중론 권제일

若眾緣和合中無果者，則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣，若乳中無酪，水中亦無酪。若乳中無酪，則與水同，不應言但從乳出。是故眾緣和合中無果者，是事不然。

만약 중연 화합 속에 과가 없다면, 중인연은 곧 비인연과 같다. 젖이 낙의 인연임과 같이, 만약 젖 속에 낙이 없다면 물 속에도 낙이 없다. 만약 젖 속에 낙이 없으면 곧 물과 같아서, 다만 젖에서만 나온다고 하여서는 안 된다. 그러므로 중연 화합 속에 과가 없다는 이 일은 옳지 않다.

問曰：因為果作因已滅，而有因果。無如是咎。

묻는 이가 말한다. 과를 위하여 인이 이미 멸하였는데, 오히려 인이 있고 과가 있다. 이러한 과실은 없다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若因與果因，作因已而滅，

「만약 인이 과를 위하여 인을 짓고, 짓기를 마치고 인이 곧 멸한다면,

是因有二體，一與一則滅。」

이 인에는 곧 두 개의 몸이 있게 되니, 하나는 줌이요 하나는 멸이다.」

若因與果作因已而滅者，是因則有二體：一謂與因；二謂滅因。是事不然，一法有二體故。是故因與果作因已而滅，是事不然。

만약 인이 과를 위하여 인을 지어 이미 멸하였다면, 이 인에 곧 두 개의 몸이 있게 되니, 하나는 주는 인이라 하고 둘은 멸하는 인이라 한다. 이 일은 옳지 않으니, 같은 법이 두 개의 몸이 있기 때문이다. 그러므로 인이 과를 위하여 인을 지어 이미 멸했다는 이 일은 옳지 않다.

問曰：若謂因不與果作因已而滅，亦有果生，有何咎。

묻는 이가 말한다. 만약 인이 과를 위하여 인을 짓지 않고 이미 멸하였는데도 과를 생한다면, 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若因不與果，作因已而滅，

「만약 인이 과를 위하여 인을 짓지 않고 이미 멸하여,

因滅而果生，是果則無因。」

인이 멸하고서 과를 생하면, 이 과는 곧 무인이다.」

若是因不與果作因已而滅者，則因滅已而果生，是果則無因。是事不然。何以故？現見一切果，無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者，是事不然。

만약 이 인이 과를 위하여 인을 짓지 않고 이미 멸하였다면, 곧 인이 멸하고서 과를 생한 것이니, 이 과는 곧 무인이다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 눈앞에 일체 과가 무인으로 생한 것이 없이 보이기 때문이다. 그러므로 그대가 인이 과를 위하여 인을 짓지 않고 이미 멸하였는데도 과를 생한다고 한 이 일은 옳지 않다.

問曰：眾緣合時而有果生者，有何咎？

묻는 이가 말한다. 중연이 합할 때에 과를 생한다면, 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若眾緣合時，而有果生者，

「만약 중연이 합할 때에 과를 생한다면,

生者及可生，則為一時俱。」

능생(能生)하는 것 및 가생(可生)하는 것이 곧 같은 시각에 함께 한다.」

若眾緣合時有果生者，則生者可生即一時俱。但是事不爾。何以故？如父子不得一時生。是故汝說眾緣合時有果生者，是事不然。

만약 중연이 합할 때에 과를 생한다면, 능생하는 것과 가생하는 것이 곧 같은 시각에 함께 한다. 그러나 이 일은 그러하지 않다. 어째서인가. 아비와 아들이 같은 시각에 생할 수 없음과 같기 때문이다. 그러므로 그대가 중연이 합할 때에 과를 생한다고 한 이 일은 옳지 않다.

問曰：若先有果生，而後眾緣合，有何咎？

묻는 이가 말한다. 만약 먼저 과를 생하고 그 뒤에 중연이 비로소 합하면, 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若先有果生，而後眾緣合，

「만약 먼저 과를 생하고, 그 뒤에 중연이 비로소 합하면,

此即離因緣，名為無因果。」

이것은 곧 인연을 떠나서, 무인의 과라 한다.」

若眾緣未合而先有果生者，是事不然，果離因緣故則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。

만약 중연이 아직 합하지 않았는데 먼저 과를 생한다면, 이 일은 옳지 않으니, 과가 인연을 떠나면 곧 무인의 과라 하기 때문이다. 그러므로 그대가 중연이 아직 합하지 않은 때에 먼저 과를 생한다고 한 이 일은 옳지 않다.

問曰：因滅變為果者，有何咎？

묻는 이가 말한다. 인이 멸하여 과로 변하면, 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若因變為果，因即至於果，

「만약 인이 과로 변한다면, 인이 곧 과에 이르는 것이니,

是則前生因，生已而復生。」

곧 이전에 생한 인이, 생하고서 또한 다시 생함이다.」

因有二種：一者前生；二者共生。若因滅變為果，是前生因應還更生。但是事不然。何以故？已生物不應更生。若謂是因即變為果，是亦不然。何以故？若即是不名為變，若變不名即是。

인에 두 가지가 있으니, 하나는 이전에 생한 것이요, 둘은 함께 생하는 것이다. 만약 인이 멸하여 과로 변한다면, 이 이전에 생한 인은 마땅히 돌이켜 다시 생해야 한다. 그러나 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 이미 생하여 나온 물건은 다시 생하지 않아야 하기 때문이다. 만약 이 인이 곧 과로 변한다고 하여도 이것도 옳지 않다. 어째서인가. 만약 곧이라 하면 곧 변이라 하지 않고, 만약 변이라 하면 곧 곧이라 하지 않기 때문이다.

問曰：因不盡滅但名字滅，而因體變為果，如泥團變為瓶，失泥團名而瓶名生。

묻는 이가 말한다. 인은 다하여 멸하지 않고, 다만 이름이 멸할 뿐이며, 인의 몸이 변하여 과가 되니, 진흙 덩이가 변하여 병이 됨과 같이, 진흙 덩이의 이름을 잃고 병의 이름이 생한다.

答曰：泥團先滅而有瓶生，不名為變。又泥團體不獨生，瓶瓫甕等皆從泥中出。若泥團但有名，不應變為瓶，變名如乳變為酪。是故汝說因名雖滅而變為果，是事不然。

대답하는 이가 말한다. 진흙 덩이가 먼저 멸하고서야 병이 생하니, 이를 변이라 하지 않는다. 게다가 진흙 덩이의 몸은 스스로 홀로 생하지 않아서, 병·부·옹(甕) 등이 모두 진흙으로부터 나온다. 만약 진흙 덩이가 이름뿐이면 마땅히 병으로 변하지 않아야 한다. 이른바 변이란, 젖이 변하여 낙이 됨과 같다. 그러므로 그대가 인의 이름이 비록 멸하였으나 변하여 과가 된다고 한 이 일은 옳지 않다.

問曰：因雖滅失而能生果，是故有果。無如是咎。

묻는 이가 말한다. 인이 비록 멸실(滅失)하나 능히 과를 생하므로 과가 있다. 이러한 과실은 없다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「云何因滅失，而能生於果？

「어찌 인이 멸실하고서도 능히 과를 생하는가.

又若因在果，云何因生果？」

또한 만약 인이 과 속에 있다면, 어찌 인이 또한 과를 생하는가?」

若因滅失已，云何能生果？若因不滅而與果合，何能更生果？

만약 인이 멸실하였다면 어찌 능히 과를 생하겠는가. 만약 인이 멸하지 않고 과와 합하였다면 어찌 또한 능히 다시 과를 생하겠는가.

問曰：是因遍有果而果生。

묻는 이가 말한다. 이 인이 두루 과가 있으므로 과를 생한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若因遍有果，更生何等果？

「만약 인이 두루 과가 있다면, 또한 다시 어떠한 과를 생하겠는가.

因見不見果，是二俱不生。」

인이 혹 과를 보거나 혹 과를 보지 않거나, 이 두 가지는 모두 생하지 않는다.」

是因若不見果，尚不應生果，何況見！若因自不見果，則不應生果。何以故？若不見果，果則不隨因。又未有果，云何生果？若因先見果，不應復生，果已有故。復次：

이 인이 만약 과를 보지 못하면 오히려 마땅히 과를 생하지 않아야 하는데, 하물며 보는 것이랴! 만약 인이 스스로 과를 보지 못하면 곧 마땅히 과를 생하지 않아야 한다. 어째서인가. 만약 과를 보지 못하면 과가 인을 따르지 않기 때문이다. 또한 아직 과가 없는데 어찌 과를 생하겠는가. 만약 인이 이전에 이미 과를 보았다면 마땅히 다시 생하지 않아야 하니, 과가 이미 있기 때문이다. 또한 말한다.

「若言過去因，而於過去果，

「만약 과거의 인을 말하여, 과거의 과에 대하여도,

未來現在果，是則終不合。

미래·현재의 과에 대하여도, 끝내 모두 합할 수 없다.

若言未來因，而於未來果，

만약 미래의 인을 말하여, 미래의 과에 대하여도,

現在過去果，是則終不合。

현재·과거의 과에 대하여도, 끝내 모두 합할 수 없다.

若言現在因，而於現在果，

만약 현재의 인을 말하여, 현재의 과에 대하여도,

未來過去果，是則終不合。」

미래·과거의 과에 대하여도, 끝내 모두 합할 수 없다.」

過去果不與過去、未來、現在因合。未來果不與未來、現在、過去因合。現在果不與現在、未來、過去因合。如是三種果，終不與過去、未來、現在因合。復次：

과거의 과는 과거·미래·현재의 인과 합하지 않고, 미래의 과는 미래·현재·과거의 인과 합하지 않고, 현재의 과는 현재·미래·과거의 인과 합하지 않는다. 이와 같이 세 가지 과는 끝내 과거·미래·현재의 인과 합하지 않는다. 또한 말한다.

「若不和合者，因何能生果？

「만약 화합하지 않으면, 인이 어찌 능히 과를 생하겠는가.

若有和合者，因何能生果？」

만약 화합이 있다면, 인이 어찌 능히 과를 생하겠는가?」

若因果不和合則無果，若無果云何因能生果？若謂因果和合時因能生果者，是亦不然。何以故？若果在因中，則因中已有果，云何而復生？復次：

만약 인과가 화합하지 않으면 곧 과가 없고, 만약 과가 없다면 인이 어찌 능히 과를 생하겠는가. 만약 인과가 화합할 때에 인이 능히 과를 생한다고 하여도 이것도 옳지 않다. 어째서인가. 만약 과가 인 속에 있다면, 인 속에 이미 과가 있는데, 어찌 또한 다시 생하겠는가. 또한 말한다.

「若因空無果，因何能生果？

「만약 인이 공하여 과가 없다면, 인이 어찌 능히 과를 생하겠는가.

若因不空果，因何能生果？」

만약 인이 공하지 않고 과가 있다면, 인이 어찌 능히 과를 생하겠는가?」

若因無果者，以無果故因空，云何因生果？如人不懷姙，云何能生子？若因先有果，已有果故不應復生。復次，今當說果。

만약 인에 과가 없다면, 과가 없으므로 인이 공한데, 인이 어찌 과를 생하겠는가. 사람이 회임(懷妊)하지 않는데 어찌 능히 자식을 낳겠는가와 같다. 만약 인에 이전에 이미 과가 있다면, 이미 과가 있으므로 마땅히 다시 생하지 않아야 한다. 또한 지금 마땅히 과를 설한다.

「果不空不生，果不空不滅，

「과가 공하지 않으면 곧 생하지 않고, 과가 공하지 않으면 곧 멸하지 않으니,

以果不空故，不生亦不滅。

과가 공하지 않기 때문에, 생하지도 않고 멸하지도 않는다.

果空故不生，果空故不滅，

과가 공하므로 생하지 않고, 과가 공하므로 멸하지 않으니,

以果是空故，不生亦不滅。」

과가 공하기 때문에, 생하지도 않고 멸하지도 않는다.」

果若不空，不應生、不應滅。何以故？果若因中先決定有，更不須復生，生無故無滅，是故果不空故不生不滅。若謂果空故有生滅，是亦不然。何以故？果若空，空名無所有，云何當有生滅？是故說果空故不生不滅。復次，今以一異破因果。

과가 만약 공하지 않으면 마땅히 생하지 않아야 하고 마땅히 멸하지 않아야 한다. 어째서인가. 과가 만약 인 속에서 이전에 결정하여 이미 있었다면 다시는 생할 필요가 없고, 생이 없으면 곧 멸이 없기 때문이다. 그러므로 과가 공하지 않고, 이러하므로 생하지도 않고 멸하지도 않는다. 만약 과가 공하여 생멸이 있다고 하여도 이것도 옳지 않다. 어째서인가. 과가 만약 공하면, 공은 소유 없음이라 하는데, 어찌 또한 생멸이 있겠는가. 그러므로 과가 공하므로 생하지도 않고 멸하지도 않는다고 말한다. 또한 지금 하나와 다름을 사용하여 인과를 깨뜨린다.

「因果是一者，是事終不然；

「인과가 하나라는 이 일은 끝내 옳지 않고,

因果若異者，是事亦不然。

인과가 만약 다르다는 이 일도 옳지 않다.

若因果是一，生及所生一；

만약 인과가 하나이면, 능생하는 것과 소생하는 것이 곧 하나이고,

若因果是異，因則同非因。

만약 인과가 다르면, 인이 곧 비인(非因)과 같다.