일자결옥연환(一字訣玉連環)

老子云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，是何禍福？”聖人猶難，況兀兀之眾？豈能前期之得失，察品物之情狀者哉？此陰陽者流不闕於世也。

『노자』에서 말하기를, 재화(災禍) 속에는 정녕 복기(福氣)가 기대어 있고, 복기 속에도 재화가 잠복하니, 누가 그 끝을 추구하여 어느 쪽이 화이고 어느 쪽이 복인지를 말할 수 있으랴. 이 화복의 의복(倚伏)의 이치는, 성인으로도 미리 판정하기 어렵거늘, 하물며 중생들 같은 몽동(懵懂)한 사람이겠는가. 그들이 어찌 미리 한 일의 득실을 측지(測知)하고 천하 만물의 진실한 정상(情狀)을 볼 수 있으랴. 바로 상인(常人)에게 이 한 겹의 꿰뚫어 보지 못함이 있기 때문에, 음양술수(陰陽術數)를 강론하고 사람을 위해 길을 추하고 흉을 끊는 이 일파가, 시종 세상에서 끊어지지 않은 것이다.

黃帝軒轅以中式開天下聾瞽，雖為其書，而得其妙用寡矣。近世徐次賓潛心斯道，為人稽吉征凶，委曲詳悉，遂將所得述成一書，題曰《一字訣》，十五門互相發揮，循環不止。又曰《玉連環》，寶之雲意。九逸仙人見其簡略，慨然詳註，覽之者尋源討流，不待《金匱》、《玉函》，已造會要。

전하는 바에 의하면, 헌원 황제(軒轅黃帝)가 「중식(中式)」 이 기과(起課)의 법을 창출하였다——월장을 점시에 더하여 천반을 전출(轉出)하고, 다시 지반을 배하여 과를 이룬다——그것으로 천하 사람의 놀 것 같고 소경 같은 몽매(蒙昧)를 열었다. 이 학문은 비록 전적이 세상에 전하나, 진실로 그 정묘한 쓰임을 영회(領會)하는 사람은 매우 적다. 근세의 여계(廬溪) 사람 서차빈(徐次賓)은 전심하여 이 도를 연구하고 다스려, 사람을 위해 길경(吉慶)을 고구(考究)하고 흉험을 검증하여, 부석(剖析)하기를 곡절하고 주비(周備)하게 하였다. 이에 자기가 얻은 바를 써서 한 부의 책을 만들고, 제명을 『일자결』이라 하였다. 전서에 열다섯 문(門)을 세워, 매 문에 한 글자로 한 부류의 과의 단법(斷法)을 제거(提挈)하고, 문과 문 사이에 서로 발명(發明)하고 전전(輾轉)하여 서로 생하며, 순환하여 끊어지지 않는다. 또 그것에 이름하여 『옥연환』이라 한 것은, 이 책이 마땅히 아름다운 옥과 같이 진장(珍藏)해야 하며, 또한 그 조리가 고리가 서로 맞물림을 말한 것이다. 구일선인(九逸仙人)은 그 문사(文辭)가 지나치게 간략함을 싫어하여, 개연(慨然)히 그것을 위해 곳곳에 상세한 주해(注解)를 지어, 독자로 하여금 흐름을 따라 근원을 거슬러 올라가고 근원으로부터 흐름에 이르게 하여, 더 이상 『금궤(金匱)』『옥함(玉函)』 같은 부류의 번난(繁難)한 술수 옛 책을 뒤져 검사할 필요 없이, 이미 당에 오르고 방에 들어가 육임의 회통(會通)을 장악하게 하였다.

金大定二十一年，歲次辛丑，孟冬朔日，翠微樵隱王順謹序

금(金)의 대정(大定) 이십일년, 간지 기년으로 신축(辛丑)년(서기 일일팔일년, 남송 효종의 순희 팔년에 해당), 초동 십월 초하루, 스스로 호를 「취미초은(翠微樵隱)」이라 한 왕순(王順)이 공경히 이 서문을 썼다.

廬溪徐次賓述

이하 정문은 여계 사람 서차빈이 찬술(撰述)하였다. 「여계」는 그의 적관(籍貫)이고, 서차빈이 곧 본서의 저자로, 앞의 서문에서 칭허한 저 잠심(潛心)하여 육임의 학문을 다스린 사람이 곧 그이다.

中式大體有八門，一曰先鋒，二曰直事，三曰外事，四曰內事，五曰發端，六曰移易，七曰歸計，八曰變體，曰時、日、辰、年、命、三傳也。

한 과의 육임을 일으키는 데(옛 사람은 기과를 「중식」이라 칭하니, 곧 월장을 점시에 더하여 천반을 전출하고 지반 위에 덮어 과식을 배열한다), 대체로 여덟 개의 문류(門類)로 나누어 보아야 한다. 첫째를 「선봉문(先鋒門)」이라 하고, 둘째를 「직사문(直事門)」이라 하고, 셋째를 「외사문(外事門)」이라 하고, 넷째를 「내사문(內事門)」이라 하고, 다섯째를 「발단문(發端門)」이라 하고, 여섯째를 「이역문(移易門)」이라 하고, 일곱째를 「귀계문(歸計門)」이라 하고, 여덟째를 「변체문(變體門)」이라 한다. 이 여덟 문은 각각 점시·일간·일지(육임에서는 「진」이라 칭한다)·태세 유년·생년 본명과 삼전 이 몇 자리에 떨어지니, 과를 볼 때 곧 이 몇 군데에서 상을 취하여 길흉을 정한다.

先鋒門者，謂所占之正時也，為財、為合、為刑、為害，不待運式而先有所主，故曰先鋒門。

이른바 「선봉문」이란, 기과에 쓰는 그 「정시(正時)」를 가리키니, 곧 점을 구하는 그 당하의 시진이다. 이 시진은 일간에 대하여 말하면, 혹은 꼭 「재」가 되고, 혹은 「합」이 되고, 혹은 「형」이 되고, 혹은 「해」가 된다. 식반(式盤)을 돌려 사과·삼전을 배출하기를 기다릴 필요 없이, 다만 그것과 일간과의 이 한 겹의 관계만 보면, 점치는 일의 주뇌(主腦)가 이미 먼저 드러난다. 그것은 비유하면 대군이 아직 움직이지 않았는데 선봉이 먼저 이르는 것과 같으므로, 「선봉문」이라 한다.

直事門者，謂天上正時也。假令甲日未時為日下之財。若小吉上乘天空，是虛妄干財也。謂天上正時將直事，故曰直事門。

이른바 「직사문」이란, 천반 위에서 정시의 그 한 궁 위에 눌려 있는 신과 장을 가리킨다. 예를 들어 말하면, 갑일에 과를 점쳐 미시를 만나면, 미는 토에 속하고 갑목이 극하는 바가 되어, 바로 갑일의 「재」이다. 그러나 만약 천반의 소길(未) 위에 타는 것이 허사(虛詐)를 주하는 「천공」이면, 곧 이 한 필의 재는 허망하고 실하지 않아, 재를 구해도 헛되이 바쁠 뿐이다. 이것은 천반 정시 위의 천장이 당치(當値)하여 일을 처리하기 때문에, 「직사문」이라 한다.

外事門者，以日干為外也。若時與日合為外合，若時與日害則主外憂。蓋日為陽、為尊、為外事，故曰外事門。

이른바 「외사문」은, 일간을 취하여 문 밖의 일을 본다. 점시가 만약 일간과 서로 합하면, 곧 바깥의 사정이 화합하여 순서(順遂)하고, 점시가 만약 일간과 서로 해하면, 곧 바깥에 우환이 있음을 주한다. 일간은 양에 속하고 지위가 존(尊)이 되므로, 사람이 바깥을 향하는 그 한 면을 대표하여, 무릇 문 밖·먼 곳·공중의 교섭의 일은 모두 그에게 귀하여 관할하므로, 「외사문」이라 한다.

內事門者，以辰為內也。若時與辰害則內憂，若與辰沖即主內動。蓋辰為陰、為卑、為宅、為內事，故曰內事門。

이른바 「내사문」은, 일지(육임에서는 「진」이라 칭한다)를 취하여 문 안의 일을 본다. 점시가 만약 일지와 서로 해하면, 곧 집안에 근심이 있음을 주하고, 점시가 만약 일지와 서로 충하면, 곧 집안에 변동이 있음을 주한다. 일지는 음에 속하고 지위가 비(卑)가 되므로, 거처의 택사(宅舍)와 집안의 인구를 대표하여, 무릇 문 안·가까운 곳·골육 권속의 일은 모두 그에게 귀하여 관할하므로, 「내사문」이라 한다.

發端門者，初傳是也。假令正月占事，若用起大吉丑，即為過去事；用起功曹寅，即為目今事；用起太沖卯，即為未來事；以其為災福發用之端，故曰發端門。

이른바 「발단문」은, 곧 삼전 속의 초전이다. 예를 들어 말하면, 정월에 일을 점치면 정월의 월건은 인이다. 만약 발용(초전)이 대길축에서 일어나면, 축은 인의 앞에 있으니 점치는 바는 곧 이미 지나간 일이고, 만약 발용이 공조인에서 일어나면, 인은 바로 본월에 해당하니 점치는 바는 곧 눈앞에 바야흐로 발생하고 있는 일이며, 만약 발용이 태충묘에서 일어나면, 묘는 인의 뒤에 있으니 점치는 바는 곧 아직 오지 않은 일이다. 초전은 재화와 복경이 최초로 발동하는 단서(端緖)로, 사정이 여기서 시작되므로, 「발단문」이라 한다.

移易門者，中傳是也。謂如初傳凶，中傳吉，即移易其凶象，變而為吉，故曰移易門。

이른바 「이역문」은, 곧 삼전 속의 중전이다. 예컨대 초전에 나타난 것이 흉상이더라도, 중전이 길신·길장을 얻으면, 곧 초전의 흉이 중전에게 나쁘게 옮겨 변환되어 돌이켜 길이 된다. 반대로 초전이 길하고 중전이 흉하면, 본래의 길도 또한 옮겨 변하여 흉이 된다. 한 일의 중도의 전절(轉折)은 모두 이 한 자리에 걸려 있으므로, 「이역문」이라 한다.

歸計門者，末傳是也。如四月甲日占事，而用傳見申酉，末傳見午，即主五月內無事，故曰歸計門。

이른바 「귀계문」은, 곧 삼전 속의 말전으로, 그것은 한 일의 마지막 결국과 응험하는 월일을 관할한다. 예컨대 사월의 갑일에 일을 점쳐, 초전·중전에서 신·유의 금을 보면, 신유금은 갑목의 관귀로 본래 해를 입힘을 주한다. 그러나 말전에서 오화를 보면, 오화는 능히 신유의 금을 극복(克伏)하고, 오는 또 오월의 월건이므로, 단정하여 오월에 들어가는 동안에 이 일이 저절로 결속되고 평안무사하다고 한다. 말전은 전체 일이 귀결되어 결산하는 곳이므로, 「귀계문」이라 한다.

變體門者，人命之事也。謂四課雖同時而人命不同，以人命所見神將各異，故變其卦體，所主災福亦不同，故曰變體門。

이른바 「변체문」은, 강론하는 것이 생년 본명이 가져오는 차별이다. 같은 시진·같은 한 벌의 사과인데, 점을 청하러 온 사람의 생년 본명은 각각 같지 않다. 본명이 떨어지는 그 한 궁 위에 타는 천신과 천장이 달라지면, 전체 과체의 취상(取象)이 이에 따라 개변하고, 주하는 재화·복경도 자연히 달라진다. 그것이 능히 과체를 변환하므로, 「변체문」이라 한다.

凡占一課，八門之內須要消息詳審，擇其精要而斷之。若習之不正，擇之不當，則毫釐之差，千里之失。當首立此章以明課體之要，次標假令以明課式之用，故學者於此當盡心焉。

무릇 한 과를 점치는 데는, 모두 이 여덟 문 안에서 반복하여 짐작하고 자세히 심찰하여, 그 가운데 가장 긴요한 한 군데를 뽑아내어 단어를 내려야 한다. 만약 평일에 배운 바의 근기(根基)가 바르지 못하고 임사의 취사(取捨)가 또한 당을 얻지 못하면, 곧 손을 뗄 때 호리를 어긋나게 하여 끊어 내는 결과가 곧 서로 천 리나 어긋난다. 이에 본서는 먼저 「과식체요」 이 한 장을 세워 과체의 강령을 강론하여 밝히고, 다시 일일이 「가령(假令)」의 실례를 열거하여 과식의 실제 용법을 연시(演示)해 낸다. 배우는 사람이 여기에 읽어 이르러서는, 마땅히 각별히 용심하여 체회해야 한다.

凡時為日干之財，更乘旺氣，得吉神良將，上下相生，定主干財之事。若式中得斬關、遊子發用，子干白虎，必是出入干財。若式中見兄弟爻，上得吉將，便言同人干財。若日落空亡，或上見天空，便言財為等輩取也。或失財，或被等輩收也。若上得朱雀、勾陳、白虎為鬼，便言爭財之人。若見天空、空亡得，必是空手求財也。

본장의 「일자결」은 한 「재(財)」 자에 떨어진다. 이른바 「시가 일간의 재」란, 점을 구하는 그 시진의 그 지지가 바로 일간에게 극을 받아 일간의 재효(財爻)를 구성함을 말한다. 무릇 이 부류의 과를 만나면, 그 시진의 신이 만약 또 당령(當令)의 왕기를 타고, 위에 얻는 것이 길신 양장이며, 천반·지반의 상하가 서로 생하면, 단정하여 묻는 바는 반드시 재를 꾀하고 이를 구하는 일이라 한다. 만약 과 속에 「참관」「유자」 같은 분주히 달림을 주하는 과가 일어나 발용하고, 또한 타는 그 자수 위에 또 백호를 보게 되면, 저것은 반드시 밖으로 나가 분주히 달려 재를 구하는 것이다. 만약 과 속에 형제효를 보고 그 위에 타는 것이 길장이면, 곧 동반(同伴)과 합화(合伙)하여 재를 꾀한다고 말한다. 만약 일간이 순공에 떨어지거나 혹은 일 위에 허모(虛耗)를 주하는 천공을 타면, 곧 이 한 필의 재는 이미 같은 무리 사람에게 걷혀 갔다고 말한다. 혹은 재를 잃었거나, 혹은 같은 무리에게 거두어 간 것이다. 만약 재효 위에 얻는 것이 주작·구진·백호이고 또한 그것들이 변하여 날을 극하는 관귀가 되면, 곧 사람이 앞에 와서 이 재를 다투어 빼앗음이 있다고 말한다. 만약 천공을 보고 또 순공을 겸하면, 저것은 반드시 빈 두 손이다.

若財在日上，乃手內之財，名為出門見財。若太陰乘財與日三合六合，主得陰人財。若見玄武臨財，防盜；更見鬼賊，定是失財。凡財乘旺氣，是目下之財；相氣，是將來之財；休氣，是過去之財，或為舊財，或於有疾病人處求財；囚氣，繫無力之財；死氣，是關死人之財。

재효가 만약 바로 일간 위에 떨어지면, 곧 이미 손속에 잡혀 있는 재니, 술가(術家)는 이를 「출문견재(出門見財)」라 불러, 한번 문을 나서면 곧 수입이 있다. 만약 태음이 재효를 타고 또 일간과 삼합 혹은 육합을 이루면, 이 한 필의 재는 여자 혹은 음유(陰柔)한 일로의 사람으로부터 얻음을 주한다. 만약 현무가 재효 위에 임하는 것을 보면, 마땅히 도절(盜竊)을 제방해야 하고, 다시 과 속에 귀적(鬼賊)의 상을 나타내면, 곧 재가 반드시 잃어진다고 단한다. 그 밖에 또 재효가 타는 오행 기수(氣數)를 보아야 한다. 왕기를 타면, 눈앞의 기성(旣成)의 재이고, 상기를 타면, 장래에야 손에 이르는 재이고, 휴기를 타면, 지나간 옛 재이거나 혹은 병든 사람에게서 받아낸 재이고, 수기(囚氣)를 타면, 연약무력하여 일을 구제하지 못하는 재이고, 사기(死氣)를 타면, 곧 죽은 사람에게 견련(牽連)되는 상장(喪葬) 유류(遺留) 같은 부류의 재이다.

欲知財數，以神將上下相乘，不用他人之干也。亦量旺相休囚、相生相剋加減言之。

재수의 다과를 추산하는 데는, 방법이 재효가 소재한 천반의 신의 정수(定數)와 그 위에 탄 천장의 정수를 취하여 서로 곱하고, 다만 이 두 수만 취할 뿐이니, 더 이상 다른 사람의 간지를 끌어들일 필요가 없다. 계산해 낸 수는 또한 그 신장이 왕한지 상한지 휴한지 수한지, 및 상하 사이가 서로 생하는지 서로 극하는지를 짐작하여, 이에 의거하여 위로 더하거나 혹은 아래로 빼어, 다시 마지막 수목을 정한다.

假令乙亥日申將未時。

한 실례를 들면, 을해일(乙亥日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시다. 신장을 미시 위에 더하여 천반을 전출하고, 다시 그것이 지반 각 궁에 덮이는 정형을 보면, 곧 아래의 이 한 벌의 과식을 얻는다.

空 虎 常 玄 午 未 申 酉　　蛇 貴 空 龍　　財 丁丑 蛇 龍巳　　戌陰　　丑 子 午 巳　　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　　子 亥 巳 乙　　兄 己卯 合 卯 寅 丑 子 合 朱 蛇 貴

이 한 벌의 반의 읽는 법은 아래와 같다. 월장 신이 점시 미에 더해지니, 천반이 곧 지반보다 순으로 한 자리 나간다. 지반 사 위에 천반 오를 얻어 천공을 타고, 오 위에 미를 얻어 백호를 타고, 미 위에 신을 얻어 태상을 타고, 신 위에 유를 얻어 현무를 타고, 유 위에 술을 얻어 태음을 타고, 술 위에 해를 얻어 천후를 타고, 해 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 자 위에 축을 얻어 등사를 타고, 축 위에 인을 얻어 주작을 타고, 인 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 묘 위에 진을 얻어 구진을 타고, 진 위에 사를 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로 세어, 제일과는 을목의 기궁이 진에 있어 진 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 사 위에 오를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 해 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 자 위에 축을 얻어 등사를 탄다. 삼전은 초전 축(둔간 정축, 등사를 타며, 축토는 을목의 극하는 바를 받아 이는 일간의 재효), 중전 인(무인, 주작을 타며, 인목은 을목과 동류이니 이는 형제효), 말전 묘(기묘, 육합을 타며, 또한 형제효)이다. 을해일은 갑술 한 순에 속하며, 본순의 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳丑寅卯，將螣蛇、朱雀、六合，來意主出外取索舊財兩重，繫丑年交易，其錢三百二十貫，至六月得錢五十六貫，至十二月再索，乃有口舌相爭，卻得一姓董人和勸，其財盡得。

삼전은 축·인·묘로, 차례로 등사·주작·육합을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 용의를 끊으면, 그는 문을 나서 밖에서 한 필의 옛 빚을 받아내려 하며, 또한 두 필을 합쳐 한 곳으로 한다. 이 한 필의 매매는 축년에 성교(成交)되었고, 본금은 모두 삼백이십 관이다. 유월 안에 이르러 먼저 오십륙 관을 받아내고, 십이월에 이르러 다시 재촉하여 받으며, 중간에 구설의 쟁집(爭執)이 생기고, 다행히 한 동(董)씨 성 사람이 있어 그 가운데서 권해 풀고 조정하여, 마지막에 원금과 이자를 전부 받아낸다.

何以知出外取索舊財？緣時為日干財，直事門見白虎，主道路。又發用大吉，亦為日干之財，大吉土無氣，故言出外取索舊財兩重。繫丑年交易者，發用大吉為丑年也。言三百二十貫者，蓋大吉八數，螣蛇四數，相乘得三百二十貫也。

무엇을 근거로 문을 나서 옛 빚을 받는다는 것을 아는가. 점시의 미토가 을목에게 극을 받아 바로 일간의 재이고, 또한 천반 정시 위의 「직사문」이 백호를 타며, 백호는 도로의 분파(奔波)를 주하므로, 문을 나서 받으러 가는 것이다. 또 발용의 초전은 대길축이니, 축토는 마찬가지로 을목의 재이고, 또한 축토는 이때 당령하지 않아 생기가 없어, 기가 쇠하면 곧 일이 진구(陳舊)에 속하므로, 밖으로 나가 「옛 재」를 받아낸다고 말한다. 재효의 미와 축이 두 번 나타나니, 그러므로 「두 겹」 곧 두 필을 합쳐 받는다고 말한다. 이 한 필의 매매가 축년에 이루어졌다고 말함은, 발용이 대길축이 되므로, 축이 곧 축년을 배하기 때문이다. 수목이 삼백이십 관인 것은, 대길축의 정수는 팔이고 등사의 정수는 사이니, 팔과 사가 서로 곱하여 삼십이를 얻고, 다시 한 자리를 올려 곧 삼백이십 관이 된다.

六月中得數五十六貫，何也？蓋時為日干財，小吉八數，白虎七數，相乘得五十六也。緣白虎無氣，又未為六月建，故於六月中先得五十六貫也。至十二月再索有口舌相爭，得姓董人和勸，盡得之，何也？蓋發用大吉為財，應十二月；中傳功曹為等輩，上得朱雀，主口舌爭競；末傳卯主千里，六合為草頭，配成董字；六合主和，故得姓董人勸和。

유월 안에 먼저 오십륙 관을 얻는 것은, 어떻게 계산해 낸 것인가. 점시의 미가 바로 일간의 재이고, 소길미의 정수는 팔이며 그 위에 탄 백호의 정수는 칠이니, 팔칠이 서로 곱하여 바로 오십륙을 얻는다. 백호는 이때 무기(無氣)하여 힘이 약해 다만 먼저 작은 일부분을 받아낼 수 있을 뿐이다. 또한 미는 또한 유월의 월건이므로, 유월에 응하여 먼저 이 오십륙 관을 얻는다. 십이월에 이르러 다시 재촉하여 받고 구설이 생기며 또 동씨 성 사람을 얻어 화해를 권하여 전부 거둬들이는 것은, 또 어떻게 끊은 것인가. 발용의 대길축은 이미 재효이고, 축은 또 십이월을 배하므로, 응기가 십이월에 있다. 중전의 공조인은 일간 을목과 같은 부류로, 같은 무리 사람을 대표하고, 그 위에 주작을 타며, 주작은 구설을 주하므로 다툼이 있다. 말전의 태충묘는 천리의 원행을 주하고, 묘 위에 육합을 타며, 육합은 글자의 형상을 취하는 데서 초자두(草字頭)를 이루고, 초두 아래에 하나의 「중(重)」을 배하여(천리를 합하여 「중」이 된다), 맞추어 하나의 「동(董)」 자를 이룬다. 육합은 또 본래 화합을 주하므로, 동씨 사람이 나서서 화해를 권하여 사정이 원만하게 매듭지어진다.

假令壬申日申將午時。

다시 한 예를 들면, 임신일(壬申日), 신을 월장으로 삼고, 점시는 오시다. 신장을 오시 위에 더하여 천반을 전출하면, 천반이 곧 지반보다 순으로 두 자리 나간다.

朱 合 勾 龍 未 申 酉 戌　　虎 龍 陰 常　　兄 甲子 虎 蛇午　　亥空　　子 戌 卯 丑　　子 丙寅 玄 貴巳　　子虎　　戌 申 丑 壬　　官 戊辰 后 辰 卯 寅 丑 后 陰 玄 常

이 한 벌의 반 속에서, 지반 사 위에 천반 미를 얻어 주작을 타고, 오 위에 신을 얻어 육합을 타고, 미 위에 유를 얻어 구진을 타고, 신 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 유 위에 해를 얻어 천공을 타고, 술 위에 자를 얻어 백호를 타고, 해 위에 축을 얻어 태상을 타고, 자 위에 인을 얻어 현무를 타고, 축 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 인 위에 진을 얻어 천후를 타고, 묘 위에 사를 얻어 귀인을 타고, 진 위에 오를 얻어 등사를 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 축을 얻어 태상을 타고, 제이과는 축 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 신 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 제사과는 술 위에 자를 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초자(둔간 갑자, 백호를 타며, 자수는 임수와 동류이니 형제효가 되고), 중인(병인, 현무를 타며, 임수는 인목을 생하니 자손효가 되고), 말진(무진, 천후를 타며, 진토는 임수를 극하니 관귀효가 된다). 임신일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳子寅辰，將白虎、玄武、天后，來意主人出外，東南上干財。因一姓崔人成合交易，其人內懷欺詐，終不敢發。又有一屬狗人姓王欲相侵害，終而自解。

삼전은 자·인·진으로, 차례로 백호·현무·천후를 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 문을 나서 동남방으로 가서 한 필의 재를 꾀하려 한다. 이 일은 한 최(崔)씨 성 사람이 그 가운데서 주선(撮合)하여 성교되며, 그 사람은 마음속에 사기의 염두(念頭)를 품고 있으나 끝내 감히 드러내지 못한다. 그 밖에 또 개띠인 한 왕(王)씨 성 사람이 있어 그에게 위해를 가하려 하였으나, 결과 이 장(場)의 위해가 또한 저절로 화해(化解)된다.

何知出外？蓋發用神后，將得白虎，主道路。又天罡臨斬關，故言出外也。何知東南干財？緣時為日下之財，先乘螣蛇，下臨辰，故言東南干財也。

무엇을 근거로 먼 문을 나서는 것을 아는가. 발용의 초전은 신후자이고, 그 위에 백호를 타며, 백호는 바로 도로의 분주한 달림을 주한다. 다시 천강 진이 「참관」의 자리에 떨어지고, 참관은 관애가 지켜지지 않고 곧바로 출행함을 주하므로, 단정하여 문을 나서 밖에 있음이 된다. 무엇을 근거로 동남방으로 가서 재를 꾀하는 것을 아는가. 점시의 오화가 임수의 극하는 바가 되어 바로 일간 아래의 재이고, 오 위에 먼저 등사를 타며(등사는 화에 속하여 사에 거한다), 또한 오가 또 아래로 지반의 진궁에 임하여, 진·사가 함께 동남의 한 모퉁이에 있으므로, 동남방으로 가서 재를 구한다고 말한다.

何以知人姓崔？以末傳天罡為山，加寅配艮為壘土，艮數八，合而為人字，以山配重土，又有人傍，是崔字。然天罡為日鬼，何以言姓崔人成合交易？緣天罡臨寅，自受其制，又為中傳功曹制之，故不能為鬼。

무엇을 근거로 그 사람이 최씨 성임을 아는가. 말전은 천강진이니, 진은 취상(取象)에서 산이 된다. 진이 인에 가림(加臨)하면, 인은 팔괘의 간(艮)에 배하여, 간은 산이 되고 중첩(重疊)의 흙이 되며, 간의 정수는 팔이니, 팔은 인 자의 형상과 서로 합한다. 이에 「산」으로 중첩의 「토」를 배하고 곁에 다시 하나의 「인(人)」을 띠어, 여러 부건(部件)을 맞추어 합하면 바로 하나의 「최(崔)」 자가 된다. 그러나 천강진토가 임수를 극하니 본래 일간의 관귀인데, 무엇으로 도리어 최씨 사람이 와서 거래를 주선한다고 말하는가. 천강진은 인목 위에 임하여 자신이 먼저 인목에게 제약을 받고, 중전의 공조인이 또 다시 그것을 한 번 제약하여, 제약받은 귀는 흉성(凶性)을 발하지 못하므로, 그것이 사람을 해치는 귀를 이루지 못하고 도리어 다만 한 사람의 사이에서 말을 맞추는 사람이 될 뿐이다.

遏為我助，懷欺詐而不能害也？緣天罡為虛詐之神，剋日，故主欺詐也。賴中傳寅木制之，不能發用也。申上天魁為屬狗人，日上大吉為姓王人，皆為今日之鬼。而侵害自解者，緣日落空亡，彼不見我，將與誰爭也？

이미 제약을 받아 도리어 나의 조력이 되었는데, 그 사람은 어찌하여 여전히 사기의 마음을 품고서도 나를 해치지 못하는가. 천강진은 본래 허위 사편(詐騙)의 신이고, 그것이 또 일간을 극하므로, 상대방이 마음에 사기를 품음을 주한다. 다행히 중전의 인목이 그것을 제약하여, 이 한 점의 사기심이 발설(發泄)해 나오지 못하고 다만 뱃속에 존재할 뿐이다. 지반 신 위에 천반 술을 얻으니, 술은 천괴(天魁)가 되고, 술은 개에 배하므로, 이는 한 개띠 사람이다. 일간 임이 기하는 해궁 위에 대길축을 얻으니, 축토가 일을 배하여(수수는 일) 「왕(王)」 자를 이루므로, 이는 왕씨 성 사람이다. 이 두 자리는 모두 오늘의 날을 극하는 관귀이다. 그러나 이 장의 침해가 끝내 저절로 화해되는 것은, 원인이 임신일이 갑자순에 속하여 술·해가 바로 순공에 떨어지는 데 있다. 일간이 기하는 궁의 해와 귀가 있는 술이 모두 공(空)이 되어, 상대방은 근본적으로 나를 비추어 보지 못하니, 그가 또 누구를 데려다가 쟁투하러 가겠는가.

驛馬者，傳送之神也。主道路出入，若不落空亡、天空，定主出入也。若馬為日干之財，主因財出行也。若馬見白虎發用，休氣所乘，主緊速疾病。若時為日馬帶鬼，或式中更見勾陳、朱雀刑剋於日者，因出入有官事，或往他處衙門動官，不然是急速官事。

본장의 「일자결」은 한 「마(馬)」 자에 떨어진다. 이른바 「역마(驛馬)」는, 전체(傳遞)하여 보냄을 맡는 신살로, 오로지 도로의 왕래와 문을 나서고 집에 돌아옴을 관할한다. 무릇 점시의 신이 바로 일간의 역마이면, 다만 그것이 순공에 떨어지지 않고 그 위에 또 허모를 주하는 천공을 타지 않으면, 단정하여 반드시 출입 행동의 일이 있다고 한다. 만약 이 말이 동시에 또 일간의 재효이면, 저것은 전재를 위해 출행하는 것이다. 만약 마 자리에 백호가 발용을 나타내고 또한 타는 것이 쇠퇴한 휴기이면, 곧 급작스럽게 오는 질병이 있음을 주한다. 만약 점시가 이미 일마이면서 또 날을 극하는 관귀를 띠거나, 혹은 과 속에 다시 구진·주작이 나타나 와서 일간을 형극하면, 곧 이 한 번의 출입은 관부의 일에 견련되려 한다——혹은 다른 곳의 아문(衙門)에 이르러 관사를 벌이거나, 그렇지 않아도 한 건의 불길이 눈썹을 태우는 관비(官非)이다.

若驛馬為貴人，式中見朱雀、太常，與日三合六合，官員差除，或驛遞文字，或式中見關，緣有格不出入。伏吟近出，便出而便歸也。反吟則反覆出入，千里之行也。若得進遊子卦，有天涯地角之行。如斬關、三交，更得凶將，主避罪逃亡也。

만약 역마 위에 타는 것이 귀인이면, 과 속에 또 주작·태상을 보고 또한 일간과 삼합 혹은 육합을 결성하면, 저것은 곧 관원의 전임(轉任) 제수(除授)이거나, 혹은 역참(驛站) 전체의 공문 서찰이다. 만약 과 속에 「관(關)」의 신이 나타나면, 저것은 길 위에 관카(關卡)의 격조(格阻)가 있어 행정이 이루어지지 않는다. 복음과를 얻으면, 다만 가까운 곳에 한 번 다녀와 문을 나서면 곧 돌아옴을 주한다. 반음과를 얻으면, 왕래가 되풀이하여 다님을 주하며 또한 천리의 아득한 원행을 주한다. 만약 「진유자(進遊子)」 같은 부류의 과를 얻으면, 저것은 천애지각(天涯地角) 같은 지극히 먼 지방에 이르러 간다. 만약 참관과·삼교과를 얻고 그 위에 또 흉장을 타면, 곧 심상한 출행이 아니라 죄책을 피하여 도망하여 밖에 있는 것이다.

假令壬辰老人占，癸丑日將亥時返吟。

한 예를 들면, 한 자리의 본명 임진(壬辰)의 노인이 점치러 와서, 일진은 계축일(癸丑日), 점시는 해시, 과는 반음을 얻었다. 저본은 여기에 다만 「일장해시(日將亥時)」라 적고, 월장의 이름이 탈락하여 적혀 있지 않다. 아래의 과반을 핵대하면, 천반의 각 신이 모두 지반과 서로 충하니, 바로 사장을 해시에 더한 배법으로, 빠진 바는 마땅히 하나의 「사(巳)」 자에 해당한다. 지금 원래대로 따라 적어 두고 감히 보충해 넣지 않는다.

勾 合 朱 蛇 亥 子 丑 寅　　朱 常 朱 常　　官 丁未 常 龍戌　　卯貴　　丑 未 丑 未　　官 癸丑 朱 空酉　　辰后　　未 丑 未 癸　　官 丁未 常 申 未 午 巳 虎 常 玄 陰

이 한 벌의 반은 반음 격국이다. 월장 사가 점시 해 위에 더해지니, 천반과 지반이 곳곳 서로 충하여, 매 한 궁의 상신이 모두 본궁의 대충(對沖)의 지이다. 지반 사 위에 천반 해를 얻어 구진을 타고, 오 위에 자를 얻어 육합을 타고, 미 위에 축을 얻어 주작을 타고, 신 위에 인을 얻어 등사를 타고, 유 위에 묘를 얻어 귀인을 타고, 술 위에 진을 얻어 천후를 타고, 해 위에 사를 얻어 태음을 타고, 자 위에 오를 얻어 현무를 타고, 축 위에 미를 얻어 태상을 타고, 인 위에 신을 얻어 백호를 타고, 묘 위에 유를 얻어 천공을 타고, 진 위에 술을 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 계수의 기궁이 축에 있어 축 위에 미를 얻어 태상을 타고, 제이과는 미 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 축 위에 미를 얻어 태상을 타고, 제사과는 미 위에 축을 얻어 주작을 탄다. 삼전은 미·축·미(정미는 태상을 타고, 계축은 주작을 타고, 정미는 태상을 탄다)이니, 미토·축토가 모두 계수를 극하여 삼전 온 반이 모두 관귀이다. 계축일은 갑진 한 순에 속하며, 인·묘 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳未丑未，將常、朱、常，此人因酒食過多，傷損肝胃，並下孟血痢；又小腸不通，添心腹脹滿，用藥不效，飲食不進，旦暮而死。

삼전은 미·축·미로, 차례로 태상·주작·태상을 탄다. 이에 의거하여 단정하면, 이 노인은 술 마시고 고기 먹음이 과량함으로 인하여 간과 위를 상하고, 또한 설사하여 피를 띠며(저본의 이 구는 「병하맹혈리(并下孟血痢)」로 되어 있으니, 「맹(孟)」 자는 마땅히 형이 가까워 오(訛)를 일으킨 것이며, 지금 원자를 보존하고 고치지 않는다), 동시에 소장이 용색(壅塞)하여 통하지 않고, 또 심복(心腹)의 창만(脹滿)을 더하여, 약을 복용해도 효험이 없고 밥도 먹지 못하며, 다만 조석 사이에 죽으려 한다.

何以知酒食傷於脾胃？蓋日上小吉主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休氣，故言酒食傷於脾胃也。又何知下痢，小腸不通？緣癸丑水變為痢，故言下痢。三傳皆土，故癸水不能流行，故知小腸不通。

무엇을 근거로 술과 음식이 비위를 상한 것을 아는가. 일간 계가 기하는 축궁 위에 소길미를 얻으니, 미는 물상에서 양고기와 술을 주하고, 그 위에 또 태상을 타며, 태상은 연음(宴飲) 연석을 주하고, 미와 축은 모두 토에 속하며, 토는 사람의 몸에서 비위에 응한다. 또한 이 몇 자리는 모두 쇠퇴한 휴기를 타서, 쇠하여 상함을 받으므로, 단정하여 술과 음식이 비위를 상했다고 한다. 또 무엇을 근거로 설사와 소장 불통을 아는가. 계와 축은 본래 수에 속하고, 수가 그 상도(常道)를 잃으면 변하여 사리(瀉痢)가 되므로, 설사라고 말한다. 삼전의 미·축·미는 전부 토이니, 토가 많아 계수를 막아 죽이고, 물이 흐르지 못하므로, 소장이 용색하여 통하지 않음을 안다.

心腹脹滿者，癸亥水不能外行也。何知藥不能效，飲食不進？蓋小吉為藥，太常為飲食，即為日鬼，故藥不效，食不進矣。

심복의 창만에 이르러서는, 계수와 그 본위의 해수가 흙에 용주(壅住)되어 밖으로 배설하지 못하고, 쌓여 속에 있으면 곧 부푼다. 또 무엇을 근거로 약을 먹어도 효험이 없고 밥도 먹지 못함을 아는가. 소길미는 취상에서 약물을 주하고, 태상은 음식을 주하는데, 그런데 이 두 가지가 바로 모두 계수를 극하는 관귀이다. 약과 음식은 본래 사람을 구해야 할 것인데, 지금 도리어 목숨을 해치는 귀가 되니, 그러므로 약석(藥石)은 공이 없고 한 알의 쌀도 들어가지 않는다.

言旦暮死者，蓋時日馬卦，返吟遊子，未為旬中六丁，丑時為日馬，老病得之，豈能出入？當是陽魂乘驛馬、六丁，遊於天涯地角之外，其病身一虛殼耳。又命上乘喪魄，與三傳俱是日鬼，以四鬼守虛殼，豈不應旦墓而死者乎？

그가 조석 사이에 곧 죽는다고 말함은, 도리가 여기에 있다. 이 한 과는 점시가 바로 일마이고, 과체는 또 반음 유자이니, 사람이 왕래하여 분주히 달려 멈추지 않음을 주한다. 삼전의 미는 본순 가운데의 정미(丁未), 곧 술가가 이르는 「육정(六丁)」 유신(遊神)이고, 또한 축은 또한 계일의 역마이다. 한 명 누워 앓는 노인이 이러한 한 벌의 온 반이 분주히 달리는 과를 얻으면, 그가 어찌 또 문을 나서고 문에 들어갈 수 있으랴. 보니 양혼(陽魂)이 역마와 육정신을 타고, 이미 일찍이 천애지각 밖으로 유탕하여 갔으니, 병상에 남아 있는 병신은 불과 한 개의 빈 껍데기이다. 다시 그의 본명 위에 타는 것이 상백(喪魄)의 신이니, 삼전의 삼중의 토귀와 한결같이 모두 날을 극하는 귀로, 네 개의 귀가 한 개의 빈 껍데기를 둘러 지키면, 어찌 단석(旦夕) 사이에 죽지 않을 도리가 있으랴(저본의 「단목(旦墓)」은 마땅히 「단모(旦暮)」로 해야 하니, 곧 조만 사이이며, 지금 여전히 원자를 보존한다).

假令壬戌人，辛酉日午將申時，

다시 한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 임술(壬戌)이고, 일진은 신유일(辛酉日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 신시이다. 오장을 신시 위에 더하면, 천반이 곧 지반보다 물러나 두 자리가 된다.

合 朱 蛇 貴 卯 辰 巳 午　　蛇 后 貴 陰　　官 戊午 貴 勾寅　　未后　　巳 未 午 申　　父 丙辰 朱 龍丑　　申陰　　未 酉 申 辛　　財 甲寅 勾 子 亥 戌 酉 空 虎 常 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 묘를 얻어 육합을 타고, 오 위에 진을 얻어 주작을 타고, 미 위에 사를 얻어 등사를 타고, 신 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 유 위에 미를 얻어 천후를 타고, 술 위에 신을 얻어 태음을 타고, 해 위에 유를 얻어 현무를 타고, 자 위에 술을 얻어 태상을 타고, 축 위에 해를 얻어 백호를 타고, 인 위에 자를 얻어 천공을 타고, 묘 위에 축을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 인을 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 신금의 기궁이 술에 있어 술 위에 신을 얻어 태음을 타고, 제이과는 신 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 제삼과는 일지 유 위에 미를 얻어 천후를 타고, 제사과는 미 위에 사를 얻어 등사를 탄다. 삼전은 초오(무오는 귀인을 타며, 오화는 신금을 극하니 이는 관귀효), 중진(병진은 주작을 타며, 진토는 신금을 생하니 이는 부모효), 말인(갑인은 구진을 타며, 인목은 신금의 극하는 바를 받으니 이는 재효)이다. 신유일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳午辰寅，將貴朱勾，來意因藏有夫婦人，事敗露到官，旬日案成，累罪斷徒五年，杖一百，丁丑日決之，發鄰州居住。

삼전은 오·진·인으로, 차례로 귀인·주작·구진을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 남편 있는 부인을 장악(窩藏)하였다가, 사정이 탄로 나서 관부에 고발되었다. 열흘 안에 안권(案卷)이 이루어지고, 몇 항의 죄명이 누가(累加)되어 도형(徒刑) 오년·장책(杖責) 일백을 판처받고, 정축일에 이르러 행형이 결단되며, 그 뒤에 이웃하는 주군(州郡)에 압송되어 거주하며 복역한다.

何以知之？蓋本命日上見太陰，主伏匿陰人不正之事。阮在我本命日上，故知藏匿婦人也。何知事敗？蓋先鋒門勝光為發用，上見天乙為今日之鬼，故言事敗到官。

이것은 어떻게 끊어 낸 것인가. 본명 임술과 일간 신이 기하는 술궁이 같은 한 자리이고, 이 자리 위에 태음을 타며, 태음은 은장(隱藏)을 주하고 여자를 주하고 또 사람이 볼 수 없는 부정한 일을 주하므로, 부인을 장악한 것이다. 저본은 여기에 「완재아본명일상(阮在我本命日上)」으로 되어 있으니, 「완(阮)」 자는 마땅히 「음(陰)」 혹은 「신(申)」의 형이 가까운 오(訛)에 해당한다——태음이 타는 바는 바로 천반의 신이고, 신이 나의 본명과 일간 기궁 위에 떨어지니, 이에 단정하여 부인을 장닉(藏匿)했다고 한다. 지금 여전히 저본을 따라 「완」 자를 보존하고 감히 고치지 않는다. 또 무엇을 근거로 사정의 탄로를 아는가. 선봉문의 점시 신 위에 승광오를 얻으니, 오가 곧 발용의 초전이고 그 위에 천을귀인을 타며, 오화는 신금을 극하니 이는 오늘의 관귀로, 귀가 귀인을 띠면 곧 관가가 문에 찾아오는 것이니, 그러므로 일이 무너져 관에 이른다고 말한다.

何知旬中案成？時日主於緊速，故言旬日也。何知徒罪五年？蓋傳天乙剋日干，中傳天罡，得朱雀火神，又為今日之鬼，末傳勾陳又是凶神。此課傷日，始末俱凶，又辰午為兩重自刑。古經云“三刑棄世，二刑徒遞。”今日徒五年是也。

무엇을 근거로 열흘 안에 안건이 곧 이루어지는 것을 아는가. 점시가 일간과 서로 나란하니, 사정이 긴박하고 급속함을 주하므로, 단정하여 한 순(旬) 안에 있다. 무엇을 근거로 도형 오년을 끊는가. 초전 오 위의 천을귀인이 타는 신이 일간을 극하고, 중전은 천강진이니 그 위에 주작을 얻고, 주작은 화에 속하여 마찬가지로 오늘의 관귀이며, 말전은 또 구진 이 형옥(刑獄) 노역(牢役)을 주하는 흉장을 탄다. 이 과는 처음부터 끝에 이르기까지 모두 일간을 상하는 데 있어, 일로가 모두 흉하다. 또한 진과 진·오와 오가 각자 서로 형하여, 모아 두 겹의 자형(自刑)을 이룬다. 옛 경전에 이르기를, 세 겹의 형은 반드시 몸을 버리고 목숨을 잃게 하고, 두 겹의 형은 곧 도형을 판하여 체해(遞解)한다 하였다. 이 과가 바로 두 겹형이므로, 그러므로 도형 오년을 끊는다.

何知丁丑日斷發鄰州居住？緣丁馬為一今日之鬼，又為日刑故也。帶瘡行路艱難，住鄰州者，蓋為日上鬼見馬也。

무엇을 근거로 정축일에 판결하여 이웃 주에 압송하여 거주하는 것을 아는가. 정은 화에 속하고 화는 신금의 관귀이며, 축은 또 신유일의 역마이니, 귀와 마가 같은 날에 함께 나타나므로, 정축 이 하루에 응한다. 그가 장의 상처를 띠고 길에 올라 걷기가 곤난하여 최종에 이웃한 주군에 안치되는 것을 말함은, 일간 위에 이미 관귀를 보고 또 역마를 보기 때문이다. 귀는 형을 받아 창(瘡)이 됨을 주하고, 마는 쫓겨 옮겨짐을 주하니, 두 상을 합하여 보면, 곧 상처를 지고 멀리 가서 가까운 곳에 안치하는 것이다.