시가 일간의 육해(六害)가 됨의 장 제육　밖의 근심을 주한다

十二辰橫為六合，縱為六害，若時與日干六害者，為刑害之象，故主外憂也。若壬丙二日時為六害者，主因尊親人挾勢相害而有外憂也。乙辛二日時為六害者，主因兄弟等輩在外相害而有憂也。

본장의 「일자결」은 한 「해(害)」 자에 떨어진다. 십이지지를 두 줄로 배열하여 서로 마주 보면, 가로로 보면 육합이니 자와 축·인과 해와 같고, 세로로 보면 곧 육해이니 자와 미·축과 오와 같다. 무릇 점시가 일간과 육해를 구성하면, 곧 서로 형상(刑傷)하여 방해하는 상이니, 문 밖에 우환이 있음을 주한다. 이 우환이 어느 사람에게서 나오는가는, 또 일간을 보아야 한다. 임일·병일에 육해를 만나면, 존장하고 친한 귀한 사람에게 세력을 빌려 서로 업신여김을 당함으로 바깥 근심을 낳음을 주하고, 을일·신일에 육해를 만나면, 형제 같은 무리 사람에게 밖에서 계책을 당함으로 근심을 낳음을 주한다.

庚甲二日時為六害，主幼小人相害而有憂也。癸己二日時為六害者，主因外財而有憂也。若丁日得之，主北面有破損之憂。戊日得之，懼攻劫戰傷之禍。臨時更於課式之內以神衰旺通而論之。

경일·갑일에 육해를 만나면, 어리고 비소(卑小)한 무리에게 견루(牽累)당함으로 근심을 낳음을 주하고, 계일·기일에 육해를 만나면, 문 밖의 전재로 인하여 근심을 낳음을 주한다. 정일에 육해를 만나면, 북방 일로에 손괴 파패(破敗)의 근심이 있음을 주하고, 무일에 육해를 만나면, 마땅히 사람의 공격 겁탈·도병 상손(刀兵傷損)의 화를 당함을 제방해야 한다. 이상은 다만 대강일 뿐이니, 일에 임하여 또 과식 속으로 돌아가, 관계 있는 신장이 왕한지 쇠한지를 참고로 보고, 통반(通盤)으로 저울질한 뒤에 다시 단어를 내려야 한다.

假令癸丑巳將午時。

한 예를 들면, 계축일(癸丑日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 사장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다.

蛇 貴 后 陰 辰 巳 午 未　　空 龍 空 龍　　官 癸丑 勾 朱卯　　申玄　　亥 子 亥 子　　兄 壬子 龍 合寅　　酉常　　子 丑 子 癸　　兄 辛亥 空 丑 子 亥 戌 勾 龍 空 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 등사를 타고, 오 위에 사를 얻어 귀인을 타고, 미 위에 오를 얻어 천후를 타고, 신 위에 미를 얻어 태음을 타고, 유 위에 신을 얻어 현무를 타고, 술 위에 유를 얻어 태상을 타고, 해 위에 술을 얻어 백호를 타고, 자 위에 해를 얻어 천공을 타고, 축 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 인 위에 축을 얻어 구진을 타고, 묘 위에 인을 얻어 육합을 타고, 진 위에 묘를 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 계수의 기궁이 축에 있어 축 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 자 위에 해를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 자 위에 해를 얻어 천공을 탄다. 삼전은 초축(계축은 구진을 타며, 축토는 계수를 극하니 이는 관귀효), 중자(임자는 청룡을 탄다), 말해(신해는 천공을 탄다)이니, 자해 두 수는 계와 같은 부류로 모두 형제효이다. 계축일은 갑진 한 순에 속하며, 인·묘 두 자리는 순공에 떨어진다. 점시의 오가 일간 계가 기하는 축과 바로 육해를 이루니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

三傳丑子亥，將勾、龍、空，來意因當日丑時三人巡更，與地方中姓馬人相爭。來日申官。因一姓孫司吏為鬼，三人並遭杖責。

삼전은 축·자·해로, 차례로 구진·청룡·천공을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 당일 축시에 세 사람이 밤을 순찰하고 경을 치다가, 본지의 한 마(馬)씨 성 사람과 쟁집을 일으키고, 이튿날 관부에 보고되었으며, 한 손씨 성 사리(司吏)가 그 가운데서 방해를 놓은 까닭에, 세 사람이 함께 곤장을 맞았다.

何知當日丑時？發用大吉，便為今日丑時。何知三人夜巡？今日癸水與式中子亥等輩，便為三人。言丑時相爭，便言夜巡也。

무엇을 근거로 일이 일어난 것이 당일 축시임을 아는가. 발용의 초전은 대길축이니, 축은 이미 본일의 일지이고, 또 바로 축 이 시진을 가리키므로, 단정하여 당일 축시에 있다. 무엇을 근거로 세 사람이 밤을 순찰함을 아는가. 오늘의 일간 계는 수에 속하고, 과 속의 자·해 두 자리도 또 모두 수에 속하여, 계와 같은 부류니 바로 같은 무리 세 사람이다. 쟁집이 발생한 것이 축시에 있었으니, 축시는 바로 야반 뒤·날이 아직 밝지 않은 때에 해당하여, 세 동반(同伴)이 이 때 밖에 있으면, 자연히 야경을 순찰하는 것이다.

何知姓馬人相爭？直事門勝光，為姓馬人，勝光為日下之財。何言相爭？與日為六害，又發用勾陳為鬼，豈不相爭也？

무엇을 근거로 마씨 성 사람과 서로 다투는 것을 아는가. 천반 정시 위의 직사문은 승광오이니, 오는 생초에 말이 되고, 성씨의 취상에서도 또 마씨 성을 주한다. 오화는 또 계수가 극하는 재이니, 재가 상대방의 손 위에 있어 바로 다투어 빼앗는 까닭이다. 무엇을 근거로 「서로 다툼」이라고 끊는가. 오와 계가 기하는 축이 육해를 구성하여 본래 이미 서로 방해이고, 발용의 축토 위에 또 구진을 타며, 구진은 쟁투와 옥을 주하고, 또한 축토가 계수를 극하여 바로 관귀이니——해와 귀가 나란히 보이면, 어찌 다투지 않을 이치가 있으랴.

何知姓孫人吏？緣發用大吉，場面為佃絲，中傳神后與子相配成孫字，大吉與勾陳剋日，故知忘吏孫姓人。

무엇을 근거로 손씨 성 서리임을 아는가. 발용은 대길축이니, 축은 물상에서 밭과 실타래의 형상을 취하여 하나의 「계(糸)」 변으로 삼을 만하다. 중전은 신후자이니, 하나의 「자(子)」 자가 축이 낸 「계」와 서로 배하여, 바로 번체의 「손(孫)」 자를 맞추어 이루므로, 이 사람을 단정하여 손씨 성이라 한다. 축토는 그 위에 탄 구진과 함께 일간 계수를 극벌하고, 구진은 본래 공문(公門)의 아역(衙役)을 주하므로, 그를 단정하여 아문 속에서 방해를 놓는 사리라 한다.(저본의 「망리(忘吏)」는 마땅히 「사리(司吏)」로 해야 하니, 형이 가까워 오(訛)된 것이며, 지금 원자를 보존한다.)

何知三人俱受杖責？以今日癸與子亥俱屬水，為大吉所克。又勾陳為杖棒，末傳雖有天空亦克今日，故言俱受杖責也。

무엇을 근거로 세 사람이 함께 매를 맞는 것을 아는가. 오늘의 계와 과 속의 자·해는 모두 수에 속하여 이 세 동반을 대표하는데, 그것들이 모두 발용의 대길축토에게 극을 받는다. 축 위에 탄 구진은 기물의 취상에서 바로 곤봉과 장구(杖具)이다. 말전이 비록 천공이어서 보기에 허모하여 실이 없는 듯하나, 천공은 토에 속하여 마찬가지로 오늘의 계수를 극벌한다. 세 개의 물이 함께 극을 받고 곤봉의 신이 머리에 당하니, 그러므로 단정하여 세 사람이 모두 장책을 받게 된다.

辰為陰，主內事，時既害之，定主內憂也。若見玄武、六合臨門，防盜賊窺財、婢妾蒙蔽而為內憂。若螣蛇臨門，主家室不寧，更變遷徒而主內憂。若式中見白虎乘休囚之氣，必主家內有人患病，若臨子便是屬鼠人病也。

위 장의 「해」 자는 일간을 보고, 이 한 장의 「해」 자는 일지를 본다. 일지는 음에 속하여 집 문 안쪽의 일을 관할한다. 점시가 이미 와서 그것을 해치면, 단정하여 문 안에 반드시 우환이 있다고 한다. 만약 현무·육합이 문호의 자리에 임하는 것을 보면, 마땅히 도적이 집 재물을 엿보는 것이나, 혹은 비첩이 그 속에서 가리고 속이는 것을 제방하여, 이로 말미암아 내우(內憂)를 낳는다. 만약 등사가 문에 임하는 것을 보면, 집이 안녕을 얻지 못함을 주하고, 또한 반천(搬遷)하여 옮기는 일이 있을 것이니, 이 또한 내우이다. 만약 과 속에 백호가 휴기·수기 같은 쇠패의 기를 타는 것을 보면, 반드시 집안에 사람이 병들어 있음을 주하고, 백호가 만약 자위에 임하면, 저것은 곧 쥐띠 사람이 병을 얻는 것이다.

若六害上見天空，或落空亡，虛憂不成。若陰人占，式中見子孫爻，或嗣部上帶螣蛇，主因身孕而有驚憂也。若男子占，必因子孫而致憂也。

만약 육해가 있는 자리 위에 천공을 타거나, 혹은 아예 순공 안에 떨어지면, 저 한 장의 근수(憂愁)는 다만 헛된 놀람의 한 장(場)이어서 실재의 화를 이루지 못한다. 만약 여자가 점치러 와서, 과 속에 자손효를 보거나, 혹은 자사(子嗣)를 주하는 궁위 위에 등사를 띠면, 저것은 곧 회임 생산으로 인하여 놀라고 두려워하는 것이다. 만약 남자가 점치러 오면, 곧 반드시 자녀의 사정으로 인하여 근심을 낳는다.

假令庚子日卯將未時。

한 예를 들면, 경자일(庚子日), 묘를 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이다. 묘장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 네 자리가 된다.

貴 后 陰 玄 丑 寅 卯 辰　　玄 龍 蛇 玄　　子 庚子 蛇 蛇子　　巳常　　辰 申 子 辰　　兄 丙申 龍 朱亥　　午虎　　申 子 辰 庚　　父 　辰 玄 ◎ 戌 酉 申 未 合 勾 龍 空

반 속에서, 지반 사 위에 천반 축을 얻어 귀인을 타고, 오 위에 인을 얻어 천후를 타고, 미 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 신 위에 진을 얻어 현무를 타고, 유 위에 사를 얻어 태상을 타고, 술 위에 오를 얻어 백호를 타고, 해 위에 미를 얻어 천공을 타고, 자 위에 신을 얻어 청룡을 타고, 축 위에 유를 얻어 구진을 타고, 인 위에 술을 얻어 육합을 타고, 묘 위에 해를 얻어 주작을 타고, 진 위에 자를 얻어 등사를 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 경금의 기궁이 신에 있어 신 위에 진을 얻어 현무를 타고, 제이과는 진 위에 자를 얻어 등사를 타고, 제삼과는 일지 자 위에 신을 얻어 청룡을 타고, 제사과는 신 위에 진을 얻어 현무를 탄다. 삼전은 초자(경자는 등사를 타며, 경금은 자수를 생하니 이는 자손효), 중신(병신은 청룡을 타며, 경과 동류이니 이는 형제효), 말진(현무를 타며, 진토는 경금을 생하니 이는 부모효)이다. 신자진이 합하여 수국을 이루니, 과체는 「윤하(潤下)」가 된다. 경자일은 갑오 한 순에 속하며, 진·사가 순공에 떨어지므로, 말전 진의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 미는 일지 자와 바로 육해를 이룬다.

三傳子申辰，將蛇、青、玄，甲子陰人占。來意因三月胎氣不安，而有驚恐，至十一月喜見生子，子母俱慶。

삼전은 자·신·진으로, 차례로 등사·청룡·현무를 타며, 점치러 온 것은 한 자리의 본명 갑자(甲子)의 부인이다. 이에 의거하여 그녀의 온 뜻을 끊으면, 삼월 안에 태기(胎氣)가 안온(安穩)하지 못하여 이 때문에 마음속에 경황(驚惶)하였다. 십일월에 이르러 기뻐하며 아이를 낳고, 모자가 모두 평안하여 경사를 얻었다.

蓋發用起神后，為今日之子孫，上見螣蛇，為日下之鬼。下臨辰墓而為三月，故胎氣不安而有驚恐之象。至十一月見喜生男者，中傳送為嗣，卻上得青龍吉慶，下臨子，故應在十一月。

도리는 이러하다. 발용은 신후자에서 일어나고, 자수는 경금이 생하는 바에서 나와 바로 오늘의 자손효이니, 태잉(胎孕)을 점치면 곧 이것으로 태아를 삼는다. 자 위에 도리어 등사를 타고, 등사는 화에 속하여 경금을 극하니, 이는 일간의 머리 위에 눌리는 귀이고 또 경포를 주한다. 이 한 자리는 아래로 지반의 진궁에 임하고, 진은 수의 묘고(墓庫)이며 또 삼월의 건에 해당하여, 태아가 묘 위에 떨어지니, 그러므로 삼월 안에 태기가 편안하지 못하고 마음에 경공(驚恐)을 낳는다. 십일월에 이르러 기쁨을 보아 아들을 낳는 것은, 중전의 전송신이 자사를 주하고 그 위에 청룡 이 희경을 주하는 길장을 얻으며, 신이 또 아래로 자궁에 임하고, 자는 십일월의 건에 해당하기 때문에, 그러므로 십일월에 분만함에 응한다.

又天罡所繫與日比陽，三傳日辰俱陽，故生男也。子母俱慶者，三傳與日辰為三合，雖有螣蛇剋日，卦得潤下屬水，又日上有玄武水，其四水乘旺相氣而為救神，其蛇不能害也。

다시 보면, 천강진이 계속하는 일로의 신지가 모두 일간과 같이 양에 속하고, 삼전의 자·신·진과 일간 경·일지 자도 또 전부 양이니, 온 반이 순양이므로, 낳는 것이 사내아이라고 단정한다. 모자가 모두 평안 희경을 얻는다고 말함에 이르러서는, 삼전과 일간·일지가 합하여 한 개의 정국(整局)을 이루어 기맥이 서로 통하기 때문이다. 비록 등사의 불이 와서 경금을 극함이 있으나, 과체가 「윤하」를 얻고, 신자진이 순전히 수상(水象)이며, 일간 위에 또 현무가 있어 수에 속하니, 이 네 겹의 물이 모두 왕기·상기를 타고 한꺼번에 구신(救神)을 맡는다——물이 능히 불을 제압하니, 등사의 저 한 점의 화기가 억눌려 꼼짝 못하여 사람을 해치지 못한다.

空亡者為虛氣無象也。若用時神、正時得之，主占無用事，或虛詐之事。若式中見三合六合、龍常后合，主虛望喜事不成。惟病訟門以空亡為最吉。凡占失物，其類落空亡者，不能得其物。占失奴僕，天魁落空亡，其奴僕亦不能捕矣。

본장의 「일자결」은 한 「공(空)」 자에 떨어진다. 이른바 「공망」은, 한 순(旬) 가운데 천간이 배할 것이 없는 두 개의 지지이니, 기가 허하고 실상이 없다. 만약 발용의 신 혹은 점시 자체가 공망에 떨어지면, 곧 점치는 일이 근본적으로 착락(着落)이 없거나, 혹은 순전히 한 장의 속임수에 속함을 주한다. 만약 과 속에 삼합·육합을 보고 또 청룡·태상·천후·육합 이러한 길장이 있더라도, 공 속에 떨어지면, 저것은 곧 헛된 기쁨의 한 장이어서 경사가 끝내 이루어지지 않는다. 오직 질병을 점치고 사송(詞訟)을 점치는 이 두 문만, 도리어 공망을 가장 길한 것으로 삼으니, 병과 송이 공에 떨어지는 것은 곧 소산(消散)이기 때문이다. 무릇 잃어버린 물건을 점치면, 잃어버린 물건이 속하는 그 한 부류의 신이 공에 떨어지면 물건은 찾아내지 못한다. 도망한 노복(奴僕)을 점치면, 천괴술이 공에 떨어지면 노복도 또한 잡지 못한다.

如日支干落空帶鬼者，主相爭之人不足畏，蓋空而無力也。訪人不利見，亦不利於託人。如今日落空亡，雖三傳為鬼，上挾凶神而欲相害我，既在空，彼不得見，將與誰爭？空亡中見太陰，多是虛詐設謀，見玄武是盜賊窺財也。

만약 일간 혹은 일지가 공에 떨어지면서 또 관귀를 띠면, 곧 와서 나와 서로 다투는 사람이 두려워할 만하지 않으니, 귀가 공에 떨어짐은 허하고 힘이 없기 때문이다. 사람을 방문함을 점치면 만남에 이롭지 않고, 사람을 맡겨 일을 처리해도 이루어지지 않는다. 또 본일의 일간이 공망에 떨어지면, 비록 삼전이 모두 변하여 관귀가 되고 위에 또 흉신을 끼고서 나에게 위해를 가하려 하더라도, 그러나 나 이 한쪽이 이미 공에 떨어지면 상대방은 근본적으로 나를 비추어 보지 못하니, 그가 또 누구와 함께 쟁투하겠는가. 공망 속에 만약 태음을 보면, 대개 사람이 있어 허장성세(虛張聲勢)하고 함정을 설치한 것이고, 만약 현무를 보면, 저것은 곧 도적이 어둠 속에서 집 재물을 엿보는 것이다.

假令戊戌人，甲戌日辰將未時。

한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 무술(戊戌)이고, 일진은 갑술일(甲戌日), 진을 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이다. 진장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 세 자리가 된다.

蛇 朱 合 勾 寅 卯 辰 巳　　合 空 虎 陰　　官 　申 虎 ◎ 貴丑　　午龍　　辰 未 申 亥　　子 辛巳 勾 后子　　未空　　未 戌 亥 甲　　兄 戊寅 蛇 亥 戌 酉 申 陰 玄 常 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 인을 얻어 등사를 타고, 오 위에 묘를 얻어 주작을 타고, 미 위에 진을 얻어 육합을 타고, 신 위에 사를 얻어 구진을 타고, 유 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 술 위에 미를 얻어 천공을 타고, 해 위에 신을 얻어 백호를 타고, 자 위에 유를 얻어 태상을 타고, 축 위에 술을 얻어 현무를 타고, 인 위에 해를 얻어 태음을 타고, 묘 위에 자를 얻어 천후를 타고, 진 위에 축을 얻어 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 갑목의 기궁이 인에 있어 인 위에 해를 얻어 태음을 타고, 제이과는 해 위에 신을 얻어 백호를 타고, 제삼과는 일지 술 위에 미를 얻어 천공을 타고, 제사과는 미 위에 진을 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초신(백호를 타며, 신금은 갑목을 극하니 이는 관귀효), 중사(신사는 구진을 타며, 갑목은 사화를 생하니 이는 자손효), 말인(무인은 등사를 타며, 갑과 동류이니 이는 형제효)이다. 갑술일은 바로 갑술순의 순수(旬首)이며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어지므로, 초전 신의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표하고, 점시 미 위에 또 천공을 타니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

三傳申巳寅，將白、勾、蛇。來意事緣七月中勸和公事到官，以所得財物檢法，擬定徒罪。上申，至來年正月文字來，只得杖罪，以寄作月日相折無事。

삼전은 신·사·인으로, 차례로 백호·구진·등사를 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 칠월 안에 그는 사람을 위해 한 건의 공사(公事)를 조정하다가 관에 견련(牽連)되었고, 관부는 그가 그 가운데서 얻은 재물을 법조에 비조(比照)하여, 초보로 도형(徒刑)을 판처하려 의정(擬定)하였다. 안권이 상보(上報)된 뒤, 이듬해 정월에 이르러 비문(批文)이 내려와, 고쳐서 다만 장형(杖刑)만 판하는 것으로 하고, 다시 이미 기거(寄居)하여 복역한 일월로 서로 저충(抵充)하여, 사람이 곧 일이 없어졌다.

何也？蓋時為日干財，並日貴，又發用申為日空，上帶白虎，又為日刑，中傳太乙上得勾陳，與日為刑害，末傳得螣蛇。此課始末俱凶，主重刑。

어찌하여 이렇게 끊는가. 점시의 미토가 갑목의 극하는 바이니 이는 일간의 재이고, 또 일간의 귀인과 나란히 임하므로, 기인(起因)이 사람을 위해 말을 맞추고 재물을 경수(經手)한 데 있다. 발용의 신은 바로 갑술순의 공망 속에 떨어지고, 그 위에 백호를 띠어 형상 혈광(血光)을 주하며, 신과 인은 서로 형하고 또 일간의 형이다. 중전의 태을사 위에 구진을 얻고, 구진은 옥을 주하며, 사와 신은 이미 형하고 또 해한다. 말전에 다시 등사 이 경포를 주하는 흉장을 탄다. 온 벌의 과가 머리부터 꼬리까지 모두 흉상이니, 그러므로 본래 마땅히 매우 무거운 형을 판해야 한다.

而只言擬定徒罪者，緣直事門得天空發用，二傳臨空亡而不能解散。而言擬定申上者，蓋時來解也。緣白虎乘秋正旺而又為刑害，故方擬定徒罪也。

그러나 어찌하여 다만 「의정(擬定)」의 도형을 말하고 참으로 판결해 내리지 않는가. 천반 정시 위의 직사문이 천공을 타니, 한번 손을 떼면 곧 허상이다. 발용과 차전(次傳)이 또 공망 속에 떨어지니, 죄명이 비록 이미 의출(擬出)되었으나 시종 앉아 굳어지지 않고, 또 한시에 흩어져 나가지도 못한다. 이 「의정」 두 자가 신위 위에 응한다고 말함은, 점시의 미래의 구해(救解)이다. 다만 백호가 타는 신금이 바로 추령(秋令)에 해당하여 기세가 지극히 왕하고, 또 형해가 교가(交加)함을 겸하기 때문에, 그러므로 관부가 이에 먼저 한 개의 도형의 죄명을 의정한 것이다.

何知正月文字來，只得杖罷，以寄居作日月相折無爭事而出者？蓋七月白虎鬼旺，至十二月支干並無制，白虎者至來年正月建丙寅，白虎傳送金至寅死絕，又為旺火所制，又太乙螣蛇火至此俱旺，共為救神，又卦時本是空亡，故知正月無事而出也。

무엇을 근거로 정월 안에 비문이 내려와 다만 장형을 판하고, 나란히 기거하여 복역한 일월로 저충하여, 일 없이 석방되는 것을 아는가. 칠월 안에 백호가 타는 신금 관귀가 바로 왕하여, 그 때로부터 곧장 십이월에 이르기까지 각 달의 간지에 능히 그것을 제복하는 것이 없다. 이듬해 정월에 이르면, 월건은 병인이니, 백호 전송의 신금이 인위에 행하여 이르면 곧 사절의 땅에 들어가고, 또 인 속의 왕화(旺火)에게 극을 받는다. 동시에 태을사와 등사도 또 모두 화에 속하여, 여기에 이르러 한꺼번에 왕을 얻어 힘을 합하여 구신을 맡는다. 다시 이 과의 점시가 본래 공망에 떨어져 죄명이 원래 근기가 없음을 더한다. 몇 겹의 이유가 모여 갖추어지니, 그러므로 정월 안에 평안히 옥을 나온다고 단정한다.

四季者五行所鍾，萬物所歸，故曰墓也。若正月時得之，更在用傳，定主墳墓之事。或式中帶鬼與凶將並，定是墳墓爭訟。若見財神旺方，不落空亡，主得墳墓占窖之財。用傳俱土雖不見墓神亦可言墳墓事。有天馬六丁者則為遊子之卦，若水日占之，人土乘旺，財事與家人相爭。若木日得之則為動眾之財，若墓神臨日占病見之最為凶象也。

본장의 「일자결」은 한 「묘(墓)」 자에 떨어진다. 진·술·축·미 이 사계(四季)의 지는, 오행 기수가 모여드는 곳이니, 만물이 여기에 이르면 모두 귀장(歸藏)하므로 「묘」라 한다. 만약 점시가 바로 일간의 묘에 해당하고, 또한 이 한 자리가 또한 발용과 삼전 속에 출현하면, 단정하여 묻는 바가 분영(墳塋)의 일이라 한다. 만약 과 속에 묘신이 관귀를 띠고 또 흉장과 나란히 임하면, 저것은 반드시 분지(墳地)를 위해 관사를 벌이는 것이다. 만약 재신이 왕방(旺方)에 있어 공망에 떨어지지 않는 것을 보면, 묘지의 굴장(窖藏) 같은 부류의 재를 얻을 수 있음을 주한다. 삼전이 전부 흙이면, 비록 정묘(正墓)의 신을 보지 못하더라도 마찬가지로 분묘의 일로 끊을 수 있다. 만약 과 속에 천마·육정이 있으면, 저것은 「유자」의 과이니 밖에서 분주히 달림을 주한다. 만약 수일이 점치러 오면, 토신이 왕을 타고 물을 눌러, 재를 위해 집안 사람과 다투어 소란함을 주하고, 만약 목일이 이를 얻으면, 곧 여러 사람의 힘을 동원하여 꾀하는 재이다. 묘신이 일간 위에 임함에 이르러서는, 병을 점쳐 그것을 만나면 저것은 가장 흉한 상이다.

假令己丑日巳將辰時。

한 예를 들면, 기축일(己丑日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 진시이다. 사장을 진시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 한 자리 나간다.

空 虎 常 玄 午 未 申 酉　　合 朱 玄 常　　官 庚寅 朱 龍巳　　戌陰　　卯 寅 酉 申　　官 辛卯 合 勾辰　　亥后　　寅 丑 申 己　　兄 壬辰 勾 卯 寅 丑 子 合 朱 蛇 貴

반 속에서, 지반 사 위에 천반 오를 얻어 천공을 타고, 오 위에 미를 얻어 백호를 타고, 미 위에 신을 얻어 태상을 타고, 신 위에 유를 얻어 현무를 타고, 유 위에 술을 얻어 태음을 타고, 술 위에 해를 얻어 천후를 타고, 해 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 자 위에 축을 얻어 등사를 타고, 축 위에 인을 얻어 주작을 타고, 인 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 묘 위에 진을 얻어 구진을 타고, 진 위에 사를 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 기토의 기궁이 미에 있어 미 위에 신을 얻어 태상을 타고, 제이과는 신 위에 유를 얻어 현무를 타고, 제삼과는 일지 축 위에 인을 얻어 주작을 타고, 제사과는 인 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초인(경인은 주작을 탄다), 중묘(신묘는 육합을 탄다), 인묘목은 모두 기토를 극하니 모두 관귀효이다. 말진(임진은 구진을 타며, 기토와 동류이니 이는 형제효). 기축일은 갑신 한 순에 속하며, 오·미 두 자리는 순공에 떨어진다. 점시의 진은 바로 기토의 묘이니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

三傳寅卯辰，將朱、六、勾，來意主正月間與一姓杜人爭田土事。又有一姓藺人與姓杜人挾勢相助，卻得一姓張貴人力。只於七月間務了畢。

삼전은 인·묘·진으로, 차례로 주작·육합·구진을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 정월 사이에 그는 한 두(杜)씨 성 사람과 전지(田地)를 다투어 빼앗고, 따로 한 인(藺)씨 성 사람이 있어 세력을 빌려 두씨를 위해 거들어 말하며, 뒤에 한 장(張)씨 성 귀인을 얻어 힘을 내어 도와주니, 이 장의 분쟁은 칠월 사이에 이르러서야 철저히 결속되었다.

緣時為日墓，又直事門見勾陳，故言爭田土事。發用寅木與丑土為杜字，為日干之鬼，上得朱雀，主口舌文字。又寅為正月，故知正月與杜姓人相爭也。

점시의 진은 기토의 묘고이니, 묘는 전토 분영을 주한다. 천반 정시 위의 직사문이 또 구진을 타고, 구진은 본래 전토의 쟁투를 주하므로, 단정하여 전지를 다투는 일이 된다. 발용은 인목이니, 인은 「목」 변을 취하고, 일지 축이 낸 「토」를 배하여, 목토가 서로 합하여 바로 하나의 「두(杜)」 자다. 인목은 또 기토를 극하니 이는 일간의 관귀이고, 그 위에 주작을 타며, 주작은 구설과 문서의 장지(狀紙)를 주한다. 인은 또한 정월의 건이니, 그러므로 정월 안에 두씨 사람과 쟁집을 일으킨다고 단정한다.

又言藺姓人相助者，中傳卯為門，六合為草頭，臨寅住為隹字。卯寅為等輩，故相助也。日上得傳送為今日貴人，上得太常吉將，其寅卯二木傳送為弓為道為張字，故方姓張貴人力。傳送為七月建，故七月事務畢也。

한 인씨 성 사람이 있어 도와준다고 말함은, 중전의 묘가 취상에서 문호의 형상을 이루고 그 위에 육합을 타며, 육합이 초자두를 이루기 때문이다. 묘가 임하는 인위는 또 「추(隹)」의 글자 형상을 취하여, 초두·문·추 여러 부분을 맞추어 합하면, 바로 번체의 「인(藺)」 자이다. 묘와 인은 함께 목에 속하여 같은 무리 사람이니, 그러므로 두씨 한쪽을 돕는다. 일간 기궁 위에 전송신을 얻으니, 신은 오늘의 귀인이고 위에 태상 이 길장을 탄다. 다시 인·묘 두 목을 취하여 궁현(弓弦)의 형상으로 하고, 전송신을 긴 길의 상으로 하면, 활과 긴 것이 서로 배하여 곧 한 개의 「장(張)」 자를 이루니, 그러므로 장씨 귀인을 얻어 힘을 낸다고 말한다. 전송신은 또 칠월의 월건이니, 그러므로 이 건의 일이 칠월에 이르러서야 매듭된다고 끊는다.

以日為外，用時與日沖，主外動，此其大略也。若壬日、戊日、庚日，得時為日沖，並驛馬，附財，主外動干求；若甲日得之，即為甲之鬼，主外動破財吉；若丙日得之，則亥為丙之貴馬，仕人主遷官曆任。其餘陰干仿此推之。

본장의 「일자결」은 한 「충」 자에 떨어진다. 일간은 문 밖 한쪽을 대표하고, 점시와 일간이 서로 충하면, 곧 바깥에 동작이 있음을 주하니, 이것이 대략의 원칙이다. 나누어 말하면, 임일·무일·경일에 점시가 날을 충함을 만나고, 또한 이 한 자리가 또 역마를 겸하며 재효를 띠면, 밖으로 나가 분주히 달려 재리(財利)를 꾀함을 주한다. 갑일에 점시가 날을 충함을 만나면, 갑을 충하는 신금이 바로 갑목의 관귀이니, 외출하여 재를 깨뜨림을 주한다(저본은 「파재길(破財吉)」로 되어 있으니, 「길」 자는 의심스럽게 연(衍)이거나 혹은 「흉」의 오(訛)이며, 지금 원문을 보존한다). 병일에 점시가 날을 충함을 만나면, 병이 기하는 사를 충하는 것이 해인데, 해가 마침 병일의 귀인 겸 역마이니, 벼슬하는 사람은 승천 전임(調任)과 새 벼슬의 경력을 주한다. 그 나머지 각각의 음간(陰干)은, 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

假令十月戊辰日寅將亥時。

한 예를 들면, 십월 안에, 무진일(戊辰日), 인을 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이다. 인장을 해시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나간다.

蛇 朱 合 勾 申 酉 戌 亥　　合 貴 勾 蛇　　財 　亥 勾 ◎ 貴未　　子龍　　戌 未 亥 申　　官 丙寅 虎 后午　　丑空　　未 辰 申 戊　　父 己巳 陰 巳 辰 卯 寅 陰 玄 常 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 신을 얻어 등사를 타고, 오 위에 유를 얻어 주작을 타고, 미 위에 술을 얻어 육합을 타고, 신 위에 해를 얻어 구진을 타고, 유 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 술 위에 축을 얻어 천공을 타고, 해 위에 인을 얻어 백호를 타고, 자 위에 묘를 얻어 태상을 타고, 축 위에 진을 얻어 현무를 타고, 인 위에 사를 얻어 태음을 타고, 묘 위에 오를 얻어 천후를 타고, 진 위에 미를 얻어 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 무토의 기궁이 사에 있어 사 위에 신을 얻어 등사를 타고, 제이과는 신 위에 해를 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 진 위에 미를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 미 위에 술을 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초해(구진을 타며, 해수는 무토의 극을 받아 이는 재효), 중인(병인은 백호를 타며, 인목은 무토를 극하니 이는 관귀효), 말사(기사는 태음을 타며, 사화는 무토를 생하니 이는 부모효)이다. 무진일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 초전 해의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 해는 무가 기하는 사와 바로 서로 충하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主西北上，出入干財，有李姓人無髮者，暗為鬼賊，其事自解，其財不得，主空回也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서북 방향으로 가서 문을 나서 재를 꾀하려 한다. 한 이(李)씨 성·머리 위에 머리털 없는 사람이 있어, 어둠 속에서 귀신같이 방해를 놓아 나쁜 짓을 한다. 다만 이 건의 방해는 저절로 화해될 것이다. 구하는 재에 이르러서는 도리어 손에 넣지 못하고, 최종에는 빈손으로 돌아온다.

何知西北上出去干財，先鋒與發用皆亥，亥主西北，又為日財日馬也。何知李姓無髮者為鬼賊，蓋中傳功曹為木，下臨壬水，配合為李字也，白虎主無髮鬢人。為日下之鬼，故知此人為害也。

무엇을 근거로 서북으로 가서 재를 꾀하는 것을 아는가. 선봉문의 점시는 해이고, 발용의 초전도 또한 해이니, 두 곳이 함께 나타난다. 해는 방위에서 서북에 속하고, 그것은 이미 무토가 극하는 재이고, 또한 무진일의 역마이다. 재와 마가 나란히 서북에 있으니, 그러므로 단정하여 서북으로 가서 문을 나서 재를 구한다고 한다. 무엇을 근거로 한 이씨 성 대머리 사람이 수를 쓴다고 말하는가. 중전의 공조인은 목에 속하니 「목」 변을 취하고, 그것이 아래로 지반의 해위에 임하며, 해 속에 감추어진 것은 임수이니 취하여 「자(子)」로 하고, 목과 자가 서로 배하여 바로 한 개의 「이(李)」 자다. 인 위에 백호를 타고, 백호는 인물의 취상에서 머리 정수리와 빗 귀 옆에 털이 없는 사람을 주한다. 인목은 또 무토를 극하니 이는 일간 아래의 관귀로, 그러므로 이 사람은 와서 나를 해치는 자라고 단정한다.

言自解者，經云：鬼自受制憂將自救。寅為日之鬼，上得白虎金制之，故曰自解也。其財不得而主空回也者，蓋發用登明為空亡，雖為日下之財，而正時自為空亡，豈不是空回也。

이 장의 방해가 저절로 화해된다고 말함은, 옛 경전 위에 강론하기를, 귀가 만약 자신이 먼저 제복을 받으면 우환은 사람의 구함을 반드시 기다리지 않고 저절로 풀린다고 하였다. 이 과의 인목이 비록 일간의 귀이나, 그러나 그것의 위에 탄 백호는 금에 속하고 금은 바로 목을 극하여, 귀가 자기가 타는 천장에게 눌려 흉성을 발해 내지 못하니, 그러므로 「자해(自解)」라 말한다. 재가 손에 이르지 못하고 다만 한 개의 빈손 돌아옴에 떨어짐에 이르러서는, 발용의 등명해가 마침 갑자순의 공망 속에 떨어지기 때문이다. 해가 비록 일간 아래의 재이나, 그러나 점시 자체가 곧 이 공망의 지이니, 재와 시가 함께 공에 떨어지면, 어찌 바로 헛되이 한 번 뛰어다닌 것이 아니겠는가.

一氣所沖如物當風，豈有安息。日為占人，辰為所居之宅，又為卑下，時為辰沖，故主內動，若辰上神更值白虎凶神，主宅不可居、卑幼災難。若不內動即主與我相爭、他人疾病，蓋辰亦為他人也。

위 장의 「충」 자는 일간을 보고, 이 한 장의 「충」 자는 일지를 본다. 한 줄기 기가 대충을 받으면, 기물이 큰 바람을 당하는 것과 같아서, 어찌 또 안온할 수 있으랴. 일간은 점치러 온 사람을 대표하고, 일지는 그가 사는 택사를 대표하며, 또 집안의 비유(卑幼) 한 세대를 대표한다. 점시가 일지를 충하니, 그러므로 문 안에 동탕(動蕩)이 있음을 주한다. 만약 일지 위에 다시 백호 같은 부류의 흉신을 만나면, 곧 집이 살 수 없음을 주하고 집안의 어린 세대에게 재난이 있다. 만약 옮김 위에 응하지 않으면, 저것은 곧 사람이 있어 와서 나와 다투어 소란하거나, 혹은 다른 사람이 병드는 것이다——일지는 택사를 가리키는 것을 제외하고도 또 겸하여 타인을 가리키기 때문이다.

若從革返吟，定主移宅；八專日辰同居一處，若正時沖之，名內外俱亂，主男女俱淫亂、逃難奔竄，其災禍更於課式中互換取要而言之。

만약 과체가 「종혁(從革)」 혹은 「반음」을 얻으면, 곧 옮겨 살 집을 옮겨야 한다고 단한다. 만약 팔전의 과이면, 일간의 기궁과 일지가 함께 한 자리에 있고, 또한 점시가 또 와서 그것을 충하니, 이것을 「내외구란(內外俱亂)」이라 불러, 남녀가 음란하여 검점하지 못함을 주하거나, 혹은 난을 피하여 분주히 달려 사방으로 유창(流竄)한다. 재화가 필경 어느 한쪽에 떨어지는가에 이르러서는, 또 과식 속으로 돌아가 각 곳의 신장을 서로 번갈아 참고로 보아, 가장 긴요한 한 곳을 잡아내어 와서 말해야 한다.

假令十一月癸卯日丑將酉時。

한 예를 들면, 십일월 안에, 계묘일(癸卯日), 축을 써서 월장으로 삼고, 점시는 유시이다. 축장을 유시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나간다.

空 虎 常 玄 酉 戌 亥 子　　常 勾 空 朱　　父 丁酉 空 龍申　　丑陰　　亥 未 酉 巳　　官 辛丑 陰 勾未　　寅后　　未 卯 巳 癸　　財 　巳 朱 ◎ 午 巳 辰 卯 合 朱 蛇 貴

반 속에서, 지반 사 위에 천반 유를 얻어 천공을 타고, 오 위에 술을 얻어 백호를 타고, 미 위에 해를 얻어 태상을 타고, 신 위에 자를 얻어 현무를 타고, 유 위에 축을 얻어 태음을 타고, 술 위에 인을 얻어 천후를 타고, 해 위에 묘를 얻어 귀인을 타고, 자 위에 진을 얻어 등사를 타고, 축 위에 사를 얻어 주작을 타고, 인 위에 오를 얻어 육합을 타고, 묘 위에 미를 얻어 구진을 타고, 진 위에 신을 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 계수의 기궁이 축에 있어 축 위에 사를 얻어 주작을 타고, 제이과는 사 위에 유를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 묘 위에 미를 얻어 구진을 타고, 제사과는 미 위에 해를 얻어 태상을 탄다. 삼전은 초유(정유는 천공을 타며, 유금은 계수를 생하니 이는 부모효), 중축(신축은 태음을 타며, 축토는 계수를 극하니 이는 관귀효), 말사(주작을 타며, 사화는 계수의 극을 받아 이는 재효)이다. 사유축이 합하여 금국을 이루니, 과체는 「종혁」이 된다. 계묘일은 갑오 한 순에 속하며, 진·사가 순공에 떨어지므로, 말전 사의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 유는 일지 묘와 바로 서로 충하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主西南近寺，與姓周老陰人爭競，後移東北近廟居住。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서남방의 사원에 가까운 지방에 살며, 한 주(周)씨 성 노부인과 다투어 소란하기를 그치지 않았다. 뒤에 동북방의 묘우(廟宇)에 가까운 지방으로 옮겨 가서 살았다.

蓋先鋒門與日支沖而又發用，主宅不安，中傳大吉為日下之鬼，下臨酉為寺，合酉為佛為金仙，又酉為西方，大吉得太陰，主老陰人爭競，因此家宅不安，太陰主口舌事，大吉為土，地盤酉為兌，主口舌，以大吉下，見吉配合為周字，故曰西北近寺，與姓周老陰人爭也。

선봉문의 점시 유는 이미 일지를 충하고, 또 취하여 발용이 되니, 택위(宅位)가 충을 받아, 그러므로 집이 편안하지 못하다. 중전의 대길축은 계수를 극하니 이는 일간 아래의 관귀이고, 그것이 아래로 지반의 유궁에 임한다. 유는 취상에서 사원이 되고, 부처에 배하여 「금선(金仙)」의 자리가 되며, 유는 또 정서에 거한다. 축 위에 태음을 타고, 태음은 나이 든 여자를 주하므로, 단정하여 노부인과 다투어 소란하여 집이 이로 말미암아 편안하지 못하다고 한다. 태음은 동시에 또 구설을 주한다. 축은 본래 토에 속하고, 지반의 유는 팔괘의 태(兌)에 배하여, 태는 입이 되어 구설을 주한다. 대길축의 아래와 「길(吉)」 자를 취하여 서로 배하여 맞추어 합하면, 바로 한 개의 「주(周)」 자를 이루니, 그러므로 그녀의 주처가 절에 가깝고 주씨 성이며 나이 들었다고 말한다.(저본은 여기에 먼저 「서남」을 말하고 뒤에 「서북」을 말하여, 방위가 앞뒤로 같지 않으니, 지금 여전히 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다.)

辰為宅，時既沖剋之，不安之象，何以移往東北近廟居住，蓋卦得從革，革故鼎新，從革本主西南，而運東北者何也？

일지가 이미 택사이고, 점시가 또 와서 그것을 충하고 그것을 극하면, 자연히 살기가 안온하지 못한 상이다. 그러나 어찌하여 동북으로 옮겨 묘우에 가까운 지방으로 가서 산다고 단정하는가. 과체에서 얻은 것은 「종혁」이니, 종혁은 「혁고정신(革故鼎新)」의 뜻을 취하여, 본래 낡은 것을 바꾸어 새것으로 하고 옮겨 고침을 주한다. 다만 종혁은 금에 속하고 금의 자리는 서남에 있어, 이치에 의하면 서남으로 가서 옮겨야 할 것인데, 지금 도리어 동북으로 가는 것은, 이것이 무슨 연고인가.

蓋大吉臨酉為日鬼，畏其鬼不敢往，末傳太乙，得朱雀為日下之財，下臨丑，丑主廟，故言往東北近廟居住，丑為天乙本家，故言廟也。

연고는 여기에 있다. 대길축이 유궁에 임하여, 바로 날을 극하는 관귀가 서남 일로를 지키고 있으니, 이 귀를 두려워하므로 감히 저쪽으로 가지 않는다. 말전은 태을사이니, 그 위에 주작을 타고, 사화는 계수의 극하는 바가 되어 이는 일간 아래의 재이다. 사는 또 아래로 지반의 축궁에 임하고, 축은 방위에서 동북에 속하고 물상에서 묘우를 주하므로, 그가 동북으로 가서 묘우에 가까운 곳에 집을 편안히 한다고 끊는다. 축이 묘를 주하는 까닭은, 축이 천을귀인의 본가(本家) 소재이니, 귀인이 거하는 곳은 곧 신령이 제사를 누리는 땅이기 때문이다.