백일(白日)에 야시(夜時)를 얻음의 장 제십이　일이 밝지 못함을 주한다, 병을 점치면 무겁다

日之後陽氣伏匿，陰刑盜賊聚於此時也，此課得夜時，多主闇昧不明之事。若卦得三交，即是交加不明之事，占病重大；更得天后、太陰，主蔽匿奸邪之事；式中見玄武，主盜賊不明之事；若關財爻，即是財不明之事。

본장의 「일자결」은 한 「야(夜)」 자에 떨어진다. 백주(白晝)에 점치러 와서 일으켜 낸 것은 도리어 야시의 과이다. 태양이 서쪽에 진 뒤에는 양기가 잠장(潛藏)하고, 음사·형옥·도적이 모두 이 시진에 모이니, 그러므로 백일에 야시를 얻은 과는, 대개 애매하고 분명하지 못하여 말하기 어려운 일을 주한다. 만약 과체가 또 「삼교」를 얻으면, 저것은 곧 규전(糾纏)하여 뒤얽혀 더욱 가려 분명히 할 수 없는 일이니, 병을 점치면 곧 병세가 침중(沈重)하다. 다시 천후·태음을 보면, 은닉하여 싸고 도는 간사(奸邪)한 구당이 있음을 주하고, 과 속에 현무를 보면, 도적 일로의 불분명한 일을 주하며, 만약 재효에 견련되면, 저것은 곧 전재 위에 한 필의 알 수 없는 장부가 있는 것이다.

夫病症，易明醫者易治，病症難明醫者難治，凡得夜時而卦值得三交，病症難明故重大也：若式中見青龍、天后，多是因婦女得病；若天空、太陰為鬼剋日，為人算得病；見朱雀、勾陳，因官司文字、口舌爭鬥得病；見亥子或潤下，近水落水得病，不然因傷於飲酒而胃虛下痢，腳膝沉重之病，若是婦人定是經水滯澀、赤白帶下之病；

다시 질병을 말한다. 병증이 보기에 분명하면 의가(醫家)가 곧 의치(醫治)하기 쉽고, 병증이 보기에 분명하지 못하면 의가가 곧 손을 대기 어렵다. 무릇 야시의 과를 일으켜 내면서 또 삼교에 해당하면, 병증은 반드시 분명해지기 어려우므로, 병정이 침중하다. 다음으로 나누어 신장을 본다. 과 속에 청룡·천후를 보면, 대개 여자로 인하여 병을 얻는 것이다. 만약 천공·태음이 변하여 관귀가 되어 와서 일간을 극하면, 저것은 사람에게 암산(暗算)당함으로 이르는 병이다. 주작·구진을 보면, 관사 문서·구각 쟁투로 인하여 병을 이르는 것이다. 해·자 두 수를 보거나, 혹은 과체가 「윤하」 수국을 이루면, 물에 가까이 가거나 물에 빠져 얻은 병이고, 그렇지 않으면 곧 술 마심이 과량하여 위기(胃氣)를 상하고, 설사가 그치지 않으며 양 다리 무릎이 침중한 것이다. 만약 점치러 온 것이 부인이면, 저것은 반드시 경수(經水)가 임리(淋漓)하여 통하지 못하고 적백 대하(帶下)의 질환이다.

見寅卯木神，多是左股虛風之病，若木旺合曲直，定是脾胃虛弱，蓋木旺則土受制也；見申酉，多是右股傷折或膈中之病，若金旺合從革，多是筋骨折傷、肝膽虛弱、筋脈拳搐，蓋金旺則傷木也；

과 속에 인·묘의 목신을 보면, 대개 왼쪽 다리가 바람을 받아 허약하여 저리는 병이다. 만약 목기가 바로 왕하고 삼전이 또 합하여 「곡직」의 목국을 이루면, 곧 비위의 허약이라고 끊으니, 목이 왕하면 곧 토가 극제되어, 비위는 토에 속하기 때문에 그러므로 먼저 상한다. 신·유의 금신을 보면, 대개 오른쪽 다리가 꺾이거나, 혹은 흉격(胸膈) 사이의 병이다. 만약 금기가 바로 왕하고 삼전이 합하여 「종혁」의 금국을 이루면, 대개 근골의 절상(折傷)·간담의 허약·근맥의 추축(抽搐)을 주하니, 금이 왕하면 곧 목이 상하고, 간담과 근맥이 모두 목에 속하기 때문이다.

四土神，多是臟腑蔽塞不明之病，若水日見旺土合稼穡卦定是小腸不通，心腸虛脹，多傳為蠱種之病，婦人經脈滯澀，男子腎臟虛也；若水上得火神，多是下部虛寒瀉痢，上焦虛、熱躁渴而欲飲水，後傳為血痢也；

과 속에 진·술·축·미 네 토의 신을 보면, 대개 장부가 용색(壅塞)하여 병의 자리를 말로 분명히 할 수 없는 병이다. 만약 수일에 또 왕토를 보고 삼전이 합하여 「가색(稼穡)」의 토국을 이루면, 곧 소장 불통·심복 허창(虛脹)이라고 끊고, 오래되면 돌이켜 고창(蠱脹) 종만(腫滿)의 증이 되며, 부인은 곧 경맥(經脈)이 체삽(滯澁)하고, 남자는 곧 신장(腎臟)이 허휴(虛虧)한다. 만약 수위 위에 화신을 얻으면, 대개 하초(下焦)의 허한(虛寒) 설리(泄痢)이고, 상초(上焦)가 허공하여 조열(燥熱)하고 번갈(煩渴)하여 한결같이 물을 마시려 하며, 날이 오래면 곧 돌이켜 변혈(便血) 하리(下痢)가 된다.

若火上得水神，因停飲而血痢也 或心腹疼痛蓋或為心胞絡也；若金上見火者，定是膈上有熱，咽喉舌頰窄悶喘促而有瘡也；若水上見土，下部有積塊；土上見水，脾胃上有冷痰。

만약 화위 위에 수신을 얻으면, 저것은 물이 체내에 정적(停積)하여 변혈 하리를 이르게 하거나, 혹은 심복이 동통(疼痛)하는 것이니, 불은 사람의 몸에서 심(心)과 심포락(心包絡)에 응하여, 물이 와서 그것을 극하면 곧 아프기 때문이다. 만약 금위 위에 화를 보면, 반드시 흉격에 열이 있고, 인후(咽喉)·설근(舌根)·새뺨(腮頰)이 좁고 답답하여 통하지 못하고, 숨이 차고 급하여 창(瘡)을 낸다. 만약 수위 위에 토를 보면, 아랫배에 적괴(積塊)가 뭉쳐 있음을 주하고, 토위 위에 수를 보면, 비위 속에 냉담(冷痰)이 정체되어 있음을 주한다.

白虎乘休氣為子孫者，定是子孫病；為妻爻定是妻妾病；若臨本命上或日上，定是己身病也。臨時更於八門課式中取其與日為鬼，為刑，為害，帶何凶殺，位上所得何神將,參以休囚旺相斷之,方能盡妙矣。

백호가 쇠퇴한 휴기를 타고, 만약 그것이 임하는 곳이 자손효이면 병이 자녀의 몸에 있다고 끊고, 만약 임하는 곳이 처재효이면 병이 처첩의 몸에 있다고 끊고, 만약 본명 위 혹은 일간 위에 임하면, 저것은 곧 점치는 사람이 스스로 병이 있는 것이다. 일에 임할 때에는, 또 여덟 문의 과식 속으로 돌아가, 어느 한 자리가 일간과 관귀를 구성하는지·형을 구성하는지·해를 구성하는지, 무슨 흉살을 띠는지, 그 한 자리 위에 또 무슨 신 무슨 장을 얻었는지를 보고, 다시 왕·상·휴·수의 기수를 참합하여 통반으로 끊어야, 이렇게 해야 비로소 그 가운데의 정묘함을 전부 말해 다할 수 있다.

假令七月乙巳日巳將亥時，辛酉人占。

한 예를 들면, 칠월 안에, 을사일(乙巳日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이며, 점치러 온 사람의 본명은 신유(辛酉)이다. 사장을 해시 위에 더하면, 월장과 점시가 바로 서로 충하여, 일으켜 내는 것은 반음의 과이다.

合 勾 龍 空 亥 子 丑 寅　　玄 合 常 朱　　子 乙巳 玄 朱戌　　卯虎　　巳 亥 辰 戌　　父 辛亥 合 蛇酉　　辰常　　亥 巳 戌 乙　　子 乙巳 玄 申 未 午 巳 貴 后 陰 玄

반 속의 각 궁의 상신이 모두 본궁과 서로 충한다. 지반 사 위에 천반 해를 얻어 육합을 타고, 오 위에 자를 얻어 구진을 타고, 미 위에 축을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 인을 얻어 천공을 타고, 유 위에 묘를 얻어 백호를 타고, 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 해 위에 사를 얻어 현무를 타고, 자 위에 오를 얻어 천후를 타고, 축 위에 미를 얻어 태음을 타고, 인 위에 신을 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 유를 얻어 등사를 타고, 진 위에 술을 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 을목의 기궁이 진에 있어 진 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제이과는 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 해를 얻어 육합을 타고, 제사과는 해 위에 사를 얻어 현무를 탄다. 삼전은 초사(을사는 현무를 타며, 을목은 사화를 생하니 이는 자손효), 중해(신해는 육합을 타며, 해수는 을목을 생하니 이는 부모효), 말은 또한 사이다. 을사일은 갑진 한 순에 속하며, 인·묘 두 자리는 순공에 떨어진다.

來意家中內屬雞小兒病，心腹疼痛、血痢頻並，脈氣相反，病症反覆，身體羸弱，只得脾胃氣壯，而善進飲食，至九月節病勢反增，至甲子日，脾胃因不能進食不可救也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 집안에 한 닭띠 어린아이가 있어 병들어, 심복이 동통하고, 변혈 하리가 한 바탕 이어서 한 바탕 일어나며, 맥상과 병정이 서로 응하지 않고, 병세가 거듭 뒤집히며, 몸은 수약하여 견디지 못한다. 다행히 비위의 기가 아직 장하여 밥은 아직 먹을 수 있다. 그러나 구월 절기에 이르러, 병세가 도리어 가중하고, 갑자 그 하루에 이르러, 비위가 패괴하여 밥도 먹을 수 없게 되면, 곧 구할 수 없다.

何知家內屬雞小兒病？蓋時為日支沖剋,主內動，又用起子孫爻死臨絕，故主小兒病，白虎臨酉,故知家內屬雞小兒病也。

무엇을 근거로 집안의 닭띠 어린아이가 병드는 것을 아는가. 점시의 해가 일지 사를 충극하여, 택위가 충을 받으니, 문 안에 일이 있음을 주한다. 발용은 자손효 사에서 일어나고, 또한 사화가 해에 이르면 곧 절지이니, 자손이 사절의 고장에 떨어져, 그러므로 단정하여 어린아이에게 병이 있다고 한다. 다시 보니 백호 이 병신이 유위에 임하고, 유는 생초에 닭을 배하므로, 단정하여 집안의 닭띠 어린아이가 된다.

何知心腹疼痛、血痢頻並？以巳為心胞絡,上得元武水,克於火，故知心腹疼痛也。巳主血應赤色，水主黑色，水火相雜故曰血痢。末傳又得巳,故知血痢頻並。

무엇을 근거로 심복 동통·변혈이 빈번히 발작하는 것을 아는가. 사화는 사람의 몸에서 심과 심포락에 응하는데, 그 위에 도리어 현무를 타고, 현무는 수에 속하여 물이 와서 불을 극하니, 그러므로 심복이 아픔을 일으킨다. 사는 피를 주하고 그 빛이 붉으며, 물의 빛은 검으니, 붉고 검은 두 빛이 한 곳에 섞이면, 곧 설사하여 피를 띤다. 말전이 또 한 개의 사이니, 같은 상이 겹쳐 나타나므로, 혈리가 한 바탕 이어 한 바탕, 되풀이하여 그치지 않는다고 말한다.

脈氣相反者,用起火,故脈氣相反也。病症反覆者，卦得返吟也。身體羸困者，以值事門與中傳是亥，亥為幼子見六合為棺財，又用起死氣,故知羸困也。

맥상과 병정이 서로 반대된다고 말함은, 발용이 사화에서 일어나기 때문이니, 불의 성질은 위로 타오르나 병은 하리에 있어, 맥과 증이 서로 등지고 달아난다. 병세가 거듭 뒤집힌다고 말함은, 과체에서 얻은 것이 반음이니, 반음은 왕래가 전도하고 갔다가 다시 옴을 주하기 때문이다. 몸이 늑약(羸弱) 곤돈하다고 말함은, 직사문과 중전이 모두 해에 떨어지고, 해는 인사에서 어린 자식을 주하며, 그 위에 육합을 타고, 육합은 여기서 관곽(棺槨)의 상을 취하기 때문이다. 발용이 또 사기의 고장에서 일어나니, 그러므로 이 아이가 형용이 고고(枯槁)하고 곤돈하여 견디지 못한다고 단한다.

得脾胃氣吐壯而進飲食者，緣日上戌土,上得朱雀火，火生土，土主脾胃，故壯而進飲食也。

비위의 기가 아직 장하여 아직 밥을 먹을 수 있음에 이르러서는, 일간 을이 기하는 진궁 위에 술토를 얻고, 술 위에 또 주작을 타며, 주작은 화에 속하여 불이 와서 흙을 생하고, 흙은 사람의 몸에서 비위에 응하기 때문이다. 비위가 생을 얻으면 곧 힘이 있으니, 그러므로 밥이 그대로 들어간다.(저본의 「기토장(氣吐壯)」의 「토(吐)」는 전사의 오이니, 마땅히 「기장(氣壯)」으로 해야 하며, 지금 원자를 보존한다.)

何知九月病勢反覆增，緣中傳亥八月為解神，九月則非解故也。甲子日胃困不能飲食者，緣日上戌土主脾胃，甲子旬空亡而脾敗而無力也。言不可救者，所賴解神與胃氣，今既無解神，又脾胃氣落空亡，故云不可救也。

무엇을 근거로 구월에 병세가 도리어 가중하는 것을 아는가. 중전의 해는 팔월 안에서 해신(解神)을 맡아, 능히 병든 사람을 위해 한 점을 화해한다. 한번 구월에 들어가면, 해는 곧 다시 해신의 직을 당하지 않아, 구원이 끊어지니, 병이 자연히 돌이켜 무거워진다. 갑자일에 위기가 곤돈하여 밥도 먹지 못함에 이르러서는, 일간 위의 술토가 비위를 주하고, 또한 갑자 이 한 순이 바로 술·해 두 자리를 비움으로, 비위가 기하는 지가 공에 떨어져, 비기(脾氣)가 곧 패괴하여 힘이 없다. 「구할 약이 없다」고 말함은, 이 사람이 의지하는 바가 불과 해신과 위기 두 가지인데, 지금 해신은 이미 효를 잃고, 비위의 기는 또 공망 속에 떨어져 들어가, 두 가지가 모두 끊어졌으니, 그러므로 구할 수 없다고 말한다.

假令四月戊寅日申將酉時。

다시 한 예를 들면, 사월 안에, 무인일(戊寅日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 유시이다. 신장을 유시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다. 백주에 점치러 와서 유시의 과를 일으켜 내는 것은, 바로 본장의 뜻에 합한다.

合 朱 蛇 貴 辰 巳 午 未　　虎 空 勾 合　　財 丙子 虎 勾卯　　申后　　子 丑 卯 辰　　財 乙亥 常 龍寅　　酉陰　　丑 寅 辰 戊　　兄 甲戌 玄 丑 子 亥 戌 空 虎 常 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 육합을 타고, 오 위에 사를 얻어 주작을 타고, 미 위에 오를 얻어 등사를 타고, 신 위에 미를 얻어 귀인을 타고, 유 위에 신을 얻어 천후를 타고, 술 위에 유를 얻어 태음을 타고, 해 위에 술을 얻어 현무를 타고, 자 위에 해를 얻어 태상을 타고, 축 위에 자를 얻어 백호를 타고, 인 위에 축을 얻어 천공을 타고, 묘 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 묘를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 무토의 기궁이 사에 있어 사 위에 진을 얻어 육합을 타고, 제이과는 진 위에 묘를 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 인 위에 축을 얻어 천공을 타고, 제사과는 축 위에 자를 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초자(병자는 백호를 탄다), 중해(을해는 태상을 탄다), 자해 두 수는 모두 무토의 극을 받아 이는 재효이다. 말술(갑술은 현무를 타며, 무토와 동류이니 이는 형제효). 무인일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

來意主外望北面陰暗之財,為一王姓人所把，其人怒惡兩分其財也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 밖에서 북방에 한 필의 빛을 볼 수 없는 재를 만들려고 지망한다. 그러나 이 한 필의 재는 도리어 한 왕씨 성 사람에게 파지(把持)된다. 그 사람의 성정은 조폭하고 흉악하여, 마지막에 두 사람이 재를 나누어 두 몫으로 한다.

蓋時上為日干三合，與空亡並又為夜時發用，亥子北面，值事門上見太陰主蒙蔽，神后登明俱為日下之財，又亥子為陰私，故知望北面陰私之財。

점시의 유와 무토의 기궁 사가 삼합을 결성하고, 유는 또 바로 본순의 공망 속에 떨어지며, 또한 백주에 일으켜 낸 야시의 과이니, 여기서 발용한다. 해·자는 방위에서 정북에 속한다. 직사문 위에 태음을 타고, 태음은 가리고 덮어 속임을 주한다. 신후자와 등명해가 모두 무토에게 극을 받아 모두 일간 아래의 재이고, 해·자 자체는 또 음사 은회(隱晦)를 주한다. 몇 겹의 상이 모여 한 곳에 합하니, 그러므로 그가 지망하는 바는 북방의 한 필의 사람이 볼 수 없는 암재(暗財)라고 단한다.

何知姓王人所把？緣末傳見天魁屬土,下臨亥屬水，水數一，一土為王字，天魁為奴，上見玄武，天魁亦取亥子為財，故為王姓所把。及本人怒惡，日上見天罡主怒惡，言兩分其財者，戊與戌俱取，二人為財拘也。

무엇을 근거로 왕씨 사람에게 파지당하는 것을 아는가. 말전은 천괴술이니, 술은 토에 속하고, 그것이 아래로 지반의 해에 임하며, 해는 수에 속하여 수수가 일이다. 한 가로획을 흙 위에 더하면, 바로 한 개의 「왕(王)」 자를 맞추어 이룬다. 천괴는 인사에서 노복을 주하고, 그 위에 또 현무 이 도절의 신을 타며, 또한 천괴는 마찬가지로 해·자를 잡아 자기의 재로 보니, 그러므로 이 한 필의 재가 왕씨 사람의 손속에 떨어진다. 그 사람의 성정이 조폭하고 흉악하다고 말함은, 일간 위에 천강진을 얻고, 천강은 본래 노기 악행을 주하기 때문이다. 재를 나누어 두 몫으로 한다고 말함은, 일간 무와 말전 술 두 곳이 모두 이 한 필의 재를 취하여, 두 사람이 함께 그것을 붙잡고 놓지 않으니, 다만 반으로 나눌 수밖에 없다.

假令四月丙辰日申將丑時，丙寅人占。

다시 한 예를 들면, 사월 안에, 병진일(丙辰日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 축시이며, 점치러 온 사람의 본명은 병인(丙寅)이다. 신장을 축시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나간다.

合 勾 龍 空 子 丑 寅 卯　　玄 朱 陰 合　　兄 戊午 玄 朱亥　　辰虎　　午 亥 未 子　　子 　丑 勾 ◎ 蛇戌　　巳常　　亥 辰 子 丙　　財 庚申 后 酉 申 未 午 貴 后 陰 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 육합을 타고, 오 위에 축을 얻어 구진을 타고, 미 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 유 위에 진을 얻어 백호를 타고, 술 위에 사를 얻어 태상을 타고, 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 축 위에 신을 얻어 천후를 타고, 인 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 술을 얻어 등사를 타고, 진 위에 해를 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 자를 얻어 육합을 타고, 제이과는 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 진 위에 해를 얻어 주작을 타고, 제사과는 해 위에 오를 얻어 현무를 탄다. 삼전은 초오(무오는 현무를 타며, 병화와 동류이니 이는 형제효), 중축(구진을 타며, 축토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 말신(경신은 천후를 타며, 신금은 병화의 극을 받아 이는 재효)이다. 병진일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축이 순공에 떨어지므로, 중전 축의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意主與鄰右無子婦女暗合事敗，不到官,至戊午日辰時,無事。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 이웃의 한 생육(生育) 없는 부인과 사통하고, 사정이 이미 탄로 났다. 다만 관부에 소란이 이르지는 않는다. 무오일의 진시에 이르면, 이 건의 일은 곧 완전히 평식된다.

何知鄰右？卦得比用。何知無子婦人暗合？蓋丑時為日干三合,傳送為日干六合，帶天后主厭翳，六合為私門，又用起元武，名泆女卦，豈不是陰暗私通，申為嗣部，上得天后子水為旬空，故知無嗣婦人也。

무엇을 근거로 이웃임을 아는가. 과체가 「비용」을 얻으니, 비용은 둘이 서로 이웃하여 붙는 뜻을 취하므로, 단정하여 좌린우사(左鄰右舍)가 된다. 무엇을 근거로 자식 없는 부인과 사통하는 것을 아는가. 점시의 축과 병이 기하는 사가 삼합을 결성하고, 말전의 전송신이 또 병과 육합을 이루니, 두 겹의 합상이다. 신 위에 천후를 타고, 천후는 가리고 숨김을 주하며, 한 과의 손을 뗀 사 위에 또 육합을 타고, 육합은 사문암호의 상을 취하며, 발용의 자리에 다시 현무를 보고, 과 이름은 「일녀(泆女)」이니, 오로지 음분(淫奔) 구합을 주한다——이것이 어찌 어둠 속의 사통이 아니겠는가. 다시 보면 신은 자사를 주하는 궁위이고, 그 위에 천후가 속하는 자수를 얻으며, 또한 자가 마침 순공에 떨어지니, 자사의 자리가 공에 떨어져, 그러므로 그 부인은 생육이 없다고 단한다.

何知事敗？緣日上神后水為鬼，初傳玄武、末傳天后水,共來剋日，焉得不敗。何知終不到官，日上鬼空，又時空亡也。

무엇을 근거로 사정의 탄로를 아는가. 일간 위는 신후자수이니, 물이 병화를 극하여 바로 관귀가 머리에 당한다. 초전 오 위에 현무를 타고, 말전 신 위에 천후를 타니, 이 두 자리의 천장도 또 모두 수에 속하여, 함께 와서 일간을 극한다. 세 겹의 수귀가 협공(夾攻)하니, 사정이 어찌 드러내어 퍼지지 않을 도리가 있으랴. 무엇을 근거로 끝내 관부에 소란이 이르지 않는 것을 아는가. 일간 머리 위의 저 귀가 바로 순공 안에 떨어지고, 점시 축은 마찬가지로 공망의 지이니, 귀가 허하고 때도 허하면, 소장을 고해내지 못한다.

何知戊午日辰時無事？緣值事門與中傳大吉上得勾陳二土克水為今日救神，戊午日戊和勾陳大吉三土俱旺，至辰時水氣絕墓，觀二字加辰故知辰時無咎也。

무엇을 근거로 무오일의 진시에 결속된다고 끊는가. 직사문과 중전이 모두 대길축에 떨어지고, 축 위에 구진을 타며, 축과 구진은 모두 토에 속하고, 토는 능히 물을 극하니, 바로 오늘의 구신이다. 무오 이 하루에 이르면, 천간 무·구진·대길축 세 겹의 흙이 한꺼번에 왕을 얻어, 수귀가 곧 억제하여 막을 수 없다. 다시 진시에 이르면, 수행(水行)이 진에 이르러 묘에 들어가 절에 귀하여, 기수가 이미 다한다. 토 왕하고 수 끊어진 두 상이 진 이 한 자리 위에 더해지니, 그러므로 진시 뒤에는 다시 화환이 없다고 단한다.

日刑者，謂寅刑巳，巳刑申，申刑寅名無恩刑，丑戌未名恃勢刑，子刑卯，卯刑子，名無禮刑，辰午酉亥名自刑，若壬日得亥時又以日德論，乙日得辰時又以日干之財論，故亥辰不當自刑，午酉子卯無日干相寄，亦無日刑也，

본장의 「일자결」은 한 「형(刑)」 자에 떨어진다. 이른바 「일형」은, 점시와 일간 혹은 일간 기궁이 서로 형을 구성함을 말한다. 인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 인을 형하니, 이 한 조를 「무은지형(無恩之刑)」이라 부르고, 축·술·미는 서로 형하니 「시세지형(恃勢之刑)」이라 부르고, 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하니 「무례지형(無禮之刑)」이라 부르고, 진·오·유·해는 각자 본지를 보니 「자형(自刑)」이라 한다. 다만 또 구체적인 간지를 보아야 한다. 임일에 해시를 만나면, 해는 임의 일덕이니 곧 일덕에 의거하여 논해야 하고, 을일에 진시를 만나면, 진은 을목이 극하는 재이니 곧 일간의 재에 의거하여 논해야 한다. 그러므로 해·진 이 두 개의 자형은 임일·을일에서는 나란히 자형으로 보지 않는다. 오·유·자·묘 네 자리에 이르러서는, 어느 천간의 기궁도 그 위에 없으니, 곧 일형을 논할 데가 없다.

若甲日得巳時主速動外憂事，蓋刑害兼全也。若丙日得申時，則主外動緊速和合事，為刑中有合也，若庚日得寅時，寅木乘旺氣，主東北上有緊速干財事，蓋刑中帶馬也負財故主財也。其餘諸刑取類言之。

갑일에 사시를 만나면, 급속히 몸을 움직이고 문 밖에 근심이 있음을 주하니, 갑은 인에 기하고, 인과 사는 이미 서로 형하고 또 서로 해하여, 형해 두 가지가 모두 갖추어지기 때문이다. 병일에 신시를 만나면, 문 밖에 한 건의 불급한 화합의 일이 있음을 주하니, 병은 사에 기하고, 사와 신은 이미 서로 형하고 또 서로 합하여, 형 속에 합을 띠기 때문이다. 경일에 인시를 만나면, 인목이 또 왕기를 타니, 동북 방향에 한 건의 불급한 재를 꾀하는 일이 있음을 주하니, 경은 신에 기하고, 신이 인을 형하는 속에 또 역마를 띠며, 말은 분주히 달림을 주하고, 인목은 또 경금이 극하는 재이므로, 재를 구한다고 단한다. 그 나머지 각종의 형은, 모두 이 길에 비추어 비류하여 추구한다.

勾 合 朱 蛇 寅 卯 辰 巳　　合 貴 朱 后　　官 戊午 貴 龍丑　　午貴　　卯 午 辰 未　　財 乙卯 合 空子　　未后　　午 酉 未 辛　　子 　子 空 ◎ 亥 戌 酉 申 虎 常 玄 陰

저본은 여기에 다만 과반만 있고 「가령모일모장모시(假令某日某將某時)」의 한 줄이 빠졌으니, 지금 원래대로 따라 적어 두고 감히 보충해 쓰지 않는다. 반면에 의거하여 이를 추하면, 사과의 일간은 신이고, 일지는 유이며, 천반이 지반보다 물러나 세 자리이고, 점시 미는 신이 기하는 술과 서로 형하여, 바로 본장의 뜻에 합하니, 알 수 있는바 이는 신유일 진장을 미시에 더한 과이다. 반 속에서, 지반 사 위에 천반 인을 얻어 구진을 타고, 오 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 미 위에 진을 얻어 주작을 타고, 신 위에 사를 얻어 등사를 타고, 유 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 술 위에 미를 얻어 천후를 타고, 해 위에 신을 얻어 태음을 타고, 자 위에 유를 얻어 현무를 타고, 축 위에 술을 얻어 태상을 타고, 인 위에 해를 얻어 백호를 타고, 묘 위에 자를 얻어 천공을 타고, 진 위에 축을 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 신금의 기궁이 술에 있어 술 위에 미를 얻어 천후를 타고, 제이과는 미 위에 진을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 유 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 오 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초오(무오는 귀인을 타며, 오화는 신금을 극하니 이는 관귀효), 중묘(을묘는 육합을 타며, 묘목은 신금의 극을 받아 이는 재효), 말자(천공을 타며, 신금은 자수를 생하니 이는 자손효)이다. 신유일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축이 순공에 떨어지므로, 말전 자의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意主本人慾往運司理會舊房錢，其外動必速，其中一姓馬人作鬼賊，卻得姓陳人力，至丁亥日見事務定作歸計。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 전운사(轉運司) 아문에 가서 한 필의 옛 빚의 방세 돈을 교섭하려 한다. 이 한 번의 출문은 반드시 십분 급박하다. 중간에 한 마씨 성 사람이 있어 귀신같이 그 속에서 방해를 놓는다. 도리어 한 진(陳)씨 성 사람을 얻어 힘을 내어 도와준다. 정해 이 하루에 이르러 사정이 비로소 분명히 드러나, 결속이 된다.

何知往運司理會舊房錢？蓋勝光發用，上見天乙，為三品衙門，中傳太沖主門戶，下臨午四正，為方象，配為房子，卯上得六合，俱為日下之財，故言房錢，既是三品衙門理會房錢，故言運司。

무엇을 근거로 전운사에 가서 옛 방세를 교섭하는 것을 아는가. 발용은 승광오이니, 그 위에 천을귀인을 타고, 귀인은 관품에서 삼품 아문에 응한다. 중전의 태충묘는 문호를 주하고, 묘가 아래로 오에 임하며, 오는 사정(四正)의 하나이니, 방정(方正)의 상을 취한다. 문호에 방정의 형체를 배하면, 바로 방옥(房屋)이다. 묘 위에 또 육합을 타고, 묘목과 오화는 모두 신금 일간이 극하는 재이니, 그러므로 「방세」라고 끊는다. 이미 삼품 아문에 이르러 방세를 교섭하면, 저 아문은 곧 재부(財賦)를 맡아 전운하는 전운사이다.

何知動速，時為日刑又發用，午為道路，又天乙在酉在門，為勵德，故知外動必速。

무엇을 근거로 행동이 급박함을 아는가. 점시의 미가 일간의 기궁과 서로 형하고, 또한 이 한 형의 자리가 또 취하여 발용이 된다. 오는 물상에서 도로의 분치를 주한다. 천을귀인이 유위에 임하고, 유는 사중의 문호의 땅이니, 귀인이 문을 당하여 서서 격려하고 재촉하므로, 이 한 번의 출문은 반드시 불길처럼 다급하여, 한 시도 지체할 수 없다고 단한다.

何知姓馬人作鬼賊，蓋初傳勝光為馬，為日鬼也。卻言得姓陳人力者，末傳神后水為曲阜，下臨卯為東字，相配為陳字，神后反克勝光日鬼，故言得姓陳人力。至丁亥是見歸計者，緣甲申旬午鬼落空，丁合壬與亥水克勝光也，不言戊子日者，緣戊為大殺也。

무엇을 근거로 한 마씨 성 사람이 있어 수를 쓰는 것을 아는가. 초전의 승광오는 생초에 말이 되고, 성씨에서도 또 마씨 성을 주하며, 또한 오화가 신금을 극하여 바로 일간의 관귀이니, 그러므로 그가 귀적(鬼賊)과 같이 방해한다고 말한다. 진씨 성 사람을 얻어 도움을 받는다고 말함에 이르러서는, 말전의 신후자가 수에 속하여, 산의 굴곡한 형상을 취하여 왼쪽의 귀 변을 이루고, 그것이 아래로 지반의 묘위에 임하며, 묘는 방위에서 동이 되니, 한 개의 「동(東)」 자를 취하고, 두 반쪽을 서로 배하여 곧 번체의 「진(陳)」 자를 이루기 때문이다. 신후의 자수는 또 돌아서서 승광오 이 일귀를 극제하니, 그러므로 진씨 사람을 얻어 힘을 낸다고 단한다. 정해일에 이르러 비로소 결국을 본다고 말함은, 갑신 그 한 순에 이르면, 오 이 귀가 마침 공망 속에 떨어지고, 정과 임은 서로 합하여 물로 화하고, 다시 해수를 더하여, 함께 가서 승광오화를 극하기 때문이다. 어찌하여 무자일을 말하지 않는가. 무는 이 한 과 속에서 대살(大殺)에 해당하여, 흉하여 쓰기에 마땅하지 않으므로, 그러므로 피하여 취하지 않는다.

魏陵叟曰：烏窮則攫，獸窮則搏，五行窮則絕，故立劫殺之號，所以攻劫也小人，行攻劫必緊速而來，若劫煞上，帶元武為鬼剋日，傳中更與刑害並者，常人俱主賊盜攻劫之禍，

본장의 「일자결」은 한 「겁(劫)」 자에 떨어진다. 위릉수(魏陵叟)가 말하기를, 새는 절로(絶路)에 몰리면 곧 발톱을 써서 사람을 긁고, 짐승은 절로에 몰리면 곧 달려들어 물며, 오행이 궁진(窮盡)한 곳에 이르면 곧 절지에 들어간다 하였다. 그러므로 술가가 「겁살」 이 명목을 세우니, 취하는 바가 바로 갈 데 없이 일어나 공격 겁탈하는 뜻이다. 공격 겁탈은 소인의 행실이니, 오는 기세가 반드시 또 급하고 또 맹렬하다. 만약 겁살이 있는 자리에 현무를 띠고, 또한 이 한 자리가 또 일간을 극하여 관귀가 되며, 삼전 속에 다시 형·해와 나란히 보이면, 곧 평상의 백성이 이를 만나, 모두 도적이 문에 올라와 겁략(劫掠)하는 화가 있음을 주한다.

若日上救神旺，主賊畏我威而不敢發，若劫煞落空，即主賊盜虛驚之象，若劫煞帶吉將與日為合，而式中不見元武，而見日辰合者，主緊速和合事也。

만약 일간 위의 구신이 바로 왕하면, 저것은 곧 도적놈이 나의 위세를 두려워하여 감히 손을 대지 않는 것이다. 만약 겁살이 순공 안에 떨어지면, 저것은 불과 한 장의 헛놀람이어서, 도적이 오지 못한다. 만약 겁살 위에 띠는 것이 길장이고, 또 일간과 서로 합하며, 과 속에 나란히 현무를 보지 않고, 도리어 일간 일지가 서로 합을 이루는 것을 보면, 곧 겁탈을 주하지 않고, 한 건의 불같이 급한 화합의 경사를 주한다.

假令六月辛未日午將亥時。

한 예를 들면, 유월 안에, 신미일(辛未日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이다. 오장을 해시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 다섯 자리가 된다.

朱 蛇 貴 后 子 丑 寅 卯　　龍 貴 朱 玄　　兄 癸酉 龍 合亥　　辰陰　　酉 寅 子 巳　　父 戊辰 陰 勾戌　　巳玄　　寅 未 巳 辛　　子 　亥 合 ◎ 酉 申 未 午 龍 空 虎 常

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 주작을 타고, 오 위에 축을 얻어 등사를 타고, 미 위에 인을 얻어 귀인을 타고, 신 위에 묘를 얻어 천후를 타고, 유 위에 진을 얻어 태음을 타고, 술 위에 사를 얻어 현무를 타고, 해 위에 오를 얻어 태상을 타고, 자 위에 미를 얻어 백호를 타고, 축 위에 신을 얻어 천공을 타고, 인 위에 유를 얻어 청룡을 타고, 묘 위에 술을 얻어 구진을 타고, 진 위에 해를 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 신금의 기궁이 술에 있어 술 위에 사를 얻어 현무를 타고, 제이과는 사 위에 자를 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 미 위에 인을 얻어 귀인을 타고, 제사과는 인 위에 유를 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초유(계유는 청룡을 타며, 신금과 동류이니 이는 형제효), 중진(무진은 태음을 타며, 진토는 신금을 생하니 이는 부모효), 말해(육합을 타며, 신금은 해수를 생하니 이는 자손효)이다. 신미일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 말전 해의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 해는 바로 신미일의 겁살에 해당하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主酒宴間有姓劉人做媒說親，一席便成其新婦，必是亥生也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 한 장의 주석 사이에, 한 유(劉)씨 성 사람이 있어 나서서 중매를 하여 혼인을 말한다. 한 끼 밥의 공부에 이 혼사가 곧 이루어진다. 장차 문을 넘어올 새색시는, 생년이 반드시 돼지띠이다.

蓋時上見太常，主宴會，值事門見六合，豈不是酒宴，上與子孫說親也。發用從魁為今日等輩，酉為金刀故言姓劉，上見青龍吉將，主婚姻禮儀之慶，

점시의 해 위에 태상을 타고, 태상은 본래 연석 연음을 주한다. 천반 정시 위의 직사문이 육합을 타고, 육합은 혼인 화합을 주한다——두 상이 나란히 보이면, 바로 주연 위에서 자녀를 위해 혼인을 의논하는 것이다. 발용은 종괴유이니, 유는 신과 같이 금에 속하여, 일간과 같은 무리 사람을 대표한다. 유는 글자의 형상에서 「금」 변에 「도(刀)」를 배하는 것을 취하여, 합하여 한 개의 「유(劉)」 자를 이루니, 그러므로 중매인이 유씨 성이라고 끊는다. 유 위에 또 청룡 이 길장을 타고, 청룡은 희경 예수(禮數)를 주하니, 그러므로 이는 한 건의 예의에 맞는 혼인의 경사이다.

時為劫煞，主緊急，又中傳天罡為天馬，故言一席便成其新婦，亥生者，以末傳登明為子孫爻，故知其亥生也。

점시가 바로 겁살에 해당하고, 겁살은 사정이 오기가 또 급하고 또 빠름을 주한다. 중전의 천강진은 또 천마이니, 말은 움직임을 주하고 머물지 않는다. 급살(急煞)과 주마(走馬)가 나란히 보이면, 그러므로 한 석의 술이 아직 흩어지기 전에, 이 혼사가 곧 정해져 내려간다고 말한다. 새색시가 해년에 난 것을 단정함에 이르러서는, 말전의 등명해가 신금이 생하는 자손효이고, 혼인을 점치면 자손으로 상대방의 혈맥 귀속을 논하며, 해는 또 바로 돼지해를 가리키므로, 그러므로 그녀가 해년에 난 것을 안다.

鼎祚聯珠經所載占課有忌時，甲乙日忌申酉時，丙丁日忌亥子時，戊己日忌寅卯時，庚辛日忌巳午時，壬癸日忌辰戌丑未時，為日下正財鬼合破為我祿而與我戰，故主破財走失之事。

본장의 「일자결」은 한 「파(破)」 자에 떨어진다. 이정조(李鼎祚)의 『연주경(聯珠經)』 속에 기재하는 점과에 이른바 「기시(忌時)」가 있다. 갑일·을일은 신시 유시를 꺼리고, 병일·정일은 해시 자시를 꺼리고, 무일·기일은 인시 묘시를 꺼리고, 경일·신일은 사시 오시를 꺼리고, 임일·계일은 진·술·축·미 네 시를 꺼린다. 이러한 시진이 꺼림이 되는 까닭은, 그것들이 일간에 대하여 말하면 본래 정재(正財)인데, 도리어 반대로 변하여 관귀가 되고, 합하여 나의 녹기(祿氣)를 깨뜨리고, 나와 적이 되기 때문이다. 재록이 충파를 받으니, 그러므로 재를 깨뜨리고 잃어버리는 일을 주한다.

若用神更為日鬼者，名天罡課，占病刑獄得之最為凶象，若中末傳見者其災稍緩，若時為日破上見凶神，式中見元武，所乘神遙制元與日為財，合者雖失物而復見也。

만약 발용의 신이 동시에 또 일간의 관귀이면, 이것을 「천강과(天罡課)」라 부르니, 질병을 점치고 형옥을 점쳐 그것을 만나면, 가장 흉한 상이다. 만약 이 귀가 발용에 있지 않고 중전·말전에 출현하면, 재화가 곧 오기가 좀 느리다. 만약 점시가 바로 일파에 해당하고, 그 위에 또 흉신을 보고, 과 속에 동시에 현무가 나타나며, 또한 현무가 타는 신이 먼 곳의 신에게 제약을 받고, 또 일간과 재 혹은 합의 관계를 구성하면, 곧 물건이 비록 잃어버렸어도, 마지막에는 다시 찾아낼 수 있다.

若時見日破上見凶神，式中見元武，所乘神克財爻者主失物難尋也，若傳中見天魁、從魁及太陰天空者，只主奴婢逃亡，若日上神並勾陳，所乘神遙制元武所乘神，受克多主盜賊自敗也。若元武乘神與日為鬼，並刑害者帶旺相，定主盜賊傷人也，若元武制勾陳，主捕人被傷也。

만약 점시가 일파를 만나 위에 흉신을 보고, 과 속에 또 현무를 보고, 또한 현무가 타는 신이 반대로 재효를 극벌하면, 곧 잃은 물건을 찾아내기 어렵다. 만약 삼전 속에 천괴술·종괴유 및 태음·천공을 보면, 저것은 물건을 잃은 것이 아니라, 다만 노비가 도망함을 주할 뿐이다. 만약 일간 위의 신이 구진과 나란히 임하고, 또한 이 한 자리가 또 능히 멀리서 현무가 타는 신을 제약하여 붙잡으면, 현무가 극을 받아, 대개 도적이 스스로 탄로 나서 그물에 떨어짐을 주한다. 만약 현무가 타는 신이 일간에 대하여 바로 관귀이고, 또 형·해를 겸하며, 또한 왕기 상기를 띠면, 곧 도적이 장차 사람을 상하려 함을 단한다. 만약 반대로 현무가 구진을 제약하면, 구진은 포역(捕役)을 주하니, 저것은 곧 도적을 잡는 사람이 도리어 도적에게 상해 입은 것이다.

若土為日破，傳得稼穡卦三傳，上見白虎、元武乘天馬，並六丁，主賊人自遠方來，乘騎會敘而行劫也。若水為日破，傳得潤下卦，帶元武者，即主北方乘舟渡水，遇賊損財。若在家，則主賊自北牆水竇中來也。

다시 오행에 의거하여 나누어 말한다. 만약 일파가 흙 위에 떨어지고, 삼전이 또 합하여 「가색」의 토국을 이루며, 위에 백호를 보고, 현무가 다시 천마를 타고, 나란히 육정유신에 붙으면, 곧 도적놈이 먼 곳으로부터 와서, 짐승을 타고 무리를 짜고 서로 약속하여 와서 겁탈을 행함을 주한다. 만약 일파가 물 위에 떨어지고, 삼전이 합하여 「윤하」의 수국을 이루며, 또 현무를 띠면, 곧 북방에서 배를 타고 물을 건너는 도중에 도적을 만나 재를 잃음을 주한다. 만약 사람이 집안에 있으면, 곧 도적이 북쪽 담장 밑의 물도랑 굴 속에서 기어 들어옴을 주한다.

若火為日破，傳得巳午炎上卦，主賊自南方窯冶中持火炬來，且放火燒人屋宇也。若金為日破，傳得申酉從革與元武並而乘旺者，主賊自西方來，持兵仗傷人，不可當也。若日落空亡則不見是事，若在辰上主傷外人，其賊所藏位方備載前經茲不復錄。

만약 일파가 불 위에 떨어지고, 삼전이 사오가 합한 「염상」의 화국이면, 곧 도적이 남방의 요장(窯場) 야방(冶坊) 일대에서 횃불을 들고 건너와서, 또한 불을 놓아 사람의 방옥을 태움을 주한다. 만약 일파가 금 위에 떨어지고, 삼전이 신유가 합한 「종혁」의 금국이며, 또 현무와 나란히 임하여 왕기를 타면, 곧 도적이 서방으로부터 와서, 손에 병기를 들고 사람을 상하니, 그 기세가 흉맹하여 막아내기 어렵다. 만약 일간이 순공에 떨어지면, 이러한 일들은 곧 모두 발생하지 않는다. 만약 일파가 일지 위에 떨어지면, 저것은 상하는 것이 외인이지 자기 집안 사람이 아니다. 도적놈이 몸을 숨기는 구체적인 방위에 이르러서는, 전대의 경서 속에 이미 기재하기를 상비(詳備)하였으니, 여기서는 다시 옮겨 적지 않는다.

假令壬申日申將未時，癸酉人占。

한 예를 들면, 임신일(壬申日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이며, 점치러 온 사람의 본명은 계유(癸酉)이다. 신장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 한 자리 나간다.

蛇 朱 合 勾 午 未 申 酉　　龍 勾 常 虎　　官 乙丑 常 貴巳　　戌龍　　戌 酉 丑 子　　子 丙寅 玄 后辰　　亥空　　酉 申 子 壬　　子 丁卯 陰 卯 寅 丑 子 陰 玄 常 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 오를 얻어 등사를 타고, 오 위에 미를 얻어 주작을 타고, 미 위에 신을 얻어 육합을 타고, 신 위에 유를 얻어 구진을 타고, 유 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 술 위에 해를 얻어 천공을 타고, 해 위에 자를 얻어 백호를 타고, 자 위에 축을 얻어 태상을 타고, 축 위에 인을 얻어 현무를 타고, 인 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 묘 위에 진을 얻어 천후를 타고, 진 위에 사를 얻어 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 자를 얻어 백호를 타고, 제이과는 자 위에 축을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 신 위에 유를 얻어 구진을 타고, 제사과는 유 위에 술을 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초축(을축은 태상을 타며, 축토는 임수를 극하니 이는 관귀효), 중인(병인은 현무를 탄다), 말묘(정묘는 태음을 탄다), 인묘목은 임수가 생하는 바에서 나오니 모두 자손효이다. 임신일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해 두 자리는 순공에 떨어진다. 점시의 미는 바로 임일의 일파에 해당하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主在外，因姓王人失了水牛一隻，為眼疾老男子老陰人相逐，牽牛往東北去，其牛終不可得也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 사정이 바깥에서 발생하여, 그는 한 왕씨 성 사람의 곳에서 한 마리의 물소를 잃었다. 소는 한 눈병을 앓는 노인과 한 노부인과 합화하여 몰아 갔고, 그들은 소를 끌고 동북 방향으로 가서 갔다. 이 한 마리의 소는 최종에 찾아내지 못한다.

何知在外失牛？蓋時日三合故知在外，不言和合，而言失物者，丑為日鬼故言在外失物。

무엇을 근거로 바깥에서 소를 잃은 것을 아는가. 점시의 미와 일간 임이 기하는 해·일지 신이 일로로 삼합을 결성하고, 합이 일간 이쪽에 있어, 일간은 바깥을 주하므로, 단정하여 문 밖의 일이 된다. 이미 삼합이면, 어찌하여 화합의 경사로 끊지 않고, 도리어 물건 잃음으로 끊는가. 발용의 축토가 임수를 극하니 이는 일간의 관귀이기 때문이다. 합 속에 귀를 띠면, 합이 곧 그 길을 이루지 못하니, 그러므로 단정하여 밖에서 물건을 잃는다고 한다.

何知姓王人失牛？發用大吉為日鬼，下臨子水，水一數配土為王字，大吉為牛，中傳功曹乘元武克大吉為賊，豈不是失牛也，言水牛者，月建得壬字故言水也。

무엇을 근거로 왕씨 사람이 소를 잃은 것을 아는가. 발용은 대길축이니, 축토는 임수를 극하여 이는 일간의 관귀이다. 그것이 아래로 지반의 자위에 임하고, 자는 수에 속하여 수수가 일이니, 한 가로획을 흙 위에 배하면, 바로 한 개의 「왕」 자를 맞추어 이룬다. 대길축은 물상에서 바로 소이다. 중전의 공조인 위에 현무를 타고, 인목은 축토를 극하며, 현무는 또 도신(盜神)이니, 도적이 와서 소를 극하면, 어찌 바로 소를 잃는 상이 아니겠는가. 「물소」라고 말함은, 일간이 임 자를 얻고, 임은 수에 속하므로, 소가 곧 수성을 띤다.

何知患目老男子並老陰人，蓋寅為老翁，元武為眼疾人，卯上見太陰，主老陰人，寅卯相連故言逐也。言東北者下臨丑也。何知終不可見，以占時發用本命俱為日鬼，又日落空亡，故言終不見也。

무엇을 근거로 눈병을 앓는 노인과 한 노부인임을 아는가. 중전의 인은 인물의 취상에서 노옹(老翁)을 주하고, 인 위에 현무를 타며, 현무는 병상에서 안질을 주하여, 합하면 곧 눈병을 앓는 늙은 남자이다. 말전 묘 위에 태음을 타고, 태음은 나이 든 부인을 주한다. 인·묘 두 자리는 머리와 꼬리가 서로 이어지니, 그러므로 두 사람이 함께 소를 몰아 간다고 말한다. 동북으로 간다고 말함은, 인이 아래로 지반의 축위에 임하고, 축이 동북에 있기 때문이다. 무엇을 근거로 소가 끝내 찾아내지 못한다고 단정하는가. 점시의 미·발용의 축과 오는 사람의 본명 계유가 임하는 자리가, 곳곳이 모두 날을 극하는 관귀이고, 또한 일간 임이 기하는 해가 또 바로 순공 안에 떨어진다. 자신이 이미 허하고, 귀가 또 온 반이니, 그러므로 이 한 마리의 소는 끝내 볼 수 없다고 말한다.

假令七月壬午日巳將戌時。

다시 한 예를 들면, 칠월 안에, 임오일(壬午日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 술시이다. 사장을 술시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 다섯 자리가 된다.

合 朱 蛇 貴 子 丑 寅 卯　　虎 朱 朱 玄　　財 壬午 玄 勾亥　　辰后　　申 丑 丑 午　　官 丁丑 朱 龍戌　　巳陰　　丑 午 午 壬　　父 　申 虎 ◎ 酉 申 未 午 空 虎 常 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 육합을 타고, 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 미 위에 인을 얻어 등사를 타고, 신 위에 묘를 얻어 귀인을 타고, 유 위에 진을 얻어 천후를 타고, 술 위에 사를 얻어 태음을 타고, 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 자 위에 미를 얻어 태상을 타고, 축 위에 신을 얻어 백호를 타고, 인 위에 유를 얻어 천공을 타고, 묘 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 해를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 제이과는 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제사과는 축 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초오(임오는 현무를 타며, 오화는 임수의 극을 받아 이는 재효), 중축(정축은 주작을 타며, 축토는 임수를 극하니 이는 관귀효), 말신(백호를 타며, 신금은 임수를 생하니 이는 부모효)이다. 임오일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유가 순공에 떨어지므로, 말전 신의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 술은 바로 임일의 일파에 해당한다.

來意主解失驢西北去十三里外，有一姓賈人所得其驢，至甲午日往牛市得信，自往姓賈處收得，至甲午日果然。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 한 마리의 당나귀를 잃었고, 당나귀는 서북 방향으로 십삼 리 밖에 달아났다. 한 가(賈)씨 성 사람에게 주워졌다. 갑오 이 하루에 이르러, 그는 우마시(牛馬市) 위에 가서 소식을 물어 얻고, 친히 가씨 성 사람의 집에 가서 당나귀를 데려왔다. 뒤에 갑오일에 이르러 과연 응험하였다.

蓋時為日破上得青龍，發用勝光為日下之財，元武臨之本合失馬，以勝光無氣故言失驢，不言賊而言失者，以財在日上手上不難取也。勝光數九，玄武數四，相併得十三里也。

점시의 술은 임일의 일파이고, 그 위에 청룡을 탄다. 발용의 승광오는 임수의 극하는 바를 받아 이는 일간 아래의 재이고, 현무가 그 위에 임한다. 상례에 의하면 오는 말이 되니, 현무가 말에 임하면 본래 말을 잃는 것으로 끊어야 하되, 다만 승광이 이때 무기(無氣)하여 힘이 부족하여 한 필의 말의 분량에 미치지 못하므로, 그러므로 한 등급을 물러나 당나귀를 잃는 것으로 끊는다. 현무가 있음에도 어찌하여 도적에게 도둑맞았다고 말하지 않고 다만 주실(走失)이라고 말하는가. 이 재효가 곧 일간의 머리 위에 떨어져, 마땅히 자기 손 가까이 있는 것과 같아, 거두어 오기가 함께 어렵지 않으므로, 그러므로 다만 주실이지 실절(失竊)이 아니다. 십삼 리의 길에 이르러서는, 승광오의 정수는 구이고, 현무의 정수는 사를 더하니, 구에 사를 더하여 십삼을 얻기 때문이다.

何知姓賈人收得，末傳歸計門白虎加申，主西字又主貝字，配成賈字。何知牛市得驢信，蓋甲申旬勝光空亡，至甲午旬填實，又午為日財，故言甲午日復見，而喜壬與申相生，故言自往得驢也。

무엇을 근거로 가씨 성 사람이 주워 간 것을 아는가. 말전은 귀계문이니, 백호가 신위에 가림(加臨)한다. 신은 방위에서 서에 속하니, 한 개의 「서(西)」 자를 취하고, 백호는 금에 속하여 금과 옥이 서로 비슷하니, 한 개의 「패(貝)」 자를 취하여, 서와 패가 상하로 서로 배하여, 바로 한 개의 「가(賈)」 자이다. 무엇을 근거로 우마시 위에서 소식을 얻은 것을 아는가. 갑신 그 한 순에 이르면, 승광오가 마침 공망에 떨어져 음신(音信)이 통하지 않는다. 다시 갑오순에 돌이켜 이르면, 오가 간지에 채워져 실이 되고, 허한 자는 실로 변하여, 소식이 곧 드러난다. 오는 또 임일의 재이니, 재가 다시 나타나면 곧 물건이 다시 나타나므로, 그러므로 갑오일에 다시 보게 됨을 끊는다. 또한 말전의 신금이 능히 임수를 생하여, 양쪽이 서로 생하니, 그러므로 그가 친히 한 번 가서 곧 당나귀를 데려 온다고 말한다.