무득무설분제칠(無得無說分第七)『공하면 얻음 없고 고요하면 설함 없음』

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 무상정등정각을 증득하였느냐. 여래에게 설한 법이 있었느냐.」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，

수보리가 말씀드렸다. 「제가 부처님께서 설하신 뜻을 풀이하면 '아뇩다라삼먁삼보리'라는 고정된 것은 없습니다.

亦無有定法，如來可說。

또 여래께서 설하여 내실 수 있는 고정된 법도 없습니다.

何以故？如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。

왜냐하면 여래께서 설하신 법은 모두 집취할 수 없고 언설할 수 없으며 그것은 '법'도 아니고 '비법'도 아니기 때문입니다.

所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

이것은 무슨 까닭입니까. 일체 현자·성자는 모두 무위법(無爲法, 조작하지 않고 생멸이 없는 법)에 의하여 수증의 깊고 얕은 차별이 있기 때문입니다.」

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 만일 사람이 삼천대천세계를 가득 채우는 칠보로써 보시한다면 이 사람이 얻는 복덕이 많겠느냐.」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

수보리가 말씀드렸다. 「매우 많습니다, 세존이시여! 왜냐하면 이 복덕은 복덕의 본성이 아니고 다만 유위(有爲)의 과보이므로 바로 그 까닭에 여래께서 그것을 '많다'고 설하시는 것입니다.」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？

「만일 또 사람이 이 경을 수지하여 비록 그 가운데 사구게(四句偈)뿐이라 하더라도 또 남을 위하여 강설한다면 그 복보는 앞의 사람보다 뛰어납니다. 왜냐하면,

須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

수보리야! 일체의 여러 부처님과 및 여러 부처님께서 증득하신 무상정등정각의 법은 모두 이 경으로부터 나오기 때문입니다.

須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」

수보리야! 이른바 '불법(佛法)'은 집취할 수 있는 실체가 아니고 다만 가명으로 불법이라 이름할 뿐입니다.」

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 수다원(須陀洹, 초과의 성자)이 이와 같은 생각을 일으킬 수 있겠느냐——'내가 수다원과를 증득하였다'라고.」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；

수보리가 말씀드렸다. 「없습니다, 세존이시여! 왜냐하면 수다원은 '입류(入流)'라는 뜻으로 곧 처음으로 성자의 흐름에 드는 것이며 실제로는 들어갈 곳이 없습니다.

不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

그는 색·성·향·미·촉·법에 떨어지는 일이 없습니다. 그러므로 수다원이라 하는 것입니다.」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 사다함(斯陀含, 이과의 성자)이 이와 같은 생각을 일으킬 수 있겠느냐——'내가 사다함과를 증득하였다'라고.」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

수보리가 말씀드렸다. 「없습니다, 세존이시여! 왜냐하면 사다함은 '일왕래(一往來)'라는 뜻으로 곧 다만 한 번 더 천상·인간에 왕래하는 것이지만 실제로는 왕래라 할 만한 것이 없습니다. 그러므로 사다함이라 하는 것입니다.」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 아나함(阿那含, 삼과의 성자)이 이와 같은 생각을 일으킬 수 있겠느냐——'내가 아나함과를 증득하였다'라고.」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

수보리가 말씀드렸다. 「없습니다, 세존이시여! 왜냐하면 아나함은 '불래(不來)'라는 뜻으로 곧 다시 욕계에 수생하지 않는다는 것이지만 실제로는 '불래'라 할 만한 것이 없습니다. 그러므로 아나함이라 하는 것입니다.」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 아라한(阿羅漢)이 이와 같은 생각을 일으킬 수 있겠느냐——'내가 아라한도를 증득하였다'라고.」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。

수보리가 말씀드렸다. 「없습니다, 세존이시여! 왜냐하면 실제로는 아라한이라는 고정된 것이 없기 때문입니다.

世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我、人、眾生、壽者。

세존이시여! 만일 아라한이 '내가 아라한도를 증득하였다'라는 생각을 일으키면 그것은 내가 있고 남이 있고 중생이 있고 수자가 있다고 집착하는 것입니다.

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

세존이시여! 부처님께서는 제가 무쟁삼매(無諍三昧, 마음이 사람과 다투지 않고 대립을 일으키지 않는 선정 경지)를 증득하여 사람들 가운데 가장 으뜸이며 제일등의 이욕(離欲) 아라한이라고 설하셨습니다.

世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』

세존이시여! 그러나 저는 이와 같은 생각을 일으키지 않습니다——'나는 이욕의 아라한이다'라고.

世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

세존이시여! 제가 만일 '내가 아라한도를 증득하였다'라는 생각을 일으켰더라면 세존께서는 수보리가 아란나행(阿蘭那行, 고요하고 다툼 없는 수행)을 좋아하는 사람이라고 말씀하지 않으셨을 것입니다.

以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

바로 수보리는 실제로 '내가 어떠한 행을 닦고 있다'라는 생각이 없기 때문에 아란나행을 좋아하는 수보리라 불리는 것입니다.」

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 「너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 옛적 연등불(燃燈佛) 처소에 있을 때 법에 대하여 얻은 바가 있었느냐.」

「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

「없습니다, 세존이시여! 여래는 연등불 처소에 있을 때 법에 대하여 실제로 얻은 바가 조금도 없었습니다.」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「수보리야! 너는 어떻게 생각하느냐. 보살이 불국토를 장엄하고 있느냐.」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「하고 있지 않습니다, 세존이시여! 왜냐하면 이른바 장엄불토는 진실로 집취할 수 있는 장엄이 있는 것이 아니고 다만 가명으로 장엄이라 이름할 뿐입니다.」

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，

「그러므로 수보리야! 여러 대보살은 이와 같이 청정심을 생기시켜야 한다.

不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

색에 집착하여 마음을 내지 말아야 하며 성·향·미·촉·법에도 집착하여 마음을 내지 말아야 하며 집착하는 곳 없이 그 마음을 생기시켜야 한다.」

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

「수보리야! 비유하면 사람이 있어 몸이 수미산왕(須彌山王)처럼 고대하다고 하자. 너는 어떻게 생각하느냐. 이 몸을 크다고 할 수 있겠느냐.」

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

수보리가 말씀드렸다. 「매우 큽니다, 세존이시여! 그러나 왜 이렇게 말합니까. 부처님께서는 그것이 진실로 집취할 수 있는 몸이 아니고 다만 가명으로 대신(大身)이라 이름할 뿐이라고 설하시기 때문입니다.」

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」

「수보리야! 항하의 모래알만큼 많은 항하가 있다고 하자. 너는 어떻게 생각하느냐. 이들 항하의 모래알이 많겠느냐.」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」

수보리가 말씀드렸다. 「매우 많습니다, 세존이시여! 다만 그 항하들만으로도 헤아릴 수 없을 만큼 많은데 하물며 그 안의 모래알이야 말할 것이 있습니까.」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，

「수보리야! 내가 이제 진실한 말로 너에게 고하노라. 만일 선남자·선여인이 있어,

以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？」

칠보로써 그와 같이 항하사수(恒河沙數)의 삼천대천세계를 가득 채워 보시한다면 얻는 복이 많겠느냐.」

須菩提言：「甚多，世尊！」

수보리가 말씀드렸다. 「매우 많습니다, 세존이시여!」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 「만일 선남자·선여인이

於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

이 경에 대하여 비록 그 가운데 사구게뿐이라 하더라도 수지하고 또 남을 위하여 강설한다면 이 복덕은 앞의 복덕보다 뛰어나다.」

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，

「다음으로, 수보리야! 곳을 물론하고 이 경을 강설하되 비록 그 가운데 사구게뿐이라 하더라도,

當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。

알아야 한다——이곳은 일체 세간의 천신·사람·아수라(阿修羅)가 모두 공양하러 와야 하며 부처님의 탑묘를 공양하는 것과 같다. 하물며 사람이 이 경 전체를 다 수지·독송할 수 있음에야 말할 것이 있겠느냐.

須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

수보리야! 알아야 한다. 이와 같은 사람은 최상·제일·희유의 법을 성취한다. 무릇 이 경전이 있는 곳은 곧 부처님이 계심과 같고 또 부처님께서 존중하시는 제자가 있음과 같다.」