시가 일귀·일록·일덕이 됨의 장 제삼　관사를 움직임을 주한다

貴德祿三神者，異名而同體，謂顯有德，享有祿，皆為貴官之象也。若三神帶財，多為官場之財，或托有官人干財。若被刑帶害，傳中有凶將，定入官府爭財。若三傳神上帶吉半，傳中見青龍、六合、太常，為日之三合，不見刑鬼，仕人加官；秀士及第；庶人得之，見官得理，或得上人提挈。若式中見晝夜貴人全者，主兩得衙門。若卦中遙克、反吟，中傳見天馬，即知他處衙門官動也。

본장의 「일자결」은 한 「귀(貴)」 자에 떨어지는데, 그러나 귀·덕·록 세 신은 명목은 다르나 실은 한 몸이다. 드러나 밖에 현달(顯達)하는 것을 「덕」이라 하고, 몸에 향용(享用)하는 것을 「록」이라 한다. 둘은 모두 귀관(貴官)의 상징이므로, 합하여 한 문을 이룬다. 무릇 점시가 바로 일간의 귀인·일덕 혹은 일록에 해당하면, 곧 관부 방면의 동작이 있음을 주한다. 만약 이 세 신이 동시에 또 재효를 띠면, 대개 관장(官場) 속의 재이거나, 혹은 관직 있는 사람에게 맡겨 재를 꾀하려 한다. 만약 그것들이 형을 받고 해를 받으며, 삼전 속에 또 흉장이 있으면, 저것은 반드시 관부 속에 이르러 소란하게 이 한 필의 재를 다투게 한다. 만약 삼전 각 신 위에 띠는 것이 모두 길신 길장이고, 전 속에 또 청룡·육합·태상을 보며, 또한 일간과 삼합을 결성하고, 또한 형충 관귀가 보이지 않으면, 곧 벼슬하는 사람은 승천 가직(加職)을 주하고, 글 읽는 사람은 과거에 급제(中式)함을 주하며, 평민 백성이 이를 얻으면 곧 관에 나아가 이치가 있어 관사를 이기거나, 혹은 상위자의 제거(提擧)를 얻는다. 만약 과 속에 주간 귀인·야간 귀인 두 자리가 함께 나타나면, 두 곳의 아문이 모두 쓸 힘을 얻음을 주한다. 만약 과 속에 요극(遙克) 혹은 반음이 나타나고, 중전에 또 천마를 보면, 저것은 곧 외지의 아문 속에 관사가 움직임이 있는 것이다.

假令癸巳人，丙子日申將酉時。

한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 계사(癸巳)이고, 일진은 병자일(丙子日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 유시이다. 신장을 유시 위에 더하면, 천반이 곧 지반보다 물러나 한 자리가 된다.

龍 勾 合 朱 辰 巳 午 未　　后 陰 空 龍　　子 甲戌 后 空卯　　申蛇　　戌 亥 卯 辰　　財 　酉 貴 ◎ 虎寅　　酉貴　　亥 子 辰 丙　　財 　申 蛇 ◎ 丑 子 亥 戌 常 玄 陰 後

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 청룡을 타고, 오 위에 사를 얻어 구진을 타고, 미 위에 오를 얻어 육합을 타고, 신 위에 미를 얻어 주작을 타고, 유 위에 신을 얻어 등사를 타고, 술 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 자 위에 해를 얻어 태음을 타고, 축 위에 자를 얻어 현무를 타고, 인 위에 축을 얻어 태상을 타고, 묘 위에 인을 얻어 백호를 타고, 진 위에 묘를 얻어 천공을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 제이과는 진 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 자 위에 해를 얻어 태음을 타고, 제사과는 해 위에 술을 얻어 천후를 탄다. 삼전은 초술(갑술은 천후를 타며, 술토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 중유, 말신(유·신 두 금은 병화의 극하는 바를 받아 모두 재효로, 나누어 귀인과 등사를 탄다). 병자일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유가 바로 순공에 떨어지므로, 이 두 전의 둔간은 비워 채우지 않고 곁에 「◎」를 더하여 표로 삼는다. 이 부호는 본서의 과반에서 곧 순공의 표지이다.

三傳戌酉申，天魁臨亥為用，卦名知一，來意本人於家西耕開荒地一段，種麥子，上麥熟時，有帶官人刈麥。曰：“是我之地。”相爭到官，勸和，得麥一半，歸其地。

삼전은 술·유·신으로, 천괴술이 해궁에 임한 것을 취하여 발용으로 삼으니, 과 이름은 「지일(知一)」이라 한다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 자기 집 서쪽에 한 단(段)의 황지(荒地)를 개간하여 보리를 심었고, 보리가 여물 때에 이르러 관신(官身)을 띤 한 사람이 와서 손을 움직여 보리를 베며, 입으로 「이 땅은 본래 나의 것이다」라 칭한다. 양쪽이 다투어 관부에까지 싸움이 이르고, 사람을 거쳐 화해를 권하여, 마지막에 그에게 보리의 절반을 나누어 얻게 판결하고, 땅은 여전히 그에게 돌려준다.

何知家西開荒地種麥？時緣日下之貴，又為日下之財，又為日下之合，故言外也。酉既為日下之財，不言金玉而言麥者，人事也。若婦人占當有金玉首飾之物，今以老農五月占此，酉主小麥，既為日下之財，故言麥也。

무엇을 근거로 집 서쪽에 황무지를 개간하여 보리를 심은 것을 아는가. 점시의 유는 병일에 대하여 이미 귀인이 임하는 자리이고, 또 병화가 극하는 재이며, 또 병일과 서로 합하여, 세 겹의 관계가 모두 일간 이쪽을 가리킨다. 일간은 바깥을 주하므로, 단정하여 문 밖의 일이 된다. 유가 이미 날 아래의 재인데, 어찌하여 금옥을 말하지 않고 보리를 말하는가. 이것은 마땅히 점치는 사람의 신분과 시령을 보아야 한다. 같은 하나의 유라도, 만약 부인이 점치러 오면 마땅히 금옥 수식(首飾) 같은 부류로 끊어야 하고, 지금은 한 노인 농부가 오월 안에 점문(占問)하니, 유는 물상에서 바로 소맥을 주하고, 오월은 또한 마침 보리가 여무는 때이며, 유가 이미 날 아래의 재이므로, 단정하여 보리가 된다.

言家西，謂酉，西方也。何以帶官人爭麥？謂直事門為仲，中傳上見天乙，故為帶官人。

땅이 「집 서쪽」이라고 말함은, 재효가 유 위에 떨어지기 때문이니, 유는 정서의 자리에 거한다. 무엇을 근거로 와서 보리를 다투는 자가 관신을 띤 사람임을 아는가. 천반 정시 위의 직사문이 유에 떨어지고, 유는 사중(四仲)의 하나이니, 중위는 단정하고 체통 있는 사람을 주한다. 중전 유 위에 또 천을귀인을 타니, 귀인이 곧 관장의 상이므로, 단정하여 관신을 띤 사람이 된다.

何知相爭到官？蓋日上見天罡，為自己怒惡。又時為日貴，中傳又得天乙為動官之象。何知勸和分麥？蓋時為合，外卦得比用，故知和合。申酉時為財，乃日空亡，既落空亡，只得一半矣。

무엇을 근거로 관부까지 다투어 이르는 것을 아는가. 일간 기궁 위에 천강진을 얻으니, 천강은 폭노(暴怒) 흉악을 주하니, 이는 점치는 사람이 스스로 화기를 움직인 것이다. 점시가 또 바로 일간의 귀인에 해당하고, 중전에 다시 천을을 얻어, 두 겹의 귀인이 모두 관부를 경동(驚動)하는 상이다. 무엇을 근거로 사람을 거쳐 화해를 권하고 보리를 나누는 것을 아는가. 점시의 유가 병일과 서로 합하여, 바깥 이 한 쪽에서 얻은 것이 「비용(比用)」의 과이니, 비용은 서로가 서로 비부(比附)하고 피차 화합함을 주하므로, 단정하여 권화(勸和)가 된다. 그러나 신·유 이 두 자리의 재효가 마침 병자일의 순공 안에 떨어지니, 이미 공에 떨어지면 재를 온전히 얻지 못하고 다만 절반을 거두어 얻을 뿐이다.

假令癸酉人，丙戌日未將亥時，

다시 한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 계유(癸酉)이고, 일진은 병술일(丙戌日), 미를 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이다. 미장을 해시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 네 자리가 된다.

勾 龍 空 虎 丑 寅 卯 辰　　龍 玄 貴 勾　　財 乙酉 貴 合子　　巳常　　寅 午 酉 丑　　兄 癸巳 常 朱亥　　午玄　　午 戌 丑 丙　　子 己丑 勾 戌 酉 申 未 蛇 貴 后 陰

반 속에서, 지반 사 위에 천반 축을 얻어 구진을 타고, 오 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 미 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 신 위에 진을 얻어 백호를 타고, 유 위에 사를 얻어 태상을 타고, 술 위에 오를 얻어 현무를 타고, 해 위에 미를 얻어 태음을 타고, 자 위에 신을 얻어 천후를 타고, 축 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 인 위에 술을 얻어 등사를 타고, 묘 위에 해를 얻어 주작을 타고, 진 위에 자를 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 축을 얻어 구진을 타고, 제이과는 축 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 제삼과는 일지 술 위에 오를 얻어 현무를 타고, 제사과는 오 위에 인을 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초유(을유는 귀인을 타며, 유금은 병화의 극하는 바를 받아 이는 재효), 중사(계사는 태상을 타며, 병화와 동류이니 이는 형제효), 말축(기축은 구진을 타며, 축토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효)이다. 병술일은 갑신 한 순에 속하며, 오·미 두 자리는 순공에 떨어진다.

日遙克從魁，三傳酉巳丑，天將貴、常、勾，來意事主西北上遠行理會，自己差遣文字，並無難阻，得差遣必是近任，八月內丁酉日還家，當月得俸。本州島太守決是一剛毅正直之人，以劉為姓，主太守美愛而有聚財之慶。

이 과는 일간이 멀리서 종괴유를 극하여 유를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전은 유·사·축이고, 천장은 차례로 귀인·태상·구진이다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서북방으로 가서 멀리 행하여 한 건의 차사(差事)를 처리하려 하며, 처리하는 바가 바로 자기의 위임 문서이고, 길 위에 조애(阻礙)가 없으며, 얻는 차견(差遣)은 반드시 가까운 곳의 직임이다. 팔월 안의 정유일에 집으로 돌아오고, 당월에 곧 봉록을 받게 된다. 본주의 태수(太守)는 단정하여 한 자리의 강의(剛毅)하고 정직한 사람이며 성은 유(劉)이다. 이 태수는 그를 상상(賞識)하여 애중(愛重)할 것이고, 또한 그에게 전재를 쌓는 희경이 있다.(저본의 「본주도태수(本州島太守)」의 「도(島)」는 전사(傳寫)에 연(衍)된 것이니, 마땅히 「본주태수」로 해야 하며, 지금 원문을 보존한다.)

何知西北遠行？蓋時為日下之驛馬，與天馬並，登明為西北下為遠行。登明為日貴，上乘朱雀，主文字貴人，乘馬有文字之象，豈不是自己差遣文字也？

무엇을 근거로 서북으로 가서 멀리 행하는 것을 아는가. 점시의 해가 바로 병일의 역마이고, 또 천마와 나란히 임하여, 두 마가 서로 나란하면 행정이 반드시 멀다. 해는 곧 등명이니 방위가 서북에 있고, 또한 해가 지반의 끝에 거하여 가는 곳이 아득히 멀므로, 단정하여 서북의 원행이 된다. 등명해는 또 병일의 귀인이고, 그 위에 주작을 타며, 주작은 문서 사령(辭令)을 주하고 귀인은 관장을 주한다. 문서의 신이 역마 위에 올라탄 것은, 바로 위임 문서를 받들고 문을 나서는 상이니, 그러므로 그가 처리하는 바가 곧 자기의 차견 문서라고 말한다.

何知一路並無難阻？式中無關格故也。何知近任？命上見天恩，日上見官爵，又用傳俱是三合，故知近任。

무엇을 근거로 길 위에 조애가 없음을 아는가. 과 속에 「관(關)」의 신과 「격(格)」의 상이 나타나지 않았기 때문이니, 관은 관카를 주하고 격은 조격(阻隔)을 주하여, 둘이 모두 없으면 길 위가 저절로 창통(暢通)한다. 무엇을 근거로 얻는 것이 가까운 직임임을 아는가. 본명 계유 위에 천은(天恩)의 신을 보고, 일간 기궁 위에 관작(官爵)의 상을 보며, 또한 발용과 삼전의 유·사·축이 또 마침 금국(金局)의 삼합을 합성한다. 삼합은 모여서 흩어지지 않음을 주하여, 사정이 곧 가까운 곳에서 성취되므로, 단정하여 가까운 직임이 된다.

何知八月丁酉日還家？從起從魁，末傳大吉為歸計門，下臨酉，上丁字，故知丁酉日也。眾魁為日之財，故主八月得俸。

무엇을 근거로 팔월의 정유일에 집으로 돌아오는 것을 아는가. 발용은 종괴유에서 일어나고, 말전의 대길축은 귀계문이니 결국과 응기를 관할한다. 축 아래로 지반의 유궁에 임하고, 유 위에 정(丁) 자를 둔득(遁得)하여, 정과 유가 서로 배하면 곧 정유이니, 그러므로 정유일에 집으로 돌아감을 끊는다. 종괴유는 또 병일의 재효이고, 유가 바로 팔월에 해당하여 재와 월건이 서로 합하므로, 팔월에 봉록을 받음을 끊는다.(저본의 「중괴(衆魁)」는 마땅히 「종괴(從魁)」로 해야 하니, 글자의 형상이 서로 가까워서 오(訛)된 것이며, 지금 원자를 보존한다.)

何知太守為剛毅正人？緣癸酉太乙乘酉屬金，主義，故知剛正，酉為金刀，故姓劉。何知太守美受？蓋天乙與日三合。何知有聚財之慶？謂卦體屬金，為日之財也。

무엇을 근거로 태수가 강의하고 정직한 사람임을 아는가. 오는 사람의 본명은 계유이니, 유 위에 천을귀인을 타고, 귀인이 타는 유는 금에 속하며, 금은 오상(五常) 가운데 「의(義)」를 주하고, 의이면 곧 강정(剛正)하여 아부하지 않으므로, 이 장관을 단정하여 강의하고 방정(方正)하다고 한다. 유는 글자의 형상에서 또 금 변에 칼을 더함을 취상으로 삼으니, 「금」「도」 두 자를 합하면 바로 하나의 「유(劉)」 자이므로, 그를 단정하여 유씨 성이라 한다. 무엇을 근거로 태수가 그를 상상하여 애중하는 것을 아는가. 천을귀인이 임하는 자리가 일간과 삼합을 결성하기 때문이니, 삼합은 친부(親附)하여 투연(投緣)함을 주한다. 무엇을 근거로 그에게 재를 모으는 기쁨이 있음을 아는가. 전체 과체의 삼전이 합하여 금국을 이루기 때문이니, 금은 바로 병화 일간이 극하는 재이고, 재국이 이미 이루어지면 자연히 전재를 쌓는 경사가 있다.

六合者，為月宿合神；三合者，為五行本局之神。以日為陽為尊，主外事。若正時與日干六合三合，定主外事和合。若合中帶財，吉神良將主外財和合事；或妻妾和合事，蓋財亦為妻妾也。

본장의 「일자결」은 한 「합(合)」 자에 떨어진다. 이른바 「육합」은, 십이진이 월숙에 의하여 서로 배하여 이루어진 두두 서로 합하는 신이니, 자축합·인해합 같은 부류이다. 이른바 「삼합」은, 같은 오행으로 국을 이루는 세 지가 모이는 신이니, 신자진이 수국에 합하고 해묘미가 목국에 합하는 부류이다. 일간은 양에 속하고 지위가 존이 되어, 관할하는 것은 문 밖의 일이다. 무릇 점시가 일간과 육합 혹은 삼합을 구성하면, 단정하여 문 밖의 사정이 화순하고 합박(合拍)한다. 만약 합 속에 또 재효를 띠고 또한 길신 양장을 타면, 저것은 곧 밖에서 재가 들어오고 화합하여 일을 이룬다. 또한 처첩 사이의 화합을 주할 수도 있으니, 육임의 취상 가운데 재효는 동시에 또 처첩을 대표하기 때문이다.

若見天后、太陰為日與日為鬼，日辰傳重見鬼者，必是因外面陰人和合上致生官事。若見空亡，或天空，是雖敗露，無咎也。若命中帶破，日辰傳中復見必凶。

만약 과 속에 천후·태음 이 두 자리의 여자를 대표하는 천장을 보고, 또한 그것들이 타는 신이 또한 일간을 극하여 관귀가 되며, 나란히 일간·일지·삼전 위에 겹겹이 모두 귀를 보게 되면, 저것은 반드시 밖에서 여자와 견련(牽連)하여 구합(苟合)하고, 이로 말미암아 관사를 일으킨 것이다. 만약 이 자리들에서 순공을 만나거나, 혹은 허모를 주하는 천공을 타면, 곧 사정이 비록 드러나 탄로 나더라도 끝내 재화를 이루는 데 이르지 않는다. 만약 본명 위에 파신(破神)을 띠고, 또한 일간·일지와 삼전 속에 또 다시 파를 보게 되면, 곧 반드시 흉하여 의심이 없다.

假令己未辰將午時。

한 예를 들면, 기미일(己未日), 진을 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 진장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 두 자리가 된다.

合 勾 龍 空 卯 辰 巳 午　　合 龍 合 龍　　兄 　丑 蛇 ◎ 朱寅　　未虎　　卯 巳 卯 巳　　父 丁巳 龍 蛇丑　　申常　　巳 未 巳 己　　父 丁巳 龍 子 亥 戌 酉 貴 后 陰 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 묘를 얻어 육합을 타고, 오 위에 진을 얻어 구진을 타고, 미 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 신 위에 오를 얻어 천공을 타고, 유 위에 미를 얻어 백호를 타고, 술 위에 신을 얻어 태상을 타고, 해 위에 유를 얻어 현무를 타고, 자 위에 술을 얻어 태음을 타고, 축 위에 해를 얻어 천후를 타고, 인 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 축을 얻어 등사를 타고, 진 위에 인을 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 기토의 기궁이 미에 있어 미 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 사 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 제삼과는 일지 미 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 사 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 일간의 기궁과 일지가 함께 미위를 점하여, 사과가 다만 두 과만 나오니, 바로 「팔전(八專)」의 체이다. 삼전은 초축(등사를 타며, 기토와 동류이니 이는 형제효), 중전·말전 모두 사(정사는 청룡을 타며, 사화는 기토를 생하니 이는 부모효)이다. 기미일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축 두 자리는 순공에 떨어지므로, 초전 축의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

卦得八專，三傳丑巳巳，將蛇、青、青，來意主南面上有屬馬婦人來往事敗，忌一姓孫人，主大驚恐，壞錢十一貫，至庚申日即無事也。

이 과에서 얻은 것은 팔전이니, 삼전은 축·사·사이고, 천장은 차례로 등사·청룡·청룡이다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 남쪽에서 한 말띠 부인과 왕래하여 사통하고, 사정이 이미 탄로 났다. 마땅히 한 손(孫)씨 성 사람을 제방해야 하며, 이 일은 지극히 큰 경공(驚恐)을 가져오고, 또한 전재 십일 관을 깨뜨려 쓴다. 경신일에 이르면 곧 일이 없다.

何知南面與婦人來往？蓋午時為日干六合，卦名八專，主淫亂。又午時屬馬，為南方也。何知事敗？緣日上見太乙，得青龍木將上日為鬼故也。

무엇을 근거로 남쪽의 부인과 왕래하는 것을 아는가. 점시의 오와 기토의 기궁 미가 바로 육합을 이루니, 이는 문 밖의 화합이다. 과 이름은 팔전이니, 팔전의 과는 간지가 같은 궁에 있어 내외를 나누지 않고, 본래 남녀가 혼잡하여 음란함을 주한다. 오는 생초(生肖)에서 말에 배하고, 방위에서 정남에 속하므로, 단정하여 남쪽의 말띠 부인이 된다. 무엇을 근거로 사정이 이미 탄로 난 것을 아는가. 일간 기궁 위에 태을사를 얻고, 사 위에 청룡을 타며, 청룡은 목에 속하고 목은 기토를 극하니, 이는 일간의 머리 위에 눌리는 관귀이다. 귀가 이미 몸에 임하면, 은사(隱私)가 자연히 드러나 퍼진다.

何以忌姓孫人首驚恐？用大吉主姓孫，螣蛇主驚恐。何知壞錢十一貫？緣日上青龍主財帛七數，太乙為四數，共十一數也。

어찌하여 손씨 성 사람을 제방하며, 또 경공이 있다고 말하는가. 발용의 초전은 대길축이니, 축은 성씨의 취상에서 「손(孫)」 성을 주한다. 축 위에 등사를 타고, 등사는 경포공구(驚怖恐懼)를 주하여, 둘이 나란히 보이면, 그러므로 한 손씨 사람을 막아야 한다고 말하며, 또한 이 일이 사람으로 하여금 크게 놀라게 한다. 무엇을 근거로 재를 깨뜨림이 십일 관이라고 산출하는가. 일간 위의 청룡은 재백(財帛)을 주하고 그 정수는 칠이며, 태을사의 정수는 사이니, 칠에 사를 더하여 모두 십일을 얻으므로, 돈을 깨뜨림이 십일 관이라고 끊는다.

庚申日無事者，蓋青龍為鬼，至庚申日死絕，又為庚申所克，又申上有天空，故知庚申無事也。

어찌하여 경신일에 이르면 곧 일이 없는가. 화를 이루는 것은 청룡이 타는 목귀인데, 목행(木行)은 신에 이르면 곧 사절의 땅에 들어가 기수가 이미 다한다. 경과 신은 또 모두 금에 속하고 금은 능히 목을 극하여, 귀가 제복(制伏)된다. 다시 반 속의 신위 위에 타는 것이 천공을 보니, 천공은 허모락공(虛耗落空)을 주하여, 귀가 공에 떨어지면 더욱 해를 입힐 힘이 없다. 세 겹의 이유가 모여 한 곳에 합하므로, 단정하여 경신 이 하루에 사정이 저절로 평식(平息)한다.

假令丁丑人，己卯日申將午時。

다시 한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 정축(丁丑)이고, 일진은 기묘일(己卯日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 신장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 두 자리 나간다.

龍 勾 合 朱 未 申 酉 戌　　龍 虎 蛇 合　　財 乙亥 蛇 空午　　亥蛇　　未 巳 亥 酉　　兄 丁丑 后 虎巳　　子貴　　巳 卯 酉 己　　官 己卯 玄 辰 卯 寅 丑 常 玄 陰 後

반 속에서, 지반 사 위에 천반 미를 얻어 청룡을 타고, 오 위에 신을 얻어 구진을 타고, 미 위에 유를 얻어 육합을 타고, 신 위에 술을 얻어 주작을 타고, 유 위에 해를 얻어 등사를 타고, 술 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 해 위에 축을 얻어 천후를 타고, 자 위에 인을 얻어 태음을 타고, 축 위에 묘를 얻어 현무를 타고, 인 위에 진을 얻어 태상을 타고, 묘 위에 사를 얻어 백호를 타고, 진 위에 오를 얻어 천공을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 기토의 기궁이 미에 있어 미 위에 유를 얻어 육합을 타고, 제이과는 유 위에 해를 얻어 등사를 타고, 제삼과는 일지 묘 위에 사를 얻어 백호를 타고, 제사과는 사 위에 미를 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초해(을해는 등사를 타며, 해수는 기토의 극하는 바를 받아 이는 재효), 중축(정축은 천후를 타며, 기토와 동류이니 이는 형제효), 말묘(기묘는 현무를 타며, 묘목은 기토를 극하니 이는 관귀효)이다. 기묘일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳亥丑卯，將蛇、後、玄。來意主外和合中虛詐、不實、邪僻之事。又主財上有驚恐之象。其財卻為一姓牛人夜取其財。又有驢一頭，亦被姓牛人所有，意欲遠行，緣心有所畏，緊速而歸也。

삼전은 해·축·묘로, 차례로 등사·천후·현무를 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 밖에 한 건의 겉으로는 화합하고 속으로는 허사하여 참됨이 없고 사람이 볼 수 없는 구당(勾當)이 있다. 재물 위에 따로 한 장(場)의 놀람이 있다. 이 한 필의 재는 한 우(牛)씨 성 사람에게 밤에 거두어 가졌고, 또 한 마리의 당나귀가 있어, 또한 이 우씨 성 사람의 손속에 떨어졌다. 그는 본래 먼 문을 나서려 하였으나, 마음속에 두려워하는 바가 있어서, 황망히 곧 되돌아 왔다.

何知外和合中虛詐之象？時為日干六合，主外和合。直事門上見天空，主虛詐。又曰從魁主三交隱匿不明，上得六合，主私門，故言邪僻事。何知財上有驚恐之事？蓋發用有登明為目下之財，上見螣蛇，故主驚恐。

무엇을 근거로 겉은 화합하고 속은 허사함을 아는가. 점시의 오와 기토의 기궁 미가 서로 합하니, 이는 문 밖의 화합의 상이다. 그러나 천반 정시 위의 직사문이 천공을 타고, 천공은 오로지 허위사기를 주하므로, 합 속에 사기를 감춘 것이다. 또한 종괴유는 삼교(三交)의 은닉과 애매불명을 주하고, 유 위에 또 육합을 얻으며, 육합은 사문암호(私門暗戶)를 취상으로 삼으므로, 단정하여 사삐(邪僻)하고 바르지 못한 일이 된다. 무엇을 근거로 재 위에 놀람이 있음을 아는가. 발용의 초전은 등명해이니, 해수는 기토의 극을 받아 바로 눈앞의 기성의 재인데, 그 위에 도리어 등사를 타고, 등사는 경포를 주하므로, 재 위에 한 장의 놀람을 띤다.

何知青衣姓牛人取其財？緣中傳大吉為牛，上見乙字，乙為青色。大吉為取登明為財，故財為牛姓所取。何知其驢亦為姓牛人所取？蓋命上見太沖為末傳，太沖主驢，上見玄武為賊人。蓋卯為大吉之陰，下臨場面位故也。

무엇을 근거로 한 청의(青衣)를 입고 우씨 성인 사람이 재를 거두어 갔다고 말하는가. 중전은 대길축이니, 축은 물상에서 바로 소이고, 성씨에서도 또 우씨 성을 주한다. 축 위에 을(乙) 자를 둔득하니, 을은 오색 가운데 청에 속하므로, 청의 우씨 사람이다. 축토는 능히 등명해 이 재효를 거두어 섭(攝)하므로, 재가 우씨 사람에게 거두어 갔다고 말한다. 무엇을 근거로 그 한 마리 당나귀도 우씨 사람에게 돌아갔다고 말하는가. 오는 사람의 본명 정축 위에 태충묘를 얻으니, 묘가 바로 말전이고, 태충은 물상에서 당나귀를 주한다. 묘 위에 현무를 타고, 현무는 도적을 주한다. 또한 묘는 또한 대길축의 음신으로, 축과 같은 기로 서로 통하고, 아래로 임하는 자리가 또 서로 연속하므로, 단정하여 이 한 마리 당나귀는 여전히 우씨 사람의 손속에 떨어진다.

何知來意欲遠行，心有所畏，緊速而歸？蓋先鋒門勝光主道路，用神立卯酉，中傳大吉為天馬，與日刑並，故意欲遠行。緣末傳為人足，太沖為日鬼，上見玄武，為賊人，故心有畏，緊速而歸也。

무엇을 근거로 그가 본래 멀리 가려 하였으나 마음에 두려움을 품고 황망히 되돌아온 것을 아는가. 선봉문의 점시는 승광오이니, 오는 도로의 분치(奔馳)를 주한다. 발용과 용신이 묘·유 이 한 쌍의 사중의 문호 자리에 서서, 몸을 일으켜 출입함을 주한다. 중전의 대길축은 또 천마이고, 또한 일간과 서로 형을 구성하여, 말이 움직이며 형을 띠니, 그러므로 그가 참으로 원행의 염두가 있었다. 그러나 말전의 태충묘는 사람의 몸의 취상에서 양 발을 주하고, 묘목은 또 기토를 극하는 관귀이며, 그 위에 다시 현무 이 도적의 신을 탄다——발 밑에 귀와 도적을 밟고, 가는 것이 많지 않은데 마음속에 곧 움츠러듦이 생기니, 그러므로 황망히 집으로 되돌아 왔다.

辰為陰，主內動。時為日支三合六合，主內和合事。若式中見子孫爻乘旺相氣而帶吉神者，添進子孫，或子孫上有和合事。若支神合中帶鬼，上見勾陳、朱雀，卦得亂首、絕嗣，定主眷屬仇讎，為內事爭競。

위 한 장의 「합」 자는 일간을 보고, 이 한 장의 「합」 자는 일지를 본다. 일지는 육임에서 「진」이라 칭하고, 음에 속하여, 집 문 안쪽의 동정을 관할한다. 무릇 점시가 일지와 삼합 혹은 육합을 결성하면, 곧 집안의 사정이 화순하고 합박함을 주한다. 만약 과 속에 자손효가 왕기 혹은 상기를 타는 것을 보고, 또 길신을 띠면, 저것은 집안에 사람을 더하여 식구를 늘이거나, 혹은 자손 세대를 둘러싼 희경 화합의 일이다. 만약 일지가 합하는 속에 관귀를 끼워 띠고, 그 위에 또 구진·주작 이 두 자리의 쟁투 구설을 주하는 흉장을 보며, 과체가 다시 「난수(亂首)」「절사(絶嗣)」 같은 부류의 악격을 얻으면, 곧 권속 사이에 원한을 맺고, 집안의 일을 위해 서로 다투어 소란한다고 단한다.

若仕人得之，主同僚不睦，公吏等輩相陷。若支合併貴祿德三神，式中見官鬼，必因內事起官府詞訟。若時與日辰俱合者，為兩動，主內外和合事。若式中八門所主來意為外事，以此故只言外事也。

만약 벼슬하는 사람이 이러한 과를 점치면, 동료 사이에 화목하지 못함을 주하고, 아문 속의 서리 같은 무리가 서로 함정을 파서 해친다. 만약 일지의 합이 또 귀인·일록·일덕 세 신과 한 곳에 나란히 하고, 또한 과 속에 동시에 관귀가 나타나면, 저것은 반드시 집안의 일을 위해 관부에 소란히 이르러 관사를 벌인다. 만약 점시가 이미 일간과 서로 합하고 또 일지와 서로 합하면, 저것을 「양동(兩動)」이라 불러, 문 안 문 밖의 일이 한꺼번에 화합한다. 과 속의 여덟 문이 가리키는 온 뜻이 만약 외사 한쪽으로 귀하면, 곧 여전히 다만 외사에 의거하여 끊을 뿐이니, 내사를 끌어들일 필요가 없다.

假令壬申日申將辰時。

한 예를 들면, 임신일(壬申日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 진시이다. 신장을 진시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나간다.

勾 龍 空 虎 酉 戌 亥 子　　后 虎 朱 陰　　官 辛未 朱 合申　　丑常　　辰 子 未 卯　　兄 　亥 空 ◎ 朱未　　寅玄　　子 申 卯 壬　　子 丁卯 陰 午 巳 辰 卯 蛇 貴 后 陰

반 속에서, 지반 사 위에 천반 유를 얻어 구진을 타고, 오 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 미 위에 해를 얻어 천공을 타고, 신 위에 자를 얻어 백호를 타고, 유 위에 축을 얻어 태상을 타고, 술 위에 인을 얻어 현무를 타고, 해 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 자 위에 진을 얻어 천후를 타고, 축 위에 사를 얻어 귀인을 타고, 인 위에 오를 얻어 등사를 타고, 묘 위에 미를 얻어 주작을 타고, 진 위에 신을 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 제이과는 묘 위에 미를 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 신 위에 자를 얻어 백호를 타고, 제사과는 자 위에 진을 얻어 천후를 탄다. 삼전은 초미(신미는 주작을 타며, 미토는 임수를 극하니 이는 관귀효), 중해(천공을 타며, 임수와 동류이니 이는 형제효), 말묘(정묘는 태음을 타며, 임수는 묘목을 생하니 이는 자손효)이다. 해묘미 세 지가 모여 목국을 이루니, 과체는 「곡직(曲直)」이 된다. 임신일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 중전 해의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

三傳未亥卯，將朱、空、陰，來意因家內不和，其妻姓王，剛暴、口舌、爭鬥，因此休棄。後因生子而復還合也。

삼전은 미·해·묘로, 차례로 주작·천공·태음을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그의 집안이 화목하지 못하여 소란하고, 처는 왕씨 성이며 성정이 강렬하고 조폭(暴躁)하여, 구각(口角)이 끊이지 않고 걸핏하면 다투어 시끄러우므로, 이에 그녀를 문 밖으로 내쫓았다. 뒤에 아들을 낳은 것으로 인하여, 두 사람이 또 다시 화목하게 돌아갔다.

何知內事不和？緣時與日支三合帶鬼，主內不和，天后為妻，乘天罡下臨子，故知姓王。天罡主欺詐惡人，故主妻性暴。因口舌相爭罷親者，為門戶上發用，朱雀主口舌，占時與初傳同剋日，自落空亡，不能相爭，故知罷親也。

무엇을 근거로 집안이 화목하지 못함을 아는가. 점시의 진과 일지의 신이 삼합을 결성하나, 합 속에 도리어 날을 극하는 관귀를 띠니, 그러므로 문 안이 편안하지 못하다. 천후는 인사에서 처를 대표하니, 이 과에서 천후가 천강진을 타고 아래로 자궁에 임하여, 진토의 수와 자수의 수가 서로 배하여, 흙에 물 일을 더해 맞추어 하나의 「왕(王)」 자를 이루니, 그러므로 처가 왕씨 성이라고 끊는다. 천강은 본래 사기 흉악을 주하니, 처가 이미 천강을 타면 성정이 자연히 강폭하다. 구설 다툼으로 인하여 이혼함에 이르러서는, 발용이 문호의 자리에서 일어나고 그 위에 주작을 타며, 주작은 오로지 구설을 주하기 때문이다. 점시와 초전이 또 함께 일간을 극벌(克伐)하고, 또한 일간 임이 기하는 해궁이 마침 순공에 떨어지니, 공에 떨어지면 곧 대항할 힘이 없어 다투어 이기지 못하고, 다만 헤어질 수밖에 없으므로, 단정하여 처를 버리고 혼인을 그친다고 한다.

何知生子復還合？卦得曲直，屬木為今日子孫爻，時為日支合用傳為日干合，內外俱合之象。向之所為占時傳，傳上為鬼，今子孫制之，是因生子還合也。

무엇을 근거로 아들을 낳고 또 화호(和好)한 것을 아는가. 과체가 「곡직」을 얻고, 해묘미가 합하여 목국을 이루니, 목은 임수가 생하는 바로 바로 오늘의 자손효이다. 점시는 일지와 서로 합하고, 삼전은 또 일간과 서로 합하여, 문 안 문 밖이 한꺼번에 합을 이루니, 이는 다시 합하는 상이다. 당초에 틀어진 것은, 점시와 전 속의 미토 관귀 때문이다. 지금 목국의 자손이 왕성하여 일어나고, 목이 능히 토를 극하여 저 겹친 관귀를 제약하니, 귀가 한번 엎드리면 집이 곧 편안하므로, 그러므로 아들을 낳은 것으로 인하여 깨진 거울이 다시 둥글어졌다고 말한다.

假令丙子日申將丑時。

다시 한 예를 들면, 병자일(丙子日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 축시이다. 신장을 축시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나간다.

合 勾 龍 空 子 丑 寅 卯　　龍 陰 陰 合　　官 丙子 合 朱亥　　辰虎　　寅 未 未 子　　子 癸未 陰 蛇戌　　巳常　　未 子 子 丙　　父 戊寅 龍 酉 申 未 午 貴 后 陰 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 육합을 타고, 오 위에 축을 얻어 구진을 타고, 미 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 유 위에 진을 얻어 백호를 타고, 술 위에 사를 얻어 태상을 타고, 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 축 위에 신을 얻어 천후를 타고, 인 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 술을 얻어 등사를 타고, 진 위에 해를 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 자를 얻어 육합을 타고, 제이과는 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 제사과는 미 위에 인을 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초자(병자는 육합을 타며, 자수는 병화를 극하니 이는 관귀효), 중미(계미는 태음을 타며, 미토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 말인(무인은 청룡을 타며, 인목은 병화를 생하니 이는 부모효)이다. 병자일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳子未寅，將六、陰、龍，來意事主內外和合，主添妻妾之慶。

삼전은 자·미·인으로, 차례로 육합·태음·청룡을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 문 안 문 밖 양쪽의 일이 모두 화순하고 합박하며, 또 집안에 처첩을 더하는 경사를 주한다.

何以知之？緣日干與時三合，與支六合，故言內外和合事也。日上神后水，時上天后水，主言鬼者，緣直事門大吉上得勾陳土，為今日子孫，死絕之水豈能為鬼也？

이것은 어떻게 끊은 것인가. 점시의 축이 일간 병이 기하는 사와 삼합을 이루고, 또 일지 자와 육합을 이루니, 한 과 속에 일간·일지 양쪽이 다 합을 만나므로, 그러므로 문 안 문 밖의 일이 모두 화합한다고 말한다. 어떤 사람이 묻기를, 일간 위는 신후자수이고, 점시 위에 타는 천후도 또한 수에 속하니, 수가 병화를 극하면 어찌 관귀가 머리에 당하는 것이 아니겠는가. 마땅히 알아야 한다, 천반 정시 위의 직사문은 대길축이고, 축 위에 구진을 타며, 구진과 축은 모두 토에 속하고, 토는 병화가 생하는 자손이니, 바로 잘 돌아서서 물을 극한다. 하물며 자수는 축월의 토가 왕한 때에 이미 사절에 들어갔으니, 한 마리의 이미 제약받고 또 기 없는 물이, 또 무슨 귀를 이룰 수 있으랴.

何知妾媵？蓋太陰主妾媵，六合主婚姻和合，青龍主喜慶，此課始末俱吉，豈不是喜合添妾媵之象也？

무엇을 근거로 첩실(妾室)을 더한다고 단정하는가. 태음은 인사에서 바로 측실(側室)·비첩(婢妾) 같은 일류를 주하고, 육합은 혼인의 체결과 두 성(姓)의 화합을 주하며, 청룡은 희경 재록(財祿)을 주한다. 이 세 자리의 길장이 나누어 삼전에 걸터 있으니, 처음부터 끝에 이르기까지 일로가 모두 길하다. 희경의 신과 혼합(婚合)의 신이 나란히 보이고, 또 태음이 있어 신분을 밝혀 가리키니, 바로 기뻐하며 첩을 맞이하여 사람을 더하는 상이다.