변체문(變體門)

前賢諸經所載，假令義旨宏深直開捷徑，至於日時人事之法、貴賤男女之異，多秘而不宣，所謂書不盡言，言不盡意者，蓋欲學者之自得也。蓋能盡術之妙不達人事之變可謂學而不思，若能明人事，而不精於達陰陽又可謂思而不學，罔殆之失安可『』也。

전대 각가의 경서에 기재된 실례는, 의리가 심홍하여, 곧바로 후인을 위해 한 조의 첩경(捷徑)을 지출한다. 그러나 어떻게 일진 시진을 구체적인 인사 위에 배하는가를 강하고, 또한 귀천이 같지 않고 남녀가 다를 때 단법이 어떻게 변화해야 하는가에 이르러서는, 대부분 숨기어 말하지 않는다. 이것이 바로 이른바 「문자는 말하고자 하는 말을 다 쓰지 못하고, 말도 마음속의 뜻을 다 말하지 못한다」이니, 그 본의는 학자로 하여금 스스로 체회하여 얻게 하려는 데 있다. 알아야 하니, 다만 술수의 추법을 정숙하게 배워 얻고, 또한 인사의 변화에 통하지 않으면, 저것은 곧 「배우고 생각하지 않음」이다. 반대로 인정세고를 모두 명백히 하고, 또한 음양 추보의 이치에 정밀하지 않으면, 저것은 곧 「생각하고 배우지 않음」이다. 「배우고 생각하지 않으면 곧 멍하고, 생각하고 배우지 않으면 곧 위태하다」, 이 양두의 과실을 어찌(저본이 여기에 한 자가 빠졌으니, 『』로 표출하고, 지금 원래대로 보존하여 채우지 않는다).

又古人立次客法，所以待同時而占時不知次客法既繁與正法反相混，猶『』者理亂絲紛然而無緒也。今立此門首革次客之弊，次明陰陽人事之變非筆舌所能盡書，特令一二入禪子參學庶可因言而悟矣。

다시 말하면, 옛사람은 따로 한 벌의 「차객법(次客法)」을 세워, 오로지 여러 사람이 같은 시진에 점을 구하는 정형에 대응하였다. 그러나 당시의 사람은 참으로 이 벌의 방법을 알지 못하였고, 차객법 자체는 이미 번쇄하며, 또 정법과 혼잡하여 얽혀 있어, 비유하면(저본이 여기에 한 자가 빠졌으니, 『』로 표출한다) 사람이 한 덩이의 헝클어진 실을 다스리는 것과 같아서, 다스릴수록 더욱 분란하여 두서가 없다. 지금 「변체문」 이 한 문을 세우니, 머리의 한 가지 일은 곧 차객법의 폐단을 혁제하고, 그 다음은 음양의 이치와 인사의 변이 어떻게 서로 응하는가를 천명하는 것이다. 이러한 변화는 필묵 구설이 다 쓸 수 있는 바가 아니니, 다만 한두 개의 예자를 들 수 있을 뿐이니, 비유하면 선문의 참학 공안과 같아서, 학자로 하여금 이 몇 구절로 말미암아 스스로 깨달아 들어가게 한다.

假令丁亥日巳將午時。

한 예를 들면, 정해일(丁亥日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 사장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다. 이하는 같은 한 벌의 과식을 써서, 세 개의 다른 본명의 사람에게 배하여, 과체가 어떻게 본명을 따라 변하는가를 본다.

龍 空 虎 常 辰 巳 午 未　　陰 后 空 虎　　子 丙戌 后 勾卯　　申玄　　酉 戌 巳 午　　財 乙酉 陰 合寅　　酉陰　　戌 亥 午 丁　　財 甲申 玄 丑 子 亥 戌 朱 蛇 貴 後

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 청룡을 타고, 오 위에 사를 얻어 천공을 타고, 미 위에 오를 얻어 백호를 타고, 신 위에 미를 얻어 태상을 타고, 유 위에 신을 얻어 현무를 타고, 술 위에 유를 얻어 태음을 타고, 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 자 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 축 위에 자를 얻어 등사를 타고, 인 위에 축을 얻어 주작을 타고, 묘 위에 인을 얻어 육합을 타고, 진 위에 묘를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 정화의 기궁이 미에 있어 미 위에 오를 얻어 백호를 타고, 제이과는 오 위에 사를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 제사과는 술 위에 유를 얻어 태음을 탄다. 삼전은 초술(병술은 천후를 타며, 술토는 정화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 중유(을유는 태음을 탄다), 말신(갑신은 현무를 탄다), 신유금은 정화의 극하는 바를 받아 모두 재효이다. 정해일은 갑신 한 순에 속하며, 오·미 두 자리는 순공에 떨어진다.

一人五十四歲戊申生男子占來意，因其子在外飲酒過多，胃有宿食，冷氣得病。

첫째 점치러 온 사람은 쉰네 살, 무신년에 난 남자이다. 그의 온 뜻을 끊으면, 그의 아들이 밖에서 술을 과하게 마시고, 위 안에 이튿날 미처 소화되지 않은 음식을 쌓으며, 또 한기를 받아, 이로 인하여 병들었다.

蓋時為日干六合，支上發用，本命上俱得子孫爻，乘休氣，故為子孫病，命上小吉太常為飲食，併發用，戌為脾胃，上得天后水為冷飲，又值事門得白虎為道路，故云因子孫在外飲食，傷脾胃得病，來占。

점시의 오와 정화의 기궁 미가 바로 육합을 이루고, 일지 위에서 술을 취하여 발용을 하며, 또한 이 분 쉰네 살자의 본명 무신이 임하는 곳은, 얻는 것도 모두 자손효이고, 또한 쇠퇴하는 휴기를 탄다——자손이 쇠위에 떨어지니, 그러므로 병이 아들의 몸 위에 있다고 끊는다. 본명 위는 소길미이니, 미 위에 태상을 타고, 태상은 음식 연연을 주하며, 발용의 신과 나란히 나타난다. 발용의 술은 사람의 몸에서 비위에 응하고, 술 위에 도리어 천후를 타고, 천후는 수에 속하여 생랭한 마실 것을 주한다. 다시 보니 직사문 위에 백호를 얻고, 백호는 도로를 주하여 밖에 있다. 여러 상을 합하여 보면, 바로 아들이 밖에서 음식에 절도가 없어, 비위를 상하여 병을 일으키니, 그러므로 아버지가 앞으로 와서 점을 구한다.

一人三十五歲丁卯生男子占來意，因在外與二卑下婦人來往，得氣痞嗽血之病。

둘째 점치러 온 사람은 서른다섯 살, 정묘년에 난 남자이다. 같은 한 벌의 과인데, 그의 온 뜻을 끊으면 도리어 같지 않다. 그는 밖에서 두 명의 신분 비하(卑下)한 부인과 왕래하여, 이로 인하여 기가 비색(痞塞)하고 해수하여 피를 띠는 병을 얻었다.

蓋命上見六合為私門，天后主厭翳，中傳見太陰主伏匿，天魁從魁主奴婢，上得天后、太陰，故曰與二卑下婦人往來，天后剋日、末傳玄武又剋日，戌酉申俱是日干死墓之鄉，丁主心血，故得病嗽血也。

이 분의 본명은 정묘이니, 묘 위에 육합을 타고, 육합은 사문암호의 상을 취한다. 발용 술 위의 천후는 가리고 장애함을 주한다. 중전 유 위에 태음을 보고, 태음은 은닉을 주한다. 천괴술·종괴유는 인사에서 바로 노비 일류의 비하한 사람을 대표하는데, 또한 이 두 자리 위에 갖추어진 것이 천후와 태음 두 분의 여장이니, 그러므로 두 명의 신분이 낮은 부인과 왕래한다고 단한다. 천후는 수에 속하여, 물이 정화를 극한다. 말전 신 위의 현무도 또 수에 속하여, 같이 날을 극한다. 술·유·신 세 지는 또 모두 정화의 사지와 고고(墓庫)이다. 정은 사람의 몸에서 심과 혈을 주하고, 심혈이 극을 받아 사고(死墓)의 고장에 떨어지니, 그러므로 얻는 것은 기비하여 피를 기침하는 병이다.

一人八十一歲來占辛巳生來，占來意，因家中走失奴婢兩口，得一姓馬人往西南追捕捉獲。

셋째 점치러 온 사람은 여든한 살, 신사년에 난 사람이다. 그의 온 뜻을 끊으면, 집안에 두 명의 노비가 도주하였다. 뒤에 한 마씨 성 사람을 믿고 서남쪽으로 추감하여, 사람을 잡아 돌려왔다.

蓋發用天魁主奴，從魁主婢，末得元武臨門，為窺戶，又值事門上見白虎主道路，卦得斬關主逃亡，今年老有官者來占，豈不是奴婢逃亡也。先鋒門勝光為今日等輩，又主姓馬人克玄武，故捉獲，言往西南追捕者，蓋元武陰神所居也。

발용의 천괴술은 인사에서 남자 복을 주하고, 중전의 종괴유는 비녀(婢女)를 주하고, 말전 신 위에 현무를 타고 문호의 자리에 임하니, 바로 문을 엿보고 틈을 살피며 기회를 노려 도망가는 상이다. 직사문 위에 또 백호를 보고, 백호는 도로를 주한다. 과체가 「참관(斬關)」을 얻으니, 참관은 본래 관방이 지켜지지 않고 도망하여 밖에 있음을 주한다. 지금 점치러 온 사람은 한 분의 나이 많고 관직이 있는 사람이요, 집안에 노비를 기르니, 이러한 한 벌의 과를내면, 어찌 바로 노비의 도망이 아니겠는가. 선봉문의 점시는 승광오이니, 오는 정과 같이 화에 속하여 일간과 같은 무리 쓸 수 있는 사람을 대표하고, 오는 생초에 말이 되며 성씨에 마씨 성을 주하고, 또한 오화가 능히 말전의 현무의 금수를 극하니, 그러므로 마씨 성 사람이 사람을 잡아 돌린다고 끊는다. 서남으로 가서 추포한다고 말함은, 현무가 음에 속하여, 그 음신이 사는 곳이 바로 서남 일로에 있기 때문이다.

假令七月甲子日午將申時。

다시 한 예를 들면, 칠월 안에, 갑자일(甲子日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 신시이다. 오장을 신시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 두 자리가 된다.

朱 合 勾 龍 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　財 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 貴丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龍 子 亥 戌 酉 后 陰 玄 常

반 속에서, 지반 사 위에 천반 묘를 얻어 주작을 타고, 오 위에 진을 얻어 육합을 타고, 미 위에 사를 얻어 구진을 타고, 신 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 유 위에 미를 얻어 천공을 타고, 술 위에 신을 얻어 백호를 타고, 해 위에 유를 얻어 태상을 타고, 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 축 위에 해를 얻어 태음을 타고, 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 묘 위에 축을 얻어 귀인을 타고, 진 위에 인을 얻어 등사를 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 갑목의 기궁이 인에 있어 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 제이과는 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 제삼과는 일지 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 제사과는 술 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초술(현무를 타며, 술토는 갑목의 극을 받아 이는 재효), 중신(임신은 백호를 타며, 신금은 갑목을 극하니 이는 관귀효), 말오(경오는 청룡을 타며, 갑목은 오화를 생하니 이는 자손효)이다. 갑자일은 갑자순의 순수(旬首)이고, 술·해가 순공에 떨어지므로, 초전 술의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意因西南上緊速追捕一盜賊，墜馬折傷右足，感風七日而隕。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서남 방향에서 불급하게 한 명의 도적을 추포하다가, 도중에 말 위에서 떨어져 오른쪽 발을 꺾어 부러뜨리고, 따라서 풍사(風邪)를 받아, 이렛날에 곧 죽었다.

蓋時為日刑、日破，與日馬並，主外動，發用天魁為日下之財，上得元武為盜賊，故知西南追捕盜擊也。先鋒門傳送為中傳，作日馬帶白虎克日，又與日刑殺並，故主墜馬也。馬加辰戌為跌撲，戌為足，在日辰之右，是傷右足也。白虎為風神，七月申為風煞，故感風也。

점시의 신은 이미 갑목의 기궁 인을 형하고, 또 그것을 충파하며, 동시에 신은 또한 갑일의 역마이니, 형·파·마 세 가지가 한 곳에 모이므로, 그러므로 밖을 향하여 분동함을 주한다. 발용의 천괴술은 갑목의 극하는 바를 받아 이는 일간 아래의 재이고, 그 위에 현무를 타며, 현무는 바로 도신이니, 그러므로 서남으로 가서 도적을 추포한다고 단한다. 선봉문의 신이 또 돌아서 중전이 되니, 그것은 이미 일마이면서 위에 백호를 띠고, 백호는 금에 속하여 갑목을 극하며, 또 일형의 살과 나란히 임한다——말이 호랑이를 띠고 형을 받으므로, 그러므로 말 위에서 떨어짐을 주한다. 말이 진·술 일로에 가림하니, 바로 자빠뜨리고 뒤집히는 상이다. 술은 사람의 몸에서 발을 취하고, 그것이 있는 위치가 일지의 오른쪽에 있으므로, 그러므로 상하는 것이 오른쪽 발이라고 단한다. 백호는 자연상에서 바람을 주하고, 칠월의 신은 또 바로 풍살에 해당하므로, 그러므로 떨어져 상한 뒤에 또한 풍사를 받았다.

甲木秋死而被旺金鬼所克，申為七數，故言第七日庚午，又合起白虎，故知七日隕也，末傳勝光，不論救神者，蓋秋火已死也。

갑목이 가을에 이르면 이미 사지에 들어가고, 또 당령하는 왕금의 관귀에게 극을 받아, 목숨이 본래 보전하기 어렵다. 신의 정수는 칠이니, 그러므로 제칠일에 응한다. 이렛날까지 세어 이르면 바로 경오이고, 경금은 또 백호와 서로 합하여 흉위(凶威)를 도와 일으키니, 그러므로 제칠일에 몸이 죽는다고 단한다. 사람이 혹 묻기를, 말전이 승광오이니, 오화가 능히 신금을 극하면, 어찌 바로 현성(現成)의 구신이 아니겠는가. 알아야 하니, 이것은 칠월이니, 화기가 가을에 이르면 이미 사절하고, 한 개의 죽은 불이 사람을 구하지 못하므로, 그러므로 이 과는 그것을 세어 구신으로 삼지 않는다.

假令正月甲子日子將寅時。

다시 한 예를 들면, 정월 안에, 갑자일(甲子日), 자를 써서 월장으로 삼고, 점시는 인시이다. 자장을 인시 위에 더하면, 천반이 마찬가지로 지반보다 물러나 두 자리, 이로 인하여 배출하는 천반·사과·삼전은 위의 한 예와 조금도 다르지 않다. 두 과의 다른 바는, 다만 월장과 월령에 있을 뿐이다. 이것이 바로 「변체」의 또 한 종류의 정형이다. 과체는 비록 같으나, 월장이 같지 않으면, 단법이 곧 이를 따라 개변한다.

朱 合 勾 龍 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　財 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 貴丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龍 子 亥 戌 酉 后 陰 玄 常

반면은 앞의 한 예와 완전히 같다. 지반 사 위에 묘를 얻어 주작을 타고, 오 위에 진을 얻어 육합을 타고, 미 위에 사를 얻어 구진을 타고, 신 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 유 위에 미를 얻어 천공을 타고, 술 위에 신을 얻어 백호를 타고, 해 위에 유를 얻어 태상을 타고, 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 축 위에 해를 얻어 태음을 타고, 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 묘 위에 축을 얻어 귀인을 타고, 진 위에 인을 얻어 등사를 탄다. 사과, 갑은 인에 기하여, 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 일지 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 술 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초술이 현무를 타고 재효가 되며 또한 순공에 떨어지고, 중신의 임신은 백호를 타고 관귀가 되며, 말오의 경오는 청룡을 타고 자손이 된다. 다른 바는, 앞의 한 예는 칠월에 있어 금이 왕하고 불이 죽어 구신이 힘이 없고, 이 한 예는 정월에 있어 목이 왕하고 금이 쇠하며, 화기가 돌이켜 상이 되니, 같은 한 벌의 과의 길흉이 여기서 뒤집히나니, 이것이 곧 변체의 묘이다.

來意緣失陷官錢，勾喚入官而得驚恐，以致得脾虛下臟之疾，見祟持刃相驚，可移病人於南方設緋幕，至第九日南方，有屬馬醫巫，艾薩克火為姓名，下赤藥、艾灸、書朱符，其祟自除也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 관부의 돈을 잃어버려 아문에 전환되어 경하를 받아, 이로 인하여 비허하여 설사하는 병을 얻었다. 병 속에 또 귀수(鬼祟)가 칼을 가지고 서로 놀라게 함을 본다. 양치(禳治)의 법은, 병든 사람을 옮겨 거처의 남쪽에 두고, 대홍의 장만을 장설한다. 제구일에 이르면, 남방에서 한 말띠의 의무(醫巫)가 오는데, 성명이 불의 뜻을 띤다(저본이 여기에 「애살극화위성명(艾薩克火爲姓名)」이라 하였으니, 문자가 분명히 오탈이 있으며, 지금 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다), 그로 하여금 붉은 빛의 약을 내리고, 애구(艾灸)를 베풀며, 주사(朱砂)의 부록을 쓰게 하면, 저 귀수가 자연히 제거된다.

何以知失陷官錢而得驚恐？蓋發用天魁為財，上得玄武為失財之象，時為日德日祿，主動官，值事門見螣蛇主驚恐。

무엇을 근거로 관돈을 잃어버려 놀람을 받은 것을 아는가. 발용의 천괴술이 갑목의 극하는 바를 받아 이는 재효이고, 그 위에 도리어 현무를 타며, 현무는 도실 잃음을 주하니, 바로 돈이 주실(走失)하는 상이다. 점시의 인은 이미 갑의 일덕이며, 또한 갑의 일록이니, 덕록의 자리가 한번 움직이면 곧 관부에 걸린다. 직사문 위에 등사를 보고, 등사는 오로지 경포(驚怖)를 주하니, 그러므로 관에 전해져서 경하를 받는다고 단한다.

何知脾胃、下臟之病？蓋發用天魁主脾，春土無氣，又為甲木所克，故知脾虛也；上得元武水與天魁土內戰，故知下臟之疾。

무엇을 근거로 병이 비위와 하초(下焦)에 있는 것을 아는가. 발용의 천괴술은 토에 속하고, 사람의 몸에서 비에 응한다. 정월의 봄나무는 당령하고, 흙은 무기의 때에 있어, 술토는 본래 이미 쇠약하고, 또 갑목에게 극벌을 받으니, 그러므로 비허라고 단한다. 술 위에 현무를 타고, 현무는 수에 속하여, 수토가 같은 한 자리 위에서 서로 공전(攻戰)하고, 흙은 중초를 주하고 물은 하초를 주하니, 둘이 서로 싸우므로, 그러므로 또 하초 장부의 병이 있다.

又言祟者，申金在中傳為鬼，經云傳見魁病必有祟，上得白虎為刀兵，故言見祟持刀相驚，移於南方午上，設緋幕者，南方及緋幕皆火象，能制金祟矣。

귀수를 말함에 이르러서는, 중전의 신금이 갑목을 극하기 때문이니, 바로 관귀이다. 고경 위에 말하기를, 삼전 속에 천괴술을 보면, 병 안에 반드시 사수(邪祟)가 있어 요사스러운 짓을 한다고 하였다. 신 위에 또 백호를 타고, 백호는 도병(刀兵) 날카로운 칼날을 주하니, 그러므로 귀수가 손에 칼날을 들고 와서 놀라게 함을 본다고 단한다. 양해(禳解)의 방법은 병든 사람을 옮겨 남방의 오위에 두고, 나란히 대홍의 장만을 장설하는 것이다. 남방은 화에 속하고, 비색(緋色)도 또 화에 속하여, 불이 능히 금을 극하고, 금수(金祟)가 한번 제압을 받으면, 괴이가 자연히 소산(消散)한다.

末傳勝光九數，故云九日。午為馬為火，為赤、為灸、為救神，故云醫巫也。經云：土丸木散水湯火灸金針，今傳送為鬼，若針則加病，灸則病減也，金為日鬼，故宜書朱篆以壓之，交春木旺金無氣矣，救神乘相氣病當瘥也。

말전의 승광오의 정수는 구이니, 그러므로 제구일을 말한다. 오는 생초에 말이고, 오행은 화에 속하며, 빛은 붉음이 되고, 의술에서 애구를 주하며, 이 과 속에 또 금을 제하는 구신이니, 그러므로 오는 것은 한 말띠이며 오로지 구법을 하는 의무라고 단한다. 고경 위에 말하기를, 흙은 환약을 주하고, 나무는 산제를 주하고, 물은 탕액을 주하고, 불은 애구를 주하고, 쇠는 침자(針刺)를 주한다고 하였다. 이 과의 전송신금은 바로 사람을 해치는 관귀이니, 그러므로 침을 쓰면 도리어 병정을 가중하고, 구를 써야 능히 경감한다. 금이 이미 일간의 귀이면, 마땅히 주사의 부전(符篆)을 서술하여 가서 그것을 진압해야 한다. 서로 봄령에 들어감을 기다리면, 목기가 돌이켜 왕하고 금기가 곧 의지할 곳이 없다. 구신의 오화가 이때 상기를 타면, 병이 자연히 낫는다.

假令六月乙丑日午將未時。

다시 한 예를 들면, 유월 안에, 을축일(乙丑日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이다. 오장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다.

勾 龍 空 虎 辰 巳 午 未　　后 貴 朱 合　　父 甲子 貴 合卯　　申常　　亥 子 寅 卯　　父 　亥 后 ◎ 朱寅　　酉玄　　子 丑 卯 乙　　財 　戌 陰 ◎ 丑 子 亥 戌 蛇 貴 后 陰

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 구진을 타고, 오 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 미 위에 오를 얻어 천공을 타고, 신 위에 미를 얻어 백호를 타고, 유 위에 신을 얻어 태상을 타고, 술 위에 유를 얻어 현무를 타고, 해 위에 술을 얻어 태음을 타고, 자 위에 해를 얻어 천후를 타고, 축 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 인 위에 축을 얻어 등사를 타고, 묘 위에 인을 얻어 주작을 타고, 진 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 을목의 기궁이 진에 있어 진 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 제이과는 묘 위에 인을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 자 위에 해를 얻어 천후를 탄다. 삼전은 초자(갑자는 귀인을 탄다), 중해(천후를 탄다), 자해수는 을목을 생하니 모두 부모효이다. 말술(태음을 타며, 술토는 을목의 극을 받아 이는 재효). 을축일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 중말 두 전의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意事於西北方，承繼姓王人財產，相托一屬鼠有官人，九月內定成就；又目下西南虛望公財，道路有所畏隔，不敢往也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 사정이 서북 방향에 있어, 그는 한 왕씨 성 사람의 가산을 승계하려 한다. 이 건의 일은 한 쥐띠이며 관직이 있는 사람에게 부탁하여 가서 처리한다. 구월 안에 반드시 이루어진다. 다른 한편, 그는 눈앞에 또한 서남방의 한 필의 공가(公家)의 재를 지망하나, 아깝게도 그것은 허이고, 길 위에 또 두려워 막히는 곳이 있어, 끝내 감히 가지 못한다.

蓋末傳天魁為日干之財，天魁臨亥字主王字，發用神后，為日干三合，上見貴神天乙，故知承繼姓王人財產，而得屬鼠貴人力也。九月成就者，歸計戌為九月建也。

말전의 천괴술이 을목의 극하는 바를 받아 이는 일간의 재이고, 술이 해에 임하며, 해는 수에 속하여 수수가 일이니, 한 가로획을 흙에 더하면 곧 「왕」 자를 이루므로, 그러므로 이 한 필의 재산은 왕씨 성 사람으로부터 나온다. 술은 방위에서 서북에 속하므로, 그러므로 일이 서북에 있다고 말한다. 발용은 신후자이니, 을목의 기궁과 삼합을 결성하고, 자 위에 또 천을귀인을 타며, 자는 생초에 쥐가 되니, 그러므로 한 쥐띠의 관직 있는 사람에게 부탁하여 가서 경처리한다고 단한다. 구월에 이루어진다고 말함은, 말전이 귀계문이고, 술이 바로 구월의 월건에 해당하기 때문이다.

又言西南虛望財者，未為日下之財，上見天空主虛詐，又值事門上見白虎主道路。白虎金也，為日之鬼，故畏而不敢往也。

다시 말하면 서남의 저 한 필의 낙공(落空)한 재는, 미토가 을목의 극하는 바를 받아 또한 일간 아래의 재이고, 미는 방위에 서남에 속한다. 그러나 미 위에 천공을 타고, 천공은 오로지 허사(虛詐)하여 실하지 않음을 주하니, 그러므로 이 한 필의 재는 다만 헛된 지망이다. 직사문 위에 또 백호를 보고, 백호는 도로를 주하며, 또한 백호는 금에 속하여, 금이 을목을 극하니, 바로 일간의 관귀——길 위에 한 개의 귀가 웅크리고 있으므로, 그러므로 그는 마음속에 두려워하여, 감히 저쪽으로 가지 못한다.

假令六月丙寅日午將未時。

다시 한 예를 들면, 같은 유월, 같은 오장을 미시에 더하되, 다만 일진을 바꾸어 병인일로 한다. 앞의 두 예는 본명이 다르고 월장이 다르며, 이 한 쌍은 곧 월장 시진이 모두 같고 일진이 다르니, 과체가 어떻게 일진을 따라 변하는가를 본다.

龍 空 虎 常 辰 巳 午 未　　蛇 朱 勾 龍　　官 甲子 蛇 勾卯　　申玄　　子 丑 卯 辰　　官 　亥 貴 ◎ 合寅　　酉陰　　丑 寅 辰 丙　　子 　戌 后 ◎ 丑 子 亥 戌 朱 蛇 貴 後

일진이 한번 바뀌면, 귀인이 일어나는 곳이 이를 따라 개변하고, 십이천장이 곧 다시 한 번 배열된다. 반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 청룡을 타고, 오 위에 사를 얻어 천공을 타고, 미 위에 오를 얻어 백호를 타고, 신 위에 미를 얻어 태상을 타고, 유 위에 신을 얻어 현무를 타고, 술 위에 유를 얻어 태음을 타고, 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 자 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 축 위에 자를 얻어 등사를 타고, 인 위에 축을 얻어 주작을 타고, 묘 위에 인을 얻어 육합을 타고, 진 위에 묘를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 제이과는 진 위에 묘를 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 인 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제사과는 축 위에 자를 얻어 등사를 탄다. 삼전은 초자(갑자는 등사를 탄다), 중해(귀인을 탄다), 자해수는 병화를 극하니 모두 관귀효이다. 말술(천후를 타며, 술토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효). 병인일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어진다.

來意主北面，近水酒筵間，與額尖眼小之人相爭，又一貴人與彼相助，而欲見官，卻得一王姓人勸和無事也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 북쪽에서 물에 가까운 곳에 한 장의 주석을 베풀었는데, 그는 한 이마가 뾰족하고 눈이 가느다란 사람과 쟁집을 일으켰다. 또 한 귀인이 있어 상대방을 도와, 사정이 거의 관부에 소란이 이르려 하였다. 뒤에 한 왕씨 성 사람을 얻어 속에서 권해하니, 비로소 평안 무사하였다.

蓋值事門上見太常，主酒飲食，發用亥子為北，又臨亥為近水，神后為為日之官鬼，見蛇為眼小額尖之人，中傳登明亦為日鬼，見貴人知與彼相助。緣日上天罡，主怒惡，能制亥子水，故知息怒惡而欲到官，卦體比用主和合，末傳天魁臨亥主王字，故云姓王人勸合。

직사문 위에 태상을 타고, 태상은 주식 연석을 주한다. 발용의 해·자는 방위에 북에 속하고, 또 해에 임하며, 해는 물이 되니, 그러므로 북쪽의 물에 가까운 주석이라고 말한다. 신후의 자수는 병화를 극하여 이는 일간의 관귀이고, 그 위에 등사를 타며, 등사는 형체가 가늘고 길고 머리가 뾰족하여, 인물에서 바로 이마 뾰족하고 눈 가느다란 사람에 응한다. 중전의 등명해는 마찬가지로 날을 극하는 귀이고, 그 위에 천을귀인을 타니, 볼 수 있는바 한 귀인이 상대방 편에 서서 편을 든다. 일간 위에 천강진을 얻고, 천강은 노기 흉악을 주하고, 진토는 또 능히 해자의 물을 극제한다. 한편은 노하고, 한편은 능히 상대방을 눌러 버티니, 그러므로 거의 공당에 소란스럽게 오르려 하였다. 그러나 과체가 「비용」을 얻으니, 비용은 서로 화해함을 주한다. 말전의 천괴술이 해에 임하고, 흙이 수수 일을 배하여 「왕」 자를 이루니, 그러므로 한 분의 왕씨 성 사람이 나서서 권화하고, 사정이 여기서 결속된다고 단한다.

右前三課而人命不同，次二課而月將不通，後二課而日辰不同，其災禍所主旺相相生，懸隔學者，悟此可以得之也。

이상의 여러 예는, 앞의 한 벌의 과는 세 개의 다른 본명의 사람에게 배하고, 중간의 두 벌의 과는 일진이 같고 월장이 다르며, 뒤의 두 벌의 과는 월장 시진이 같고 일진이 다르다. 같은 반면인데, 다만 이 한 곳이 다른 것을 인하여, 주하는 바의 재화 복경이 곧 왕상휴수·생극제화로 말미암아 서로 떨어짐이 현격하다. 학자가 능히 이 몇 곳에서 깨우쳐 꿰뚫을 수 있으면, 변체문의 도리도 곧 손안에 이른다.

六庚日伏吟者，古法以申寅巳為三傳，又書以申寅申為三傳，余嘗謂刑始於寅終於申。甲戊丙日當盡三刑，庚日先刑而後沖也。

여섯 개의 경일(경자·경인·경진·경오·경신·경술)이 복음의 과를 일으키면, 삼전을 어떻게 취하는가는 예로부터 두 설이 있다. 고법은 신·인·사 세 지를 취하고, 따로 책이 있어 신·인·신 세 지를 취한다. 내가 일찍이 추구한 바, 인·사·신 이 한 조의 삼형은, 기점은 인에 있고 종점은 신에 있다. 갑일·무일·병일의 복음은 마땅히 삼형을 다 걸어, 한 길로 사에 이르러 취해야 한다. 경일은 도리어 같지 않으니, 경은 기궁이 신에 있어, 신이 먼저 가서 인을 형하고, 인은 돌아서서 또 신과 서로 충하여, 형이 다한 뒤에 충하므로, 그러므로 말전이 여전히 신 위에 떨어져 돌아온다. 이것이 곧 「신인신」 한 설의 근거이다.

壬寅秋七月，餘以隴西公事匿村落中，父即求課於元公，得庚午日午將午時，三傳申寅申，將虎蛇虎。

임인년의 가을 칠월, 나는 농서공(隴西公)의 안건의 연련(牽連)을 인하여, 향하의 촌락 속에 숨어 있었다. 나의 아버지는 곧 원선생에게 가서 한 과를 구하니, 얻은 것은 경오일·오장을 오시에 더한 복음과이며, 삼전은 신·인·신, 천장은 차례로 백호·등사·백호이다.

勾 龍 空 虎 巳 午 未 申　　龍 龍 虎 虎　　兄 壬申 虎　申虎 合辰　　酉常　　午 午 申 申　　財 丙寅 蛇　寅蛇 朱卯　　戌玄　　午 午 申 庚　　官 己巳 勾　申虎 寅 丑 子 亥 蛇 貴 后 陰

월장의 오를 점시의 오 위에 더하면, 천반과 지반이 완전히 중합하여, 매 한 궁의 상신이 곧 본궁의 지이니, 이것이 곧 복음이다. 반 속에서, 지반 사 위에 여전히 사를 얻어 구진을 타고, 오 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 미 위에 미를 얻어 천공을 타고, 신 위에 신을 얻어 백호를 타고, 유 위에 유를 얻어 태상을 타고, 술 위에 술을 얻어 현무를 타고, 해 위에 해를 얻어 태음을 타고, 자 위에 자를 얻어 천후를 타고, 축 위에 축을 얻어 귀인을 타고, 인 위에 인을 얻어 등사를 타고, 묘 위에 묘를 얻어 주작을 타고, 진 위에 진을 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 경금의 기궁이 신에 있어 신 위에 신을 얻어 백호를 타고, 제이과는 마찬가지로 신 위에 신을 얻고, 제삼과는 일지 오 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 마찬가지로 오 위에 오를 얻는다. 삼전의 한 칸은 나란히 두 설을 보인다. 왼쪽은 고법의 신(임신은 백호를 타며, 경과 동류이니 형제효가 된다), 인(병인은 등사를 타며, 인목은 경금의 극을 받아 재효가 된다), 사(기사는 구진을 타며, 사화는 경금을 극하니 관귀효가 된다). 오른쪽은 작은 글자로 따로 한 설의 신·인·신을 표출한다. 경오일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어진다.

至壬申日勾喚予妻到官，以中傳寅為妻爻，為用申所克也，予於是日避難赴官出頭，蓋傳送白虎俱為道路，故壬申日動也。背予妻回家予下村去，至戊寅日喚予至州，蓋應中傳寅字，為庚日之驛馬也，至乙卯日間，隴西公承服予復下村去，至壬午日斷訖。

뒤에 임신 그 하루에 이르러, 관부가 나의 처자를 전환하여 안건에 이르게 하니, 이것은 중전의 인에 응한다. 인목은 처재효이고, 발용의 신금에게 극을 받았기 때문이다. 나도 또 이 하루에 숨음을 끝내고, 나서서 관에 이르러 투안(投案)하였으니, 전송신과 백호가 모두 도로를 주하기 때문에, 그러므로 몸을 움직인 것이 바로 임신일에 있었다. 이후 나는 처자를 보내 집에 돌려보내고, 스스로 다시 향으로 내려갔다. 무인일에 이르러, 관부가 또 나를 전하여 주에 이르게 하니, 이것은 중전의 인 자에 응하며, 인은 바로 경일의 역마이다. 을묘일 사이에 이르러, 농서공이 초인(招認)하여 복죄하고, 나는 또 향하로 돌아갔다. 곧바로 임오일에 이르러, 안건이 비로소 판결하여 완료되었다.

蓋庚日課中正是謂螣蛇至壬午日制之，又發用申與白虎俱是七數，二七十四數，彼以己巳日入州，壬午日事畢，蓋是十四日也。戊申日予始歸，蓋末傳申為歸計，申乃庚之本位，故申日至家也。

경일의 이 한 과 속에서 수를 쓰는 것은 바로 중전이 타는 등사이니, 등사는 화에 속하여, 임오일에 이르러 임수에게 제약을 받아, 사정이 곧 끝났다. 다시 날수를 세면, 발용의 신의 정수는 칠이고, 백호의 정수도 또한 칠이니, 두 개의 칠이 합하여 십사를 이룬다. 농서공은 기사일로부터 주에 들어가, 임오일에 이르러 일이 마치니, 전후가 바로 십사 일이다. 나 자신이 곧바로 무신일에 이르러 비로소 집에 돌아옴에 이르러서는, 말전의 신이 귀계문이고, 신은 또 바로 경금의 본위가 있는 곳이니, 사람이 본위에 돌아가므로, 그러므로 신일에 집에 이른다.

先鋒門為日破主破財，又中傳寅為財爻被初末二申制之。傳送主姓張人，先鋒門午亦主姓張人，案吏姓張，住正南勝光也。占親人請客亦姓張住西南，傳送也。破財二十七數，同前數也。

선봉문의 오는 경일에 대하여 말하면 이는 일파이니, 일파는 재를 깨뜨림을 주한다. 중전의 인은 본래 재효인데, 또 초전·말전의 두 개의 신에게 협주(夾住)하여 극제를 받으니, 재가 자연히 보전하지 못한다. 전송신은 성씨에서 장씨 성을 주하고, 선봉문의 오는 마찬가지로 장씨 성을 주한다. 이 안건을 경처리하는 서리는 장씨 성이요, 정남방에 사니, 응하는 것은 승광오이다. 우리 집을 위해 나서서 청탁하는 저 친척도 또 장씨 성이요, 서남방에 사니, 응하는 것은 전송신이다. 재를 깨뜨린 수목이 이십칠임에 이르러서는, 산법이 앞의 날수와 같으니, 모두 신과 백호의 정수로부터 추하여 나온 것이다.

予父經兩丁月對問應予命上大吉為父母爻，見天乙主動官也，所居村去州七里，連高阜蓋中傳寅為東北，為七里建得戊字寅配艮為山得戊寅即阜也，村名黃村，戊土黃也，申數亦七，而只言七里者，伏吟主近故也。

나의 아버지가 전후로 두 개의 정을 띠는 달을 경과하여 전심(傳訊) 대질당하니, 이것은 나의 본명 위의 대길축에 응한다. 축은 부모효이고, 그 위에 천을귀인을 타며, 귀인은 관부를 경동시킴을 주한다. 내가 사는 마을은 주성에서 칠 리를 떨어지고, 마을 곁에 한 편의 높은 흙 언덕을 잇는다. 중전의 인은 방위에 동북에 속하고, 인의 정수는 칠을 이루니, 그러므로 이것이 칠 리이다. 인 위에 무 자를 둔하여 얻고, 인은 또 팔괘의 곤(艮)에 배하며, 곤은 산이 되니, 무토의 산은 곧 흙 부(阜)이다. 마을의 이름은 「황촌(黃村)」이라 부르니, 바로 무가 토에 속하고 토의 빛이 누렇기 때문이다. 신의 정수는 마찬가지로 칠인데, 어찌하여 다만 칠 리를 말할 뿐 배가하지 않는가. 복음의 과는 정을 주하고 가까움을 주하기 때문에, 그러므로 먼 수를 취하지 않는다.

右一字訣，並假令悉是分城元先生所傳，百端如用日擊而神應，僕參以古經而為編次，並非臆說，強為辯論而欲邀譽於人矣。

이상의 이 부의 『일자결』과 나란히 각 조의 실례는, 전부 분성(分城) 원선생이 전수하여 내린 바이다. 천백 종의 용법을 비추어 추하여 가면, 비유하면 북을 치는 것과 같이 손에 응하여 울려, 영험하지 않음이 없다. 나는 다만 고대의 경서를 참조하여 그것들을 편배하여 차제를 이루었을 뿐이요, 나란히 스스로 공중에서 지어낸 것이 아니며, 더욱이 억지로 변론을 지어, 이를 빌어 사람 앞에서 명성을 널리 얻으려 한 것이 아니다.