법계통화분제십구(法界通化分第十九)『법신이 법계에 두루하니 통화하여 가장자리가 없음』
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」
「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 만일 사람이 삼천대천세계를 가득 채우는 칠보로써 보시한다면 이 사람이 이 인연으로써 얻는 복이 많겠느냐.」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「그렇습니다, 세존이시여! 이 사람이 이 인연으로써 얻는 복은 매우 많습니다.」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
「수보리야! 만일 복덕이 실유의 것이라면 여래는 그가 얻는 복덕이 많다고 말하지 않았을 것이다. 바로 복덕 자체가 실유가 아니기 때문에 여래는 그가 얻는 복덕이 많다고 설하는 것이다.」
이색이상분제이십(離色離相分第二十)『색상은 모두 망상이니 망상을 여의고 성을 봄』
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 원만구족한 색신으로써 부처를 볼 수 있겠느냐.」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？
「없습니다, 세존이시여! 원만구족한 색신으로써 여래를 봐서는 아니 됩니다. 왜냐하면,
如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
여래는 설합니다——이른바 원만구족한 색신은 집취할 수 있는 구족색신이 아니고 다만 가명으로 구족색신이라 이름할 뿐입니다.」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 원만구족한 여러 가지 상으로써 여래를 볼 수 있겠느냐.」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？
「없습니다, 세존이시여! 원만구족한 여러 가지 상으로써 여래를 봐서는 아니 됩니다. 왜냐하면,
如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」
여래는 설합니다——이른바 여러 가지 상의 원만구족은 집취할 수 있는 구족이 아니고 다만 가명으로 제상구족이라 이름할 뿐입니다.」
비설소설분제이십일(非說所說分第二十一)『법은 설할 수 없고 설하는 바는 법이 아님』
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？
「수보리야! 너는 여래가 이와 같은 생각을 일으킨다고 생각하지 마라——'내가 마땅히 어떠한 법을 설하리라'고. 그렇게 생각하지 마라. 왜냐하면,
若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
만일 사람이 여래에게 설한 법이 있다고 말하면 그것은 부처를 비방하는 것이니 그가 내가 설하는 뜻을 풀이하지 못하기 때문이다.
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
수보리야! 이른바 설법은 실제로 설할 법이 없고 다만 가명으로 설법이라 이름할 뿐이다.」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
그때 혜명수보리(慧命須菩提)가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 미래세에 중생이 이 법의 선설을 듣고 신심을 일으키는 일이 있겠습니까.」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？
부처님께서 말씀하셨다. 「수보리야! 그들은 집취할 수 있는 중생이 아니지만 그러나 중생이 없는 것도 아니다. 왜냐하면,
須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
수보리야! 이른바 하나하나의 중생은 여래는 그들이 실유의 중생이 아니고 다만 가명으로 중생이라 이름할 뿐이라고 설하기 때문이다.」
무법가득분제이십이(無法可得分第二十二)『성공(性空)을 깨달으므로 얻을 법이 없음』
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」
수보리가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 부처님께서 무상정등정각을 증득하신 것은 실은 무소득(無所得)입니까.」
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，
부처님께서 말씀하셨다. 「그러하다, 바로 그러하다. 수보리야! 나는 무상정등정각에 있어서 조금의 법조차도 얻은 것이 없으며,
是名阿耨多羅三藐三菩提。」
바로 이 까닭에 무상정등정각이라 하는 것이다.」
정심행선분제이십삼(淨心行善分第二十三)『청정한 마음으로써 모든 선법을 행함』
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名『阿耨多羅三藐三菩提』；
「다음으로, 수보리야! 이 법 자체는 평등하여 고하의 분별이 없다. 그러므로 '아뇩다라삼먁삼보리'라 한다.
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
나도 없고 남도 없고 중생도 없고 수자도 없는 마음으로써 일체 선법을 닦으면 무상정등정각을 증득할 수 있다.
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
수보리야! 이른바 선법은 여래는 그것이 집취할 수 있는 선법이 아니고 다만 가명으로 선법이라 이름할 뿐이라고 설한다.」
복지무비분제이십사(福智無比分第二十四)『복지가 매우 크니 비할 것이 없음』
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；
「수보리야! 가사(假使) 삼천대천세계 가운데에 모두 수미산왕처럼 큰 칠보를 쌓아 사람이 그것으로써 보시한다면.
若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，
또 사람이 있어 이 《반야바라밀경》에 의하여 비록 그 가운데 사구게뿐이라 하더라도 수지·독송하고 또 남을 위하여 강설한다면,
於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
앞의 복덕은 뒤의 사람의 백분의 일·백천만억분의 일에도 미치지 못하며 나아가 산수·비유로써도 미칠 수 없다.」
화무소화분제이십오(化無所化分第二十五)『성범이 같은 성품이니 교화할 곳이 없음』
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。
「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 너희는 여래가 이와 같은 생각을 일으킨다고 생각하지 마라——'내가 중생을 제도하리라'고. 수보리야! 그렇게 생각하지 마라.
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
왜냐하면 실제로는 여래에게 제도되는 중생이 없기 때문이다. 만일 진실로 여래에게 제도되는 중생이 있다면 여래에게는 나·남·중생·수자의 집착이 있는 것이 된다.
須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』
수보리야! 여래는 설한다——'이른바 내가 있다는 것은 실은 진실한 내가 있는 것이 아니고 범부가 스스로 내가 있다고 여길 뿐이다.'
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
수보리야! 이른바 범부는 여래는 그들도 실유의 범부가 아니고 다만 가명으로 범부라 이름할 뿐이라고 설한다.」
법신비상분제이십육(法身非相分第二十六)『청정한 법신은 상모에 속하지 않음』
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 삼십이상으로써 여래를 관견할 수 있겠느냐.」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
수보리가 말씀드렸다. 「그렇습니다! 그렇습니다! 삼십이상으로써 여래를 관견할 수 있습니다.」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
부처님께서 말씀하셨다. 「수보리야! 만일 삼십이상으로써 곧 여래를 관견할 수 있다면 같은 까닭으로 삼십이상을 구족한 전륜성왕(轉輪聖王)도 또한 여래가 아니겠느냐.」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」
수보리가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 제가 부처님께서 설하신 뜻을 풀이하면 삼십이상으로써 여래를 관견해서는 아니 됩니다.」
爾時，世尊而說偈言：
그때 세존께서 한 수의 게송을 설하셨다.
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
만일 형색으로써 나를 보고자 하고 소리로써 나를 찾고자 한다면 이 사람은 사도(邪道)를 가는 것이니 여래를 볼 수 없다.
무단무멸분제이십칠(無斷無滅分第二十七)『법에 의하여 수지하되 단멸해서는 아니 됨』
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「수보리야! 너는 만일 이와 같은 생각을 일으키면——'여래는 상호의 원만구족으로써 무상정등정각을 증득한 것이 아니다'라고.
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」
수보리야! 이와 같은 생각을 일으키지 마라——'여래는 상호의 원만구족으로써 무상정등정각을 증득한 것이 아니다'라는 생각을.」
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？
「수보리야! 너는 만일 이와 같은 생각을 일으켜 무상정등정각의 마음을 일으킨 사람이 일체 법은 모두 단절멸진에 귀한다고 주장한다고 생각하면 그것은 잘못이다. 그렇게 생각하지 마라! 왜냐하면,
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。」
무상정등정각의 마음을 일으킨 사람은 일체 법에 대하여 단멸의 상을 주장하지 않기 때문이다.」
부수불탐분제이십팔(不受不貪分第二十八)『한 티끌도 물들지 않으니 무엇을 탐하고 무엇을 받겠는가』
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施；
「수보리야! 만일 보살이 항하사처럼 많은 세계를 가득 채우는 칠보로써 보시한다면.
若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？
또 사람이 있어 일체 법에는 내가 없음을 알고 이로 말미암아 안인(安忍)을 성취한다면 이 보살이 얻는 공덕은 앞의 보살보다 뛰어나다. 왜냐하면,
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
수보리야! 여러 보살은 복덕을 영수(領受)하지 않기 때문이다.」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
수보리가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 왜 보살은 복덕을 영수하지 않는다고 하십니까.」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。」
「수보리야! 보살이 지은 복덕은 탐련 집착해서는 아니 된다. 그러므로 그는 복덕을 영수하지 않는다고 하는 것이다.」