성자(姓字)

子主姓劉，丑主姓孫田牛，丑加辰為兵，寅主趙、高，寅卯外加亥子姓李，卯主絲竹木、千里，未主構、井、田，辰主山，申主張韓袁候，卯申為劉，辰戌丑未加亥子為王，卯加巳為杞，卯加酉為劉，酉主人為金刀口字又姓劉，丑加巳紀，

이하는 과 위에서 성씨를 취하는 구결이니, 모두 지지·천장의 자형과 물상을 맞추어 합하여 내는 것을 근거로 한다. 자는 유씨 성을 주한다. 축은 손·전·우 세 성을 주한다. 축을 진 위에 더하면 병(兵)씨 성이 된다. 인은 조·고 씨 성을 주한다. 인·묘 밖에 다시 해·자를 더하면, 이는 이(李)씨 성(목 변에 자를 배함)이다. 묘는 사·죽·목 일류의 편방을 주하고, 또 「천리(千里)」 두 자가 합한 성을 주한다. 미는 구·정·전 세 성을 주한다. 진은 산 변의 성을 주한다. 신은 장·한·원·후 네 성을 주한다. 묘와 신이 서로 배하여 유가 된다. 진·술·축·미는 어느 한 자리든 해·자 위에 더하면 모두 왕씨 성을 이룬다(흙이 수수 일을 배함). 묘를 사에 더하면 기(杞)가 된다. 묘를 유에 더하면 유가 된다. 유는 자체에 「인」을 취하고, 또 「금도(金刀)」와 「구(口)」 자를 취하므로, 그러므로 또한 유씨 성이다. 축을 사에 더하면 기(紀)씨 성이 된다.

六合加亥為鄧，太陰加酉為呂，天后加子為聶，六合臨巳午郝，卯酉相加六合披辛姓關，貴人加酉鄭，六合太陰邵，未加子姓姜，卯加寅姓柳，六合加酉姓閻，朱雀螣蛇加寅卯姓李，

육합을 해 위에 더하면 등(鄧)씨 성이 된다. 태음을 유 위에 더하면 여(呂)씨 성이 된다. 천후를 자 위에 더하면 섭(聶)씨 성이 된다. 육합이 사·오에 임하면 학(郝)씨 성이 된다. 묘와 유가 서로 더하고, 육합이 다시 신을 배하면, 관(關)씨 성이 된다. 귀인을 유 위에 더하면 정(鄭)씨 성이 된다. 육합과 태음이 함께 보이면 소(邵)씨 성이 된다. 미를 자 위에 더하면 강(姜)씨 성이 된다. 묘를 인 위에 더하면 류(柳)씨 성이 된다. 육합을 유 위에 더하면 염(閻)씨 성이 된다. 주작·등사를 인·묘 위에 더하면 이(李)씨 성이 된다.

子卯相加為柳，太陰加土姓周，天罡加勾陳姓龐，月將加酉姓時，辰加寅姓翟，神后臨卯姓藺，寅卯相加宋林，天罡加酉姓龔，六合加子姓孔加巳為杞，六合臨酉為蘭，青龍加卯姓關，卯加未為開，子加丑為孟。

자와 묘가 서로 더하여 류씨 성이 된다. 태음을 토위 위에 더하면 주(周)씨 성이 된다. 천강진과 구진이 함께 보이면 방(龐)씨 성이 된다. 월장을 유 위에 더하면 시(時)씨 성이 된다. 진을 인 위에 더하면 적(翟)씨 성이 된다. 신후자를 묘 위에 임하게 하면 린(藺)씨 성이 된다. 인과 묘가 서로 더하여 송(宋)씨 성 혹은 임(林)씨 성이 된다. 천강을 유 위에 더하면 공(龔)씨 성이 된다. 육합을 자 위에 더하면 공(孔)씨 성이 되고, 사 위에 더하면 기(杞)씨 성이 된다. 육합을 유 위에 임하게 하면 란(蘭)씨 성이 된다. 청룡을 묘 위에 더하면 관(關)씨 성이 된다. 묘를 미 위에 더하면 개(開)씨 성이 된다. 자를 축 위에 더하면 맹(孟)씨 성이 된다. 권수의 목차에 의하면, 본편 뒤에 또한 마땅히 「정십이지상모법(定十二支相貌法)」·「십간형모(十干形貌)」·「점인형모(占人形貌)」 세 편이 있어야 하거늘, 저본은 도리어 이어서 곧 발어(跋語)이니, 이 세 편은 목은 있고 문은 없어, 저본의 탈일(脫佚)에 속하며, 지금 원래대로 따라 적어 두고, 보충하지 않는다.

右一字訣又名玉連環，盧溪徐次賓述，翠微樵隱王順氏序其端，蓋大金人書也。余昔於苕溪，得羅子曼先生所傳陳狀元玉連環一書，題曰管輅公明撰，與此大略相似，而次序有異，後七言歌章，占風雨等論舊館兵失去久矣。

이상의 이 부의 『일자결』은 또 이름을 『옥련환(玉連環)』이라 하고, 이는 여계(廬溪) 사람 서차빈(徐次賓)의 찬술이며, 스스로 취미초은(翠微樵隱)이라 호한 왕순(王順)이 그를 위해 권수의 그 편의 서를 썼으니, 원래 금조 사람의 저작이다. 나는 종전에 조계(苕溪)에 있어서, 나자만(羅子曼) 선생이 전한 바·「진장원옥련환(陳狀元玉連環)」이라 제한 한 부의 책을 얻었는데, 서명이 말하기를 삼국의 관로(管輅, 자는 공명)가 지었다고 하였고, 내용은 이 한 부와 대지로 서로 비슷하되, 다만 편장의 차서가 다르다. 저 책의 뒤에는 또 칠언의 가결과 점풍우(占風雨) 등의 편이 있었으나, 아깝게도 옛날 관사에 보존할 때 병란을 만나 산실하여, 이미 매우 오래되었다.

子曼亦以江西再不復見，今錄是書有動厥中不能無慨嘆耳，次賓雲中間，假令悉是分城元先生所傳，不知次賓於分城為何人耶，知之者必有教諸，然嘉言妙理必有原委，要當參透何必考為何人也。

나자만은 뒤에 강서로 가서, 이후 다시 만남이 없었다. 지금 이 부의 책을 초록함에, 마음속에 접동(觸動)하는 바가 있어, 감개하는 한바탕을 하지 않을 수 없다. 서차빈은 책 속에 말하기를, 그 속의 각 조의 실례는 전부 분성 원선생이 전한 바라 하였다. 그러나 서차빈과 이 분의 분성 선생은 무슨 관계인지를 알지 못하고, 저 분의 선생은 또 어떤 사람인지 모른다. 속사정을 아는 사람은, 반드시 가르침을 내리기를 승낙하리라. 다만 말을 돌려 말하면, 무릇 좋은 말 묘한 이치는 반드시 각각 내력이 있고, 요긴한 것은 도리를 살펴 꿰뚫는 것이니, 또 어찌 반드시 그가 누구인지를 고증해 내기를 요하겠는가.

洪武丁巳五月端陽後一日　松江朱恆 識

명 태조 홍무 정사년(洪武十年, 공원 1377년) 오월 단오절 뒤의 하루, 송강 사람 주항(朱恒)이 제기한다.