금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)

*鳩摩羅什譯·後秦弘始年間（公元402-413年）*

*구마라습(鳩摩羅什) 역·후진(後秦) 홍시(弘始) 연간(402~413년)*

如是我聞。

나는 이와 같이 부처님께서 설하시는 것을 들었다.

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

한때 부처님께서는 사위국(舍衛國)의 기수급고독원(祇樹給孤獨園)에 계시면서 천이백오십 명의 대비구(大比丘)와 함께 계셨다.

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。

그때 밥 때가 되어 세존(世尊)께서는 가사를 입고 발우를 들고 사위대성(舍衛大城)에 들어가 걸식하셨다.

於其城中，次第乞已，還至本處。

성 안에서 집집마다 차례로 걸식을 마치시고 본래의 주거처로 돌아오셨다.

飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

밥을 마치시고 가사와 발우를 거두시고 발을 씻으시고 자리를 펴고 앉으셨다.

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：

이때 장로 수보리(須菩提)가 대중 가운데서 자리에서 일어나 가사를 한쪽으로 걸쳐 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 꿇고 공손히 합장하여 부처님께 말씀드렸다.

「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

「희유난득(希有難得)하신 세존이시여! 여래(如來)는 여러 보살을 잘 호념(護念)하시고 또 여러 보살에게 중임을 잘 부촉(付囑)하십니다.

世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

세존이시여! 선남자·선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心, '무상정등정각'의 마음, 곧 성불을 지향하는 그 마음)을 일으킨 뒤에 이 마음은 어디에 안주해야 합니까. 또 어떻게 그것을 항복시켜야 합니까.」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！

부처님께서 말씀하셨다. 「잘 물었다, 잘 물었다. 수보리야!

如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

바로 네가 말한 대로 여래는 여러 보살을 잘 호념하고 또 여러 보살에게 중임을 잘 부촉한다.

汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

너는 이제 자세히 들어라. 내가 너를 위해 설하리라. 선남자·선여인이 무상정등정각의 마음을 일으키면 마땅히 아래에 설하는 바와 같이 안주하고 아래에 설하는 바와 같이 자기 마음을 항복시켜야 한다.」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

수보리가 말씀드렸다. 「예, 세존이시여! 저는 기꺼이 듣겠습니다.」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 「여러 대보살은 이와 같이 자기 마음을 항복시켜야 한다.

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生；

일체중생은 난생(卵生)·태생(胎生)·습기 가운데서 생하는 것 또는 변화하여 생하는 것이며,

若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，

형색 있는 것·형색 없는 것·사유 있는 것·사유 없는 것·또는 사유 있다고도 없다고도 할 수 없는 것——

我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

나는 모두 그들로 하여금 무여열반(無餘涅槃)에 들어가게 하여 제탈시키리라. 이와 같이 제탈하여 무량무수무변의 중생을 제도하면서도 실제로는 제탈된 중생이 한 사람도 없다.

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

왜냐하면, 수보리야! 만일 보살의 마음에 아직 아상(我相)·인상(人相)·중생상(衆生相)·수자상(壽者相)——곧 '내가 있고 남이 있고 중생이 있고 한 단락의 수명이 있다'고 분별 집착하는 것——이 남아 있다면 그것은 보살이 아니기 때문이다.」

「復次，須菩提！

「다음으로, 수보리야!

菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。

보살은 일체 사물에 대하여 집착하여 머물러서는 아니 되고 그대로 보시를 행해야 한다. 곧 색(色)에 집착하지 않고 보시하고 성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)에 집착하지 않고 보시한다.

須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。

수보리야! 보살은 이와 같이 보시하여 어떠한 상에도 집착해서는 아니 된다.

何以故？若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。」

왜냐하면, 만일 보살이 상에 집착하지 않고 보시하면 그 복덕은 측량할 수 없을 만큼 크기 때문이다.」

「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 동방의 허공은 측량할 수 있겠느냐.」

「不也，世尊！」

「없습니다, 세존이시여!」

「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」

「수보리야! 남방·서방·북방, 사방의 모서리와 상방·하방의 허공은 측량할 수 있겠느냐.」

「不也，世尊！」

「없습니다, 세존이시여!」

「須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

「수보리야! 보살이 상에 집착하지 않고 보시하면 복덕도 또한 허공과 같이 측량할 수 없다. 수보리야! 보살은 다만 나의 가르침대로 마음을 안주시켜야 한다.」

「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 외재의 신형·상모로써 여래를 볼 수 있겠느냐.」

「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

「없습니다, 세존이시여. 신형·상모로써 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 신상은 진실 불변의 신상이 아니기 때문입니다.」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 「무릇 형상이 있는 것은 모두 허망하여 실제가 아니다. 만일 여러 가지 상이 진실의 상이 아님을 본다면 곧 여래를 보는 것이다.」

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

수보리가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 중생이 이와 같은 언설 장구를 듣고 진실한 신심을 일으키는 일이 있겠습니까.」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 「그렇게 말하지 마라. 여래가 멸도한 뒤에 뒤의 오백 년에 이르러도 오히려 계를 지니고 복을 닦는 사람이 있어 이들 장구에 대하여 신심을 일으킬 수 있고,

以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，

그것을 진실로 여길 것이다. 이와 같은 사람은 한 부처님·두 부처님·삼사오 부처님 처소에만 선근을 심은 것이 아니라 이미 무량 천만 부처님 처소에 여러 가지 선근을 심은 것임을 알아야 한다.

聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。

이들 장구를 듣고 비록 한 생각의 청정한 신심을 일으키기만 하여도 수보리야! 여래는 모두 낱낱이 알고 낱낱이 본다. 이들 중생은 이와 같은 무량의 복덕을 얻으리라.

何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

왜냐하면 이들 중생은 이미 아상·인상·중생상·수자상이 없기 때문이다.」

「無法相，亦無非法相。

「그들은 '법'의 상에도 집착하지 않고 '비법(非法)'의 상에도 집착하지 않는다.

何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」

왜냐하면 이들 중생이 만일 마음에 어떠한 상이라도 집취하면 곧 내가 있고 남이 있고 중생이 있고 수자가 있다고 집착하는 것과 같기 때문이다.」

「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？

「만일 '법'의 상을 집취하면 곧 내가 있고 남이 있고 중생이 있고 수자가 있다고 집착하는 것이다. 왜냐하면,

若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

만일 '비법'의 상을 집취하여도 같은 까닭으로 내가 있고 남이 있고 중생이 있고 수자가 있다고 집착하는 것이기 때문이다.

是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：

그러므로 '법'을 집취해서도 아니 되고 '비법'을 집취해서도 아니 된다. 바로 이 도리로 말미암아 여래는 항상 설한다——

汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」

너희 비구는 알아야 한다. 내가 설하는 법은 강을 건너는 나룻배와 같다——강을 건너면 배는 내려놓아야 한다. 법조차도 버려야 할진대 하물며 비법이랴.」