 같은 한 줄기 용이어도 먼저 격을 논하고, 격이 같으면 다시 조를 논하고, 조가 같으면 다시 간을 논합니다. 용의 감과 머묾은 「국(局)」 위에서 분변합니다 — 성원 관쇄가 있어 한 소혈을 이루면 용이 곧 여기에 귀숙합니다. 용의 치우침과 바름은 「당(堂)」 위에서 분변합니다 — 명당이 어느 한 쪽에 있으면 바른 혈이 곧 어느 한 쪽에 있습니다. 용의 참과 거짓은 「좌(座)」 위에서 분변합니다 — 입수에 참된 개좌가 있는가 없는가입니다. 그러므로 같은 한 줄기 용이어도 먼저 국을 논하고, 국이 같으면 다시 당을 논하고, 당이 같으면 다시 좌를 논합니다. 앞의 세 구절은 용의 오는 곳을 논하고 뒤의 세 구절은 용의 멈추는 곳을 논합니다.

前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三臺，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公云“穴後一節為龍格”是已。

앞의 한 단락은 용의 오는 곳을 논하고 뒤의 한 단락은 용의 멈추는 곳을 논하니, 모두 기를 아는 사람이 분변하지 않을 수 없는 것입니다. 용은 무엇을 빌려 귀천을 나눕니까. 예컨대 용의 체세(體勢)가 혹은 「오뇌」를 만들고, 혹은 「삼대」를 만들고, 혹은 「화개」를 만들고, 혹은 「옥병」을 만들고, 혹은 「제축」을 만들어, 어느 한 가지 귀격을 이루는가는 잠시 놓아두고 말하되, 다만 용의 두세 마디 다섯 마디 사이에서 길고 짧음을 논하지 않고 이런 형상이 있으면 곧 「귀」로써 논할 수 있습니다. 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면 혈 뒤 한 마디를 주로 삼으니, 요우의 「혈 뒤 한 마디가 용격이 된다」는 바로 이 뜻입니다.

然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為餘，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹，而非幹中之於，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。

그러나 또 용이 귀격을 갖추어도 관위(官位)가 존하지 않고 복택이 오래지 않은 것이 있으니, 대부분 조산을 승접하여 집을 나누어 맥을 내는 곳에서 그 바름을 얻지 못한 까닭입니다. 그러므로 반드시 그 조를 나누는 지방이 정간인가 여지인가를 보아야 비로소 관의 존비와 복의 원근을 분별해 낼 수 있습니다. 조를 나누는 곳은 반드시 조를 일으키고 어깨를 드리워, 한 개의 무슨 성신 무슨 품격을 이루어야 비로소 「정강(正降)」으로 셈합니다. 또 조룡이 비록 바른 맥을 얻었어도 귀가 상경(上卿)의 반열에 이를 수 없고 부가 나라에 필적할 수 없는 것이 있으니, 그것은 그것이 다만 지 중의 간이요 간 중의 간이 아니기 때문이니, 그러므로 역량이 필경 전국(全局)을 손에 넣고 큰 임무를 당할 만하지 못합니다. 격·조·간 이 세 층은 한 층이 한 층보다 더욱 근본입니다.

蓋有百里之幹，始收百里之形勝，有千萬里之幹，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。

알아야 할 것은 백 리 긴 간룡이 있어야 비로소 백 리의 형승을 거두어 머물게 하고, 천만 리 긴 간룡이 있어야 비로소 천만 리의 형승을 거두어 머물게 하니, 어찌 다만 눈앞의 한 국면의 크고 작음을 빌려 판단하겠습니까. 무릇 용의 오는 곳을 논함에는 일률로 이를 준으로 삼습니다. 용은 또 무엇을 빌려 감과 머묾을 정합니까. 용은 반드시 소혈을 얻어야 비로소 깃들여 멈추기를 꺼리지 않으니, 그러므로 한 곳 지방에 이를 때마다 그 성원 관쇄와 국면이 관원하여 한 소혈을 이루는가를 보면, 곧 용의 귀숙이 여기에 있음을 압니다. 그러나 같은 한 곳 지방이어도 혹은 여기가 바르고 저기가 치우치는 것은 명당이 여기에 있고 저기에 없기 때문입니다. 고인의 이른바 「산이 돌아오면 용을 이루고 물이 돌아오면 혈을 이룬다」는 바로 명당이 물을 모으는 곳을 여러 물이 돌아가는 곳으로 삼는 것입니다. 그러므로 용이 어느 곳에 멈추고 어느 쪽이 바른가를 판단하려면, 먼저 국을 보고 다시 당을 봅니다.

乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺座也。凡論龍之止處，一當以此為準。

그러나 또 명당이 비록 바르나 혈이 참되지 않아 묻어 내려도 발하지 않는 것이 있으니, 그것은 입수의 「개좌」가 다른 곳에 있고 이곳에 없기 때문입니다. 개좌는 목체가 수출(秀出)한 「화개」·옥체가 수출한 「관개」·금체가 수출한 「보개」의 류와 같이 여러 사람이 함께 의지하는 곳입니다. 또 「낙탁」「녹저」「츤첩(襯貼)」의 류도 역시 모두 현연히 보기 쉽습니다. 「화생뇌」·「천륜」의 개(蓋)·「태극훈」에 이르러서는 그것이 왼쪽으로 비끼거나 오른쪽으로 기대거나를 맡기나, 총괄하여 은은한 개복(蓋覆)의 뜻이 있으니, 이것이야말로 입수의 참된 개좌입니다. 반드시 개좌가 있어야 혈이야말로 참입니다. 비유컨대 도읍 사이에 있으면 용의 원국(垣局)은 곧 성곽이요, 용의 혈장은 곧 당청(堂廳)이요, 용의 좌향은 곧 대좌(臺座)입니다. 무릇 용의 멈추는 곳을 논함에는 일률로 이를 준으로 삼습니다. 국·당·좌 세 자는 밖에서 안으로부터 갈수록 속속들이 이르러 갈수록 참과 거짓을 봅니다.

凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

용의 몸 위에는 흉성을 끼어들이지 않는 것을 면하기 어렵습니다. 다만 그것이 「태가 있음」——흉체 가운데에 미미히 드러내어 서로 생하는 뜻이 있고, 또 「화가 있음」——흉기가 능히 설제(泄制)되어 전화하면, 곧 패(敗)로 셈하지 않습니다. 도리어 길성은 비록 웅위하고 높이 솟아도 또한 「정이 있고 신이 있음」을 요합니다. 목은 빛남이 있어야 하고, 금은 빛이 있어야 하고, 화는 광이 있어야 하고, 토는 병을 이루어야 하고, 수는 무늬가 있어야 하니, 형상 밖에 오히려 마땅히 기상이 보아 나와야 합니다.

此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天裡，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以洩之，則以洩而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。

이것은 말하기를, 미망한 곳에서 생기를 인취하는 사람이 마땅히 세심해야 할 곳입니다. 오성이 만약 모두 순정한 체를 얻으면 그것은 자연히 말할 필요가 없습니다. 예컨대 곧고 굳은 목체인데 미미히 약간 거품 마디를 띠어 수의를 함유하고, 또 마치 소탕(掃蕩)한 수체인데 미미히 떨어진 덩이를 드러내어 금의를 함유하면 — 이것을 「태를 만난다」고 하니, 모체에 붙어서 자에게 의락이 있는 것과 같아 곧 패로 셈하지 않습니다. 또 화금이 서로 싸우는 것을 「천강」이라 하나, 다만 그 가운데에 미미히 한 수와가 있음을 보면 곧 그 미와(微窩)를 따라 크게 열어 깊이 취하여 수체로 만들어 이룹니다. 금은 강경하고 포만하여 물을 써서 그것을 쏟는 것은 쏟음으로써 그 흉을 화하고, 화는 금을 상하여 물을 써서 그것을 제하는 것은 제함으로써 그 흉을 화합니다. 이 한 류는 인력을 의지하여 화하는 것이니, 이른바 「태가 있고 화가 있다」는 태는 천생에 있고 화는 인위에 있습니다.

又如粗版之土而微露金意，則以生而洩其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。

또 예컨대 조대(粗大)하고 판실(板實)한 토체인데 미미히 드러내어 금의가 있으면, 그것은 곧 서로 생함을 빌려 그 기를 쏟아 이로써 화해합니다. 바로 태음 금체의 뿔 위에 화를 띤 것과 일반입니다. 금이 성하고 화가 미약하면 화가 도리어 금체를 도융(陶熔)하여 금을 더욱 정췌(精粹)하게 할 수 있으니, 이것이야말로 제함으로써 그 아름다움을 이루는 화법입니다. 이 한 류는 천연생성하여 스스로 기를 화할 수 있습니다. 출신하는 곳에서 이미 태를 만나지 않고 또 화를 만나지 않으면, 그것은 손을 대기 어렵습니다. 다시 말하면, 하늘을 충하는 목체는 본래 아름다운 격이나, 그러나 올려다보면 험준하여 수하지도 아하지도 않으면, 그것은 곧 목의 화채(華彩)가 없는 것입니다. 하늘에 바치는 금체는 지극히 높이 솟아도, 그러나 올려다보면 완분(頑笨)하고 촌중(蠢重)하여 체가 없고 의(儀)가 없으면, 그것은 곧 금의 광색이 없는 것입니다.

又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。

또 예컨대 하늘을 태우는 화체도 역시 지극히 얻기 어려우나, 그러나 올려다보면 다만 준척(峻峭)하고 척삭(陡削)하여 이미 붓과도 같지 않고 또 칼과도 같지 않아 그림자도 불꽃도 없으면, 그것은 곧 화의 빛이 없는 것입니다. 다시 예컨대 평천(平天)의 토체·창천(漲天)의 수체는 본래 모두 존귀하나, 그러나 올려다보면 이미 병(屛)과도 같지 않고 또 각(閣)과도 같지 않아 물결도 무늬도 없으면, 곧 토는 곧 다만 한 덩이 촌괴(蠢塊)이요 수는 곧 다만 한 조각 부탕(浮蕩)이니, 무슨 귀하게 여길 것이 있겠습니까. 또 「귀인이 관아에 있는」 형은 곧 한 벌 당당한 기상이 있어야 하고, 「장군이 칼을 받는」 형은 곧 한 벌 위권의 모양이 있어야 하며, 「선인이 학을 타는」 형은 곧 한 단락 청풍 고운(高韻)이 있어야 합니다. 만약 문(文)하면서 아하지 않고 수(秀)하면서 엄하지 않으며 청(淸)하면서 높지 않으면, 곧 정신이 없는 것이요 또 복을 발하지 않으니, 무슨 귀하게 여길 것이 있겠습니까. 그러므로 성신을 험간(驗看)함에는 더욱 그 정신을 험해야 합니다. 대저 산에 체백(體魄)이 있고 정신이 있어, 체백을 아는 것은 쉽고 정신을 아는 것은 어렵습니다. 여기에 따로 한 대규문(大竅門)이 있어 경이하게 사람과 강설할 수 없습니다.

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。

높은 언덕이 변하여 깊은 골짜기가 되고 산천이 바뀌어 기색이 새로워지는 것은, 이것이 조화에 스스로 그 시후(時候)가 있어 인력으로 억지로 올 수 없습니다. 그러나 산천 형세를 공제(控制)하고 용신을 타동(打動)하여 그것으로 발동하게 하는 것은, 전현의 시위에도 역시 스스로 한 벌의 법도가 있어 황당하지 않습니다. 위의 구절이 말한 것은 「시(時)」이요, 아래의 구절이 말한 것은 「법(法)」입니다. 시가 이르지 않으면 곧 법이 베풀 곳이 없고, 법이 서지 않으면 곧 시가 와도 응하지 못합니다.

今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚；王而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！

요즘 사람들은 다만 전현의 시위가 지극히 기(奇)하고 지극히 은(隱)하며 또 지극히 신묘하여 측도할 수 없음을 보아, 곧 허망하고 황당하다고 하며 멋대로 비소(譏笑)합니다. 조화는 본래 정해진 체가 없고 십전의 공용이 없으며, 때에 따라 추이하지 않는 것이 없음을 모르니, 어찌 인위의 일은 도리어 때에 따르고 속에 따라 재성을 가할 필요가 없겠습니까. 전인의 이른바 「사람은 하늘이 아니면 인(因)하지 않고, 하늘은 사람이 아니면 이루지 못한다」는 결코 빈말이 아닙니다. 큰 것은 황하가 남쪽으로 옮겨 기운도 이에 따라 남쪽으로 옮긴 것과 같고, 작은 것은 금사탄(金沙灘)이 현현하여 우승유(牛僧孺)가 과연 응소하여 조정에 들어간 것과 같습니다. 또 큰 것은 황하의 물이 맑아 성현이 출세한 것과 같고, 작은 것은 호공(壺公)이 때에 따라 안색을 바꾸어 두 군의 인재 흥체(興替)가 이에 따라 변한 것과 같습니다 — 이것이 곧 조화에 스스로 그 때가 있는 것이 아니겠습니까. 보아하니 천시(天時)가 이르지 않으면 인력도 조수(措手)할 곳이 없습니다.

又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發以鍾，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？

또 예컨대 휘주부성(徽州府城)은 노루(弩樓)를 설치하여 「오귀(五鬼)」를 쏘았고, 정원(丁源)의 묘는 기름 도랑을 뚫어 「마착」의 형에 응하였습니다. 양균송이 말한 「잠든 듯 어두운 듯하여, 혹은 종으로써 발한다」 — 침수(沉睡)하고 몽매한 지기는 종소리를 써서 깨울 수 있습니다. 요우가 말한 「불을 끄고 온(瘟)을 끄려면 곧 그 땅을 뚫어라」 — 화재와 온역을 소제(消除)하려면 곧 그 한 조각 땅을 뚫어 여는 것입니다. 오늘날에 이르기까지 응험이 모두 메아리처럼 정확하니, 이것이 곧 시위에 스스로 그 법이 있는 것이 아니겠습니까. 무릇 한 가지 한 패의 작은 산 작은 물 같은 것은 눈앞에서 단정할 수 있습니다. 큰 형 대세에 이르러서는 혹은 가까운 곳에 응하고 혹은 먼 곳에 응하여, 그 응험이 본래 스스로 시후가 있습니다. 산수가 이미 눈앞에서 점검하여 다할 것이 아니면, 복택도 역시 눈앞에서 계량하여 다할 것이 아닙니다. 다시 말하면, 전현의 시위에는 그 해에 곧 응험하는 것이 있고, 또 수십 년 내지 천백 년에야 비로소 응험하는 것이 있으니, 모두 심상한 이목(耳目)이 규측(窺測)할 수 있는 것이 아닙니다. 탄식할 만합니다. 만약 신명(神明)의 마음·혜오(慧悟)의 식견이 아니면 누가 능히 이와 같은 일을 담당하겠습니까.