해저안（海底眼）

卜易秘訣·海底眼·怡然齋藏版

이 책의 표지에는 《복역비결·해저안（卜易秘訣·海底眼）》이라고 씌어 있고, 이연재（怡然齋）에서 판본을 수장하여 인행（印行）하였습니다. 이른바 「복역（卜易）」이란, 시초（蓍草）로 점을 치지 않고 동전을 여섯 번 흔들어 괘를 이룬 뒤, 「납갑（納甲）」의 법칙에 따라 천간지지（天干地支）·오행（五行）·육친（六親）을 육효（六爻）에 배속하여 인사（人事）를 추단하는 점법（占法）을 가리킵니다. 「해저안（海底眼）」은 비유로서, 점을 잘 치는 사람의 안력（眼力）이 깊은 바다 밑바닥까지 곧장 꿰뚫어 보아, 괘 속에 숨어 드러나지 않는 관규（關竅）를 한눈에 꿰뚫어 본다는 뜻입니다.

上古伏羲出而王天下也，觀象於天，體法於地，遠取諸物，近取諸身，遂為八卦之文，以通神明之德。及夫龍馬負圖出於河，神龜戴文出於洛，然八卦著於世，得龍天降此法，以曉悟世人。

태고（太古） 시대에 복희씨（伏羲氏）가 일어나 천하를 다스렸습니다. 그는 머리를 들어 일월성신（日月星辰）이 하늘에 드러내는 물상（物象）을 관찰하고, 머리를 숙여 산천초목（山川草木）이 땅에서 이루는 조리（條理）를 본받았으며, 멀리는 비금주수（飛禽走獸） 등 만물에서 재료를 취하고, 가까이는 사람 자신의 몸에서 재료를 취하여, 이에 팔괘（八卦）라는 일련의 부호를 그려내어 신명（神明）의 덕성을 관통하는 데에 썼습니다. 뒤에 용마（龍馬）가 「하도（河圖）」를 등에 지고 황하（黃河）에서 떠올랐고, 신구（神龜）가 「낙서（洛書）」를 등에 지고 낙수（洛水）에서 기어 나와, 팔괘의 학문이 비로소 이로 인해 세상에 현양（顯揚）되었습니다. 복희는 이미 상천（上天）이 내려준 이 법문（法門）을 얻었으므로, 그것으로 세상 사람들을 깨우쳐 주었습니다.

其法以二四為肩，金木之始；六八為足，水火之終；五行中宮，天地通理。夫五行者，在天為五星，在地為五方，在人為五事，五性為五常，在歷為五紀，在德為五運。

이 법문의 수위（數位） 배치는, 이（二）·사（四） 두 수를 좌우에 나누어 「견（肩）」으로 삼는 것으로, 그것이 바로 금（金）과 목（木）의 생수（生數）의 기점입니다. 육（六）·팔（八） 두 수를 아래에 나누어 「족（足）」으로 삼는 것으로, 그것이 바로 수（水）와 화（火）의 성수（成數）의 귀숙（歸宿）입니다. 오（五）라는 수는 중앙의 「중궁（中宮）」에 자리하여 토（土）에 속하며, 천지를 관통하는 추추（樞紐）입니다. 이른바 「오행（五行）」은, 하늘에서는 세성（歲星）·형혹（熒惑）·태백（太白）·진성（辰星）·진성（鎭星）의 오성（五星）으로 나타나고, 땅에서는 동·남·서·북·중의 오방（五方）으로 나타나며, 인사（人事）에서는 《상서·홍범（尙書·洪範）》이 말하는 모（貌）·언（言）·시（視）·청（聽）·사（思）의 오사（五事）로 나타나고, 인성（人性）에서는 인·의·례·지·신（仁義禮智信）의 오상（五常）으로 나타나며, 역법（曆法）에서는 《홍범（洪範）》의 세·월·일·성신·역수（歲月日星辰曆數）의 오기（五紀）로 나타나고, 조대（朝代）의 덕운（德運）에서는 서로 대체하는 오운（五運）으로 나타납니다.

孤陰不成，獨陽不生，交錯相配。天一生水，歷五數而成地六；地二生火，歷五數而成天七；天三生木，歷五數而生地八；地四生金，歷五數而成天九；天五生土，歷五數而成地十。

음（陰）만 있고 양（陽）이 없으면 사물이 형체를 이루지 못하고, 양만 있고 음이 없으면 사물이 발생하지 못하니, 반드시 음양（陰陽）이 교차하여 배합되어야 합니다. 그러므로 천수（天數） 일（一）이 먼저 수（水）를 내고, 여기에 가운데 자리한 오（五）라는 수를 더하여 지수（地數） 육（六）에 배합해야 비로소 수가 이루어집니다. 지수 이（二）가 먼저 화（火）를 내고, 중오（中五）를 더하여 천수 칠（七）에 배합해야 비로소 화가 이루어집니다. 천수 삼（三）이 먼저 목（木）을 내고, 중오를 더하여 지수 팔（八）에 배합해야 비로소 목이 이루어집니다. 지수 사（四）가 먼저 금（金）을 내고, 중오를 더하여 천수 구（九）에 배합해야 비로소 금이 이루어집니다. 천수 오（五）가 먼저 토（土）를 내고, 중오를 더하여 지수 십（十）에 배합해야 비로소 토가 이루어집니다. 이것이 《주역·계사（周易·繫辭）》 「천일지이（天一地二）」 단락이 말하는 오행 생성（生成）의 수로서, 하나 낳고 하나 이루는 데에 모두 중오의 토를 빌려 다리를 놓아야 합니다.

其相生猶父子，其相合猶夫婦，其相配猶君臣，其相摩猶崑玉。成敗之形著矣，興衰之理判矣。化行鬼神，開物成務，如斯而已矣。

오행은 서로 생（生）하여, 마치 아버지가 아들을 낳아 기르는 것과 같습니다. 서로 합（合）하는 것은, 마치 부부가 한 몸을 이루는 것과 같습니다. 서로 배（配）하는 것은, 마치 군주와 신하가 각각 자기 자리에 편안히 있는 것과 같습니다. 서로 마탕（摩蕩）하며 절차탁마하는 것은, 마치 형제 사이에 아름다운 옥이 서로 부딪치는 것과 같습니다. 이 몇 겹의 관계를 분명히 파악하면, 한 일이 이루어질지 무너질지의 형적（形迹）이 드러나고, 한 운세（運勢）이 일어날지 쇠할지의 이치도 판연히 분명해집니다. 점이 능히 귀신（鬼神）과 소통하고 만물의 정（情）을 열어 인간의 일을 이루어 내는 것은, 다름 아닌 이것들에 의지할 뿐입니다.

今之卜者不一，皆泥於卦名之善惡，神煞之吉凶。殊不知卦例之出現，內外之飛伏，爻象之動靜，六親之逆順，五行之生克，有絕處而逢生者，有貪生而忘克者，有動興而洩氣者，若不推究其理，而概以卦例、爻象、神煞吉凶而斷之，則鑿矣，善卜者幸鑑焉。

지금 점 치는 사람들은 문로（門路）가 한결같지 않아, 대개 괘 이름이 듣기 좋은지 나쁜지, 신살（神煞）을 찾아낸 것이 흉한지 길한지 하는 한 겹을 억지로 물고 늘어집니다. 그들은 전혀 모릅니다: 본궁（本宮） 「괘례（卦例）」에서 용신（用神）이 괘 안에 나타났는지, 내외괘（內外卦） 사이에 「비신（飛神）」이 「복신（伏神）」을 누르는 것이 어떤 관계인지, 효상（爻象）이 동（動）인지 정（靜）인지, 「육친（六親）」 사이가 순생（順生）인지 역극（逆剋）인지, 오행 사이가 상생인지 상극인지——이 속에는 어떤 효는 본래 이미 절지（絶地）에 처해 있으면서도 생부（生扶）를 만나 절처봉생（絶處逢生）하는 것이 있고, 어떤 효는 남을 생하는 데만 급급하다가 도리어 자기가 남에게 극을 당하고 있음을 잊어버리는 것이 있고, 어떤 효는 비록 발동하면서도 다른 효를 생설（生泄）하느라 자신의 기를 다 새어버리는 것이 있습니다. 이 이치들을 한 겹 한 겹 추구하지 않고 일률적으로 괘명（卦名）·효상·신살의 길흉으로 단어를 내리면, 그것은 천착부회（穿鑿附會）입니다. 진실로 점을 잘 치는 사람은 이것을 거울로 삼기를 바랍니다.

逸客斗南陸位謹識。

이상의 이 서문은 스스로 「일객（逸客）」이라 호하고 자（字）를 「두남（斗南）」이라 하는 육위（陸位）가 공경스럽게 제씀（題撰）한 것입니다. 「근식（謹識）」은 옛 서발（序跋） 끝의 서명 상용어로서, 그 일을 정중하게 기술함을 나타냅니다.

卜易秘訣海底眼卷上。逸客斗南陸位校輯，錢塘學海樓主人鄭觀卿詳註。

《복역비결·해저안》 권상（卷上）. 이 권은 스스로 「일객（逸客）」이라 호하고 자를 「두남（斗南）」이라 하는 육위（陸位）가 교감편집（校勘編輯）하였고, 전당（錢塘， 지금의 절강 항주） 학해루（學海樓） 주인 정관경（鄭觀卿）이 조목마다 주를 달았습니다. 책 안에 무릇 「미비（眉批）」라고 표기된 작은 글자는 모두 정관경의 손에서 나온 것으로, 옛날의 주해（註解）이며 본문과 함께 보존하여 후인이 망령되이 덧붙인 말로 여겨서는 안 됩니다.

古聖人書不可輕，傳流今日顯其情，雖然易理無窮極，也要人心自曉明。

옛 성인이 남긴 이 《역（易）》이라는 책은 함부로 경만하게 대할 수 없습니다. 그것은 한 줄기로 오늘날까지 전해 흘러왔으며, 그 안의 실정（實情）이 비로소 서서히 드러났습니다. 《역》의 의리（義理）가 비록 넓고 깊어 다함이 없지만, 진실로 써먹으려면 역시 점 치는 사람 자기 마음이 통투명白해야 합니다——사전（師傳）은 당신에게 한 법칙만 줄 수 있고, 괘에 임하여 단어를 내리는 분촌（分釗）은 끝내 스스로 체회（體會）해야 합니다.

易云：生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂土，變通無常之謂道，陰陽不測之謂神。易有爻象，土有神煞。京房不知易道，亂傳神煞，以誤後人，不可以神煞用之也。

《주역·계사》에 이르기를: 끊임없이 나고 변화하여 그침이 없는 것을 「역（易）」이라 하고, 괘의 물상을 이루어내는 것을 「건（乾）」이라 하며, 건의 법칙을 본받아 형체를 떠받들어 이루는 것을 「곤（坤）」이라 하고, 시책（蓍策）의 수를 끝까지 밀어 이로써 미래를 미리 아는 것을 「점（占）」이라 하며, 변화가 통달하여 상규（常規）를 지키지 않는 것을 「도（道）」라 하고, 음양의 소장（消長）을 측도하기 어려운 것을 「신（神）」이라 한다 하였습니다. (여기와 아래 구절의 「점（占）」 자는 저본（底本）에 모두 「토（土）」로 새겨져 있으니, 지금 저본에 따라 옮겨 적고 고치지 않습니다.) 《역》이 말하는 것은 다만 효（爻）와 상（象）일 뿐이고, 점법 안에서 비로소 따로 신살（神煞）이라는 일로가 생겨난 것입니다. 한（漢）나라 경방（京房）은 《역》의 정도（正道）를 알지 못하고 제멋대로 신살의 설을 전파하여, 뒤날의 학인들을 미혹시켰습니다. 그러므로 괘를 판단할 때 신살을 근거로 삼아서는 안 됩니다.

易道無窮達理深，還將□唬奉陰人，萬物本來居正體，何須物外去求神。

《역》의 도리는 다함이 없으니, 그것을 통달하려면 공부가 지극히 깊어야 합니다. 애석하게도 편협한 사람이 도리어 그것을 가지고 귀신인 양 꾸며대어, 까닭을 모르는 사람들을 겁줍니다（저본은 이 구절에 한 자가 빠져 「환장□호봉음인（還將□唬奉陰人）」으로 되어 있어 문의가 완전하지 않으므로, 여기서는 감히 근거 없이 글자를 메우지 않습니다）. 천지만물은 본래 각각 자기 마땅한 위치와 형체에 편안히 자리 잡고 있고, 괘 속의 도리도 또한 효상 안에 놓여 있으니, 어찌 괘상을 내버려 두고 괘 바깥에 나아가 신살에게 묻겠습니까?

易鏡云：正幾大義，後學後明，物有萬物，事有千門，達理者取其捷徑，愚昧者枝葉千端。自古迄今，本存乎一，後人不知，胡取胡求。有以立郷二十五，變六爻五休，有以移宮換宮，有以切充切變，有以六神吉凶請煞，有以生世克世，有以四營空沖並刑，因此徑徑，不知捷徑，亂說經典而不驗也。

《역경（易鏡）》에 이르기를: 괘 속의 저 한 점 기미（幾微）의 동（動）을 바르게 하는 것이야말로 《역》의 큰 뜻이 있는 곳인데, 뒤날 《역》을 배우는 사람들이 흔히 마지막에 이르러서야 이 한 겹을 깨닫는다 하였습니다. 사물에는 만 가지가 있고 일에는 천 가지 문이 있으니, 사리에 통달한 사람은 곧바로 곧은 문경（門徑）을 붙잡고, 몽매한 사람은 도리어 가지가지 잎사귀에서 천백 개의 두서（頭緖）를 얽어냅니다. 옛날부터 지금까지 점법의 근본은 실은 하나뿐인데, 후인들이 이를 알지 못하여 이에 동쪽에서 한 줌 움켜쥐고 서쪽에서 한 법을 구합니다: 어떤 이는 「입향이십오（立鄕二十五）」 같은 수법（數法）을 내세우고, 어떤 이는 육효가 변하여 「오휴（五休）」가 나온다고 말하며, 어떤 이는 이궁환궁（移宮換宮）을 쓰고, 어떤 이는 절충절변（切冲切變）을 쓰며, 어떤 이는 오로지 「육신（六神）」의 길흉에 의지해 신살을 청하고, 어떤 이는 다만 효가 세（世）를 생하는지 극하는지만 논하며, 어떤 이는 또 「사영（四營）」을 가지고 공망（空亡）·충（冲）·병（并）·형（刑）에 배속합니다. 이처럼 좁은 길에서 빙빙 돌다가, 도리어 저 참다운 지름길을 알아보지 못하고, 경전을 갈가리 찢어 이야기하니 점을 쳐도 당연히 영험하지 않습니다.

乾象：冬至先甲後壬，夏至先壬後甲。坤象：冬至先乙後癸，夏至先癸後乙。

건괘（乾卦）의 납갑（納甲）: 동지（冬至） 이후에는 양기가 아래에서 위로 오르므로, 육효에 간을 납할 때 먼저 「갑（甲）」을 납하고 뒤에 「임（壬）」을 납합니다. 하지（夏至） 이후에는 양기가 돌이켜 내려가므로, 먼저 「임」을 납하고 뒤에 「갑」을 납합니다. 곤괘（坤卦）의 납갑: 동지 이후에는 먼저 「을（乙）」을 납하고 뒤에 「계（癸）」를 납하며, 하지 이후에는 먼저 「계」를 납하고 뒤에 「을」을 납합니다. 건은 갑·임을 납하고 곤은 을·계를 납하는 것이 「납갑」 한 법의 가장 근본적인 조목이며, 나머지 여섯 괘가 나누어 병·정·무·기·경·신을 납하는 것은 모두 이 조목에서 밀려 나온 것입니다.

凡天地湊合六十日甲子，天干卜天文，地支卜人事，納音卜幽冥。乾生於子，混沌一氣之元，坤生於未，陰陽三才足備。何也？蓋乾乃西北之位，而順行於六陽，故生於子也。坤乃西南之位，而逆行六陰，故生未也。夫乾有甲壬，坤有乙癸，何謂也？蓋天子自乾生甲，至兌，而有壬癸，不盡之數，分於乾坤，周流二至，徑來運不窮矣。

천간（天干）과 지지（地支）가 서로 모여 짝하여, 육십갑자（六十甲子）라는 한 주기를 이룹니다. 천시기상（天時氣象）을 점칠 때는 천간을 취하고, 인간 세상사를 점칠 때는 지지를 취하며, 유명귀신（幽冥鬼神）의 일을 점칠 때는 납음（納音）을 취합니다. 건괘는 「자（子）」에서 일어나는데, 자는 혼돈한 일기（一氣）가 처음 열리는 본원（本元）이기 때문입니다. 곤괘는 「미（未）」에서 일어나는데, 미의 자리에 이르면 음양이 교회하여 천·지·인 삼재（三才）가 이미 구비되기 때문입니다. 어째서 이렇게 말하는가? 건은 서북의 자리에 자리하여 여섯 양효의 차서를 따라 앞으로 추행하니, 기점이 바로 자에 떨어집니다. 그래서 건이 자에서 생한다고 말합니다. 곤은 서남의 자리에 자리하여 여섯 음효의 차서를 거슬러 퇴행하니, 기점이 바로 미에 떨어집니다. 그래서 곤이 미에서 생한다고 말합니다. 그러면 건은 어째서 갑과 임을 겸하여 납하고, 곤은 어째서 을과 계를 겸하여 납하는가? 천간이 건괘의 납갑에서 비롯하여 차례로 나뉘어 태괘（兌卦）에 이르기까지, 여덟 괘가 여덟 간밖에 납할 수 없고, 남은 임·계 두 간이 놓일 곳이 없기에, 이 두 「불진지수（不盡之數）」를 여전히 건곤 두 괘에 돌려주어, 간지의 기가 동지·하지라는 두 전환점에서 주류회환（周流回環）하여 운행이 다함이 없게 한 것입니다.

天一地六，鬼道生焉，屬水之數。上應雨露，下應亥子。為北方之氣而生坎，乃鬼道也。（眉批：一六屬水，鬼道生焉。）

천수（天數） 일（一）과 지수（地數） 육（六）이 서로 배합하여, 「귀도（鬼道）」가 여기서 생하니, 곧 수（水）의 성수（成數）입니다. 하늘에서는 우와 로（雨露）에 대응하고, 지지에서는 해·자（亥子）에 대응합니다. 그것은 북방의 기에 속하므로, 이로써 감괘（坎卦）를 내어, 그래서 귀도를 주한다고 합니다. (구주（舊註）: 일·육은 수에 속하니, 귀도가 바로 여기서 생겨납니다.) 이른바 「귀도」란, 수가 육친（六親）에서 많이 관귀（官鬼） 일류의 유은（幽隱）·험함함（險陷）·암매（暗昧）한 일을 주한다는 뜻이니, 무릇 귀신·도적·재액을 점칠 때는 흔히 수효（水爻）에서 눈을 두어야 합니다.

地二天七，人道生焉，屬火之數。上應日用，下應巳午。為南方之氣而生離，乃人道也。（眉批：二七屬火，人道生焉。）

지수 이（二）와 천수 칠（七）이 서로 배합하여, 「인도（人道）」가 여기서 생하니, 곧 화（火）의 성수입니다. 하늘에서는 일（日）에 대응하고（저본은 「일용（日用）」으로 되어 있으니 「용（用）」 자가 의심스럽게 「월（月）」 자를 잘못 새긴 것이나, 지금 여전히 저본에 따라 옮겨 적습니다）, 지지에서는 사·오（巳午）에 대응합니다. 그것은 남방의 기에 속하므로, 이로써 리괘（離卦）를 내어, 그래서 인도를 주한다고 합니다. (구주: 이·칠은 화에 속하니, 인도가 바로 여기서 생겨납니다.) 화는 문명（文明）을 주하므로, 인사·문서·예법이라는 일로에 배속합니다.

天三地八，萬物生焉，屬水之數。上應風雲，下應寅卯。（眉批：三八屬木，萬物生焉。）

천수 삼（三）과 지수 팔（八）이 서로 배합하여, 만물이 여기서 생장하니, 본래는 마땅히 목（木）의 성수라고 해야 합니다（저본은 이 곳에 「속수지수（屬水之數）」로 새겼는데, 아래의 미비 「삼팔속목（三八屬木）」과 스스로 모순되어 명백히 새김의 잘못이니, 지금 저본에 따라 옮겨 적고 고치지 않습니다）. 하늘에서는 풍운（風雲）에 대응하고, 지지에서는 인·묘（寅卯）에 대응하며, 동방의 기에 속하므로, 이로써 진·손（震巽） 두 괘를 냅니다. (구주: 삼·팔은 목에 속하니, 만물이 바로 여기서 생겨납니다.)

金：西方之氣，始生四象。自立秋之後，草木凋零，行殺令。在鄉為鬼，類物為輕重不等。天九地四之數。故金能殺物，而為官鬼也。（眉批：類物為輕重不等，食物能殺物，而為官鬼。）

금（金）: 서방의 기에 속하며, 사상（四象）이 그것으로부터 비로소 생성됩니다. 입추（立秋） 이후에 초목이 시들어 떨어지는 것은, 바로 금기（金氣）가 숙살（肅殺）의 명을 행사하는 시절입니다. 금은 「오향（五鄕）」（오행이 각각 차지하는 육친의 자리）에서 관귀（官鬼）를 주하고, 상을 취하여 물을 유별하면 분량이 가볍고 무거움이 같지 않은 것을 주합니다. 그것은 천수 구（九）·지수 사（四）에 배속합니다. 금이 능히 만물을 살벌하므로, 육친 안에서 관귀의 자리를 맡습니다. (구주: 금이 물을 유별하면 경중이 같지 않음을 주하고, 금이 능히 물을 죽이므로 이로써 관귀가 됩니다.) 병을 점치고 송을 점치고 도를 점칠 때, 금효가 왕동（旺動）하면 가장 경계해야 합니다.

土：辰戌丑未中央之氣，始分八卦，定吉凶，吉凶生大業，四時運用，濟時利物。在鄉為不定之爻，類物為虛實表裡，天五地十之數。故土動則生育萬物，而為不定之爻也。（眉批：類物為虛實表裡，土動生育萬物，而為不定之爻。）

토（土）: 진·술·축·미（辰戌丑未） 네 지지가 주하는 중앙의 기입니다. 팔괘가 여기서 나누어 나가고, 길흉이 여기서 판정되니, 《주역·계사》가 말한 「길흉생대업（吉凶生大業）」이 바로 이 뜻입니다. 토는 사계절의 끝에 왕을 기탁하여, 일 년 사시에 모두 운화（運化）하며 때를 따라 물을 건지고 사람을 이롭게 합니다. 토는 「오향」에서 성질이 정해지지 않은 한 효로서, 상을 취하여 물을 유별하면 또 허하고 또 실하며 겉과 속이 있는 것을 주하고, 천수 오（五）·지수 십（十）에 배속합니다. 토가 한번 발동하면 능히 만물을 생육하므로, 그것을 「부정지효（不定之爻）」라 칭합니다——생하는 것도 그것이고, 극하는 것도 그것이니, 괘를 판단할 때 가장 한마디로 못 박아서는 안 됩니다. (구주: 토가 물을 유별하면 허실표리（虛實表裏）를 주하고, 토가 동하면 능히 만물을 생육하므로, 부정지효가 됩니다.)

亥子：（眉批：乾坎卦同水爻。）亥子江河雨露池，虡衡鹽酒並溝危，奸邪不正並湯數，聰明智慢事成遲。（眉批：乃北方悔朔，三五人之象，為五十中之一也。）

해·자（亥子） 두 지지가 주하는 유상（類象）（구주: 건궁·감궁의 괘와 수효의 취상은 같습니다）: 해자는 물상에서 강하·우로·지당（江河雨露池塘）을 주하고, 종경（鐘磬）을 매다는 입주「거（虡）」와 횡량「형（衡）」을 주하며, 염（鹽）과 주（酒）를 주하고, 또 구거（溝渠）와 험함한 땅을 주합니다. 인품（人品）에서는 간사（奸邪）하고 바르지 못한 무리를 주하고, 의약에서는 탕제（湯劑）의 수를 주하며, 재성（才性）에서는 사람이 총명하면서도 성자가 지완（遲緩）함을 주하니, 그래서 무릇 일이 대개 지연되어야 이루어집니다. (구주: 이것은 북방 회삭（晦朔）의 유암（幽暗）한 땅의 상으로, 「삼오（三五）」의 수와 인형（人形）의 상을 담아, 대연（大衍） 오십의 수에서 그 하나를 차지합니다.) 수성（水性）은 아래로 향하고 행함이 느리니, 그래서 해자를 용신으로 취하면 응기（應期）는 모두 뒤로 미뤄야 합니다.

太虛周易，雨露江河，壬癸玄武，並坑溝危。醜陋魚鱉，什物冬衣，虡衡鹽酒，恐恨哀悲，粟豆松柳，北道行。黑城水女，湯散扶持，聰明智慧，奸邪不正。瀉冷精逆，恆聽分論，耳腎腰衰，事事成遲。

수효（水爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 천체（天體）에서는 태허공활（太虛空闊）을 주하고, 전적（典籍）에서는 《주역（周易）》을 주합니다. 천시에서는 우로（雨露）를 주하고, 지형에서는 강하를 주합니다. 천간에서는 임·계（壬癸）에 배속하고, 육신（六神）에서는 현무（玄武）에 배속합니다. 지세（地勢）에서는 갱혈（坑穴）·구거·험함한 곳을 주합니다. 상모（相貌）에서는 추루（醜陋）를 주하고, 동물에서는 어와 별（魚鱉）을 주합니다. 기용（器用）에서는 일상의 잡물과 겨울 의상을 주하고, 또 종경틀의 입주횡량과 염·주를 주합니다. 정지（情志）에서는 공구·원한·애상·비읍（恐懼怨恨哀傷悲泣）을 주합니다. 곡목（穀木）에서는 속·두·송·류（粟豆松柳）를 주합니다. 방위에서는 북방으로 가는 노정을 주합니다. 색상에서는 흑（黑）을 주하고, 처소에서는 성지（城池）를 주하며, 사람에서는 물가의 여자를 주합니다. 의약에서는 탕제산제（湯劑散劑） 일류의 조양부지（調養扶持）를 주합니다. 재성에서는 총명하여 지혜 있음을 주하고, 품행에서는 또 간사하고 바르지 못함을 주합니다. 병증에서는 사설（泄瀉）·외령（畏冷）·유정（遺精）·기역（氣逆）을 주합니다. 청송（聽訟）에서는 반복하여 분변함을 주합니다. 신체에서는 이·신（耳腎）과 요부（腰部）의 쇠약을 주합니다. 총체의 응기에서는 모든 일이 늦게 이루어짐을 주합니다.

巳午：（眉批：離卦同火爻。）巳午星辰閃電神，祖宗先聖灶焚營，口舌明哲宮詞牒，膏末瘡漢眼目心。（眉批：乃南方聖明之象，明兩作離。）

사·오（巳午） 두 지지가 주하는 유상（구주: 리궁의 괘와 화효의 취상은 같습니다）: 사오는 천상에서 성신（星辰）과 섬전（閃電）을 주하고, 신도（神道）에서는 조종（祖宗）과 선성（先聖）을 주합니다. 처소에서는 노조（爐竈）·분소（焚燒）와 군영（軍營）을 주하고, 인사에서는 구설시비（口舌是非）를 주하며, 인품에서는 명달현철（明達賢哲）을 주합니다. 문서에서는 궁중의 사상문첩（詞狀文牒）을 주하고, 병환에서는 고약을 바르는 창양（瘡瘍）을 주하며, 신체에서는 안목（眼目）과 심（心）을 주합니다. (구주: 이것은 남방 성명（聖明）의 상이니, 《주역·리괘·단전》이 말하는 「명양작리（明兩作離）」——두 겹의 광명이 서로 이어 일어남입니다.)

公孝神聖，閃電星□，丙丁朱雀，溫暖暑熱。焚營爐灶，肩扎明哲，宗廟先祖，宮觀詞牒。文章一紮，羽翼日說，膏末灸焙，眼木心血。尖細微小，勞死冤結，緊急性躁，情美暢悅。

화효（火爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 인륜（人倫）에서는 공정효순（公正孝順）을 주하고, 신도에서는 신성（神聖）한 무리를 주합니다. 천상에서는 섬전과 성신을 주하며, 여기에 저본에는 따로 자고（字庫）에 찍어낼 수 없는 글자가 하나 있습니다（위에 「열（列）」이고 아래에 「심（心）」, 음은 「렬（烈）」, 뜻은 근심）, 지금은 「□」으로 남겨 둡니다. 천간에서는 병·정（丙丁）에 배속하고, 육신에서는 주작（朱雀）에 배속합니다. 기후에서는 온난（溫暖） 내지 서열（暑熱）을 주합니다. 처소에서는 분소·영채（營寨）와 노조를 주합니다. 신체에서는 견（肩）을 주하고, 일에서는 찰박（札縛）을 주하며, 인품에서는 명달현철을 주합니다. 제사에서는 종묘선조（宗廟先祖）를 주하고, 처소에서는 궁관（宮觀）을 주하며, 문서에서는 사상문첩을 주합니다. 문자에서는 한 통의 문장을 주하고, 비물（飛物）에서는 우익（羽翼）을 주하며, 천시에서는 일을 주하고, 언어에서는 변설（辯說）을 주합니다. 의료에서는 고약·艾灸（애구）·홍배（烘焙）를 주합니다. 신체에서는 안목（저본은 「목（目）」을 「목（木）」으로 잘못 새겼습니다）과 심혈（心血）을 주합니다. 형상에서는 첨세미소（尖細微小）를 주합니다. 흉사에서는 노채（勞瘵）로 죽음과 원구울결（冤仇鬱結）을 주합니다. 성정에서는 긴급조동（緊急躁動）을 주하고, 또 정의（情意）이 아름답고 심경（心境）이 창열（暢悅）함을 주합니다.

寅卯：（眉批：巽震卦同木爻。）寅卯風雷山草木，仁慈寬厚舟槁屋，皮毛手足廟眾神，肝膽酸腥主驚哭。（眉批：乃東方日出上弦之象，如分三才，天地人。）

인·묘（寅卯） 두 지지가 주하는 유상（구주: 손궁·진궁의 괘와 목효의 취상은 같습니다）: 인묘는 천시에서는 풍뢰（風雷）를 주하고, 지형에서는 산림을 주하며, 물류에서는 초목을 주합니다. 덕성에서는 인자관후（仁慈寬厚）를 주하고, 기용에서는 주선（舟船）·고목（槁木）과 옥우（屋宇）를 주하며, 신체에서는 피모（皮毛）와 수족을 주합니다. 신사（神事）에서는 묘우의 중신（衆神）을 주하고, 장부에서는 간담（肝膽）을 주하며, 기미에서는 산（酸）과 성（腥）을 주하고, 인사에서는 경을 받아 제곡（啼哭）함을 주합니다. (구주: 이것은 동방 일출·월상현（月上弦）의 상이니, 만약 삼재에 따라 나누면 천·지·인 삼획이 모두 구비됩니다.)

內翰禁庭，風雷恭肅，甲乙青龍，山川草木。仁慈寬厚，毛詩語錄，東方人數，舟車槁屋。相貌長文，四肢手足，肝膽腥酸，小兒悲哭。家神廟宇，麟角象屬，泰嶽中樞，妖怪林麓。

목효（木爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 관서（官署）에서는 한림내정（翰林內廷）과 금중궁정（禁中宮庭）을 주합니다. 천시에서는 풍뢰를 주하고, 의태（儀態）에서는 공경엄숙（恭敬嚴肅）을 주합니다. 천간에서는 갑·을（甲乙）에 배속하고, 육신에서는 청룡（靑龍）에 배속합니다. 지형에서는 산천을 주하고, 물류에서는 초목을 주합니다. 덕성에서는 인자관후를 주합니다. 전적에서는 《모시（毛詩）》 일류의 경전언록을 주합니다. 방위에서는 동방을 주하고, 수목에서는 사람의 구수（口數）를 주합니다. 기용에서는 주거（舟車）·고목과 옥우를 주합니다. 상모에서는 신재（身材）가 기장（頎長）하고 문채 있음을 주합니다. 신체에서는 사지수족을 주하고, 장부에서는 간담을 주하며, 기미에서는 성산（腥酸）을 주합니다. 사람에서는 소아（小兒）를 주하고, 일에서는 비제（悲啼）를 주합니다. 신사에서는 가신（家神）과 묘우를 주합니다. 이물（異物）에서는 기린지각（麒麟之角）과 상류（象類）를 주합니다. 산천에서는 태악（泰嶽） 일류의 한가운데 자리한 큰 산을 주하고, 또 요괴가 출몰하는 임록（林麓）을 주합니다.

申酉：（眉批：兌卦同金。）申酉金刀省部軍，重權差膱人兵刑，僧尼道行邪魔願，眉頭喘嗽發金針。（眉批：乃西方日入下弦之象，而為象。）

신·유（申酉） 두 지지가 주하는 유상（구주: 태궁의 괘와 금효의 취상은 같습니다）: 신유는 기물에서는 금속과 도인（刀刃）을 주하고, 관서에서는 성부（省部）와 군영을 주합니다. 직사（職事）에서는 중권을 쥔 차견（差遣） 직임을 주하고（저본의 「직（膱）」은 「직（職）」 자를 잘못 새긴 것입니다）, 형정（刑政）에서는 병기（兵器）와 형벌을 주합니다. 사람에서는 승니（僧尼）와 수도하는 사람을 주하고, 신사에서는 사마（邪魔）와 허원기양（許願祈禳）을 주합니다. 신체에서는 미두（眉頭）를 주하고, 병증에서는 기천해수（氣喘咳嗽）를 주하며, 의술에서는 금침（金針）으로 시치함을 주합니다. (구주: 이것은 서방 일몰·월하현（月下弦）의 상으로, 그 수렴하여 상을 이루는 뜻을 취합니다.)

三光明照，方正康寧。庚辛白虎，斗文金刀，尚書龍傳，省部軍營。重權差職，剛又兵刑，才幹害兩，李麥行程。僧道口願，辣白丹針，肺氣咳喘，骸骨肢筋。眉舌頭腦，毛髮傷身，恤觸橫死，羶臭凶嗔。

금효（金爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 천상에서는 일월성 삼광（三光）의 조요（照耀）를 주합니다. 형성（形性）에서는 방정（方正）을 주하고, 경황（境況）에서는 강녕（康寧）을 주합니다. 천간에서는 경·신（庚辛）에 배속하고, 육신에서는 백호（白虎）에 배속합니다. 성문（星文）에서는 두숙（斗宿）의 문을 주하고, 기물에서는 금속도인을 주합니다. 관직에서는 상서（尙書）의 자리와 전선（傳宣）의 임을 주하고, 관서에서는 성부와 군영을 주합니다. 직사에서는 중권차견을 주하고, 성정에서는 강강（剛强）을 주하며, 형정에서는 병기와 형벌을 주합니다. 사람에서는 재간 있는 자를 주하고, 일에서는 양쪽이 서로 방해함을 주합니다. 곡물에서는 이·맥（李麥）을 주하고, 인사에서는 행려노정（行旅路程）을 주합니다. 사람에서는 승인도사（僧人道）를 주하고, 일에서는 구두로 허원함을 주합니다. 자미에서는 신랄（辛辣）을 주하고, 색상에서는 백（白）을 주하며, 의약에서는 단약（丹藥）과 침석（針石）을 주합니다. 병증에서는 폐기해천（肺氣咳喘）을 주합니다. 신체에서는 해골（骸骨）·사지와 근락（筋絡）을 주하고, 또 미·설·두뇌（眉舌頭腦）와 모발을 주하며, 흉사에서는 신체가 상함을 주합니다. 화환에서는 촉범하여 횡사함을 주합니다. 기미에서는 취취（膻臭）를 주하고, 정성에서는 흉한진노（凶狠嗔怒）를 주합니다.

辰戌丑未：（眉批：坤坎卦同土爻。）土地城隍此禁庭，冢墳田野霧沙云，師巫卜藥負元子，嘔逆皮膚腹肚鳴。（乃中央戊己之象，為五行之上。）

진·술·축·미（辰戌丑未） 네 지지가 주하는 유상（구주: 곤궁·감궁의 괘와 토효의 취상은 같습니다）: 토효는 신기（神祇）에서는 토지신（土地神）과 성황신（城隍神）을 주하고, 처소에서는 궁금조정（宮禁朝廷）을 주합니다. 지형에서는 분총（墳塚）과 전야（田野）를 주하고, 천상에서는 무·사·운（霧沙雲）을 주합니다. 사람에서는 사무（師巫）·복자（卜者）와 매약인（賣藥人）을 주하고, 또 어린 자식을 업은 부인을 주합니다. 병증에서는 구토기역（嘔吐氣逆）·피부의 질환과 복중명향（腹中鳴響）을 주합니다. (구주: 이것은 중앙 무기（戊己）의 상으로, 오행 안에서 가장 존귀한 지위에 자리합니다.)

睿舉老人，砂石雲霧，土地城隍，壽命君王。守令監官，文章詩賦，嵩路尊崗，禁庭州府。嬴物山園，固守大路，思慮牢獄，田野墳墓。貨卜師巫，店業鋪戶，甜偏黃謁，倉場庫務。脾胃皮膚，腫腹瀉肚，狩藥負子，時疫嘔吐。

토효（土爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 사람에서는 예지（睿智）로 천거받은 선비와 연로한 노인을 주합니다. 물류에서는 사석（砂石）을 주하고, 천상에서는 운무（雲霧）를 주합니다. 신기에서는 토지와 성황을 주합니다. 인사에서는 수명（壽命）을 주하고, 사람에서는 군왕을 주합니다. 관직에서는 수령（守令）과 감당지관（監當之官）을 주합니다. 문사（文事）에서는 문장시부（文章詩賦）를 주합니다. 지형에서는 고로（高路）와 존강（尊岡）을 주합니다. 처소에서는 궁금조정과 주부아문（州府衙門）을 주합니다. 물류에서는 영여（盈餘）의 물과 산중원포（山中園圃）를 주합니다. 행사에서는 고수를 주하고, 도로에서는 대로를 주합니다. 심사（心事）에서는 사려（思慮）를 주하고, 형옥（刑獄）에서는 수옥（牢獄）을 주합니다. 지면에서는 전야와 분묘를 주합니다. 사람에서는 반화자（販貨者）·복사（卜師）와 무자（巫者）를 주하고, 처소에서는 점포행호（店鋪行戶）를 주합니다. 자미에서는 감（甜）을 주하고, 색상에서는 황（黃）을 주하며, 인사에서는 편사간알（偏私干謁）을 주합니다. 처소에서는 창장（倉場）과 고무（庫務）를 주합니다. 신체에서는 비위（脾胃）와 피부를 주하고, 병증에서는 종창사설（腫脹腹瀉）을 주합니다. 인사에서는 채약（采藥）과 어린 자식을 업음을 주하고, 역력（疫癘）에서는 시역구토（時疫嘔吐）를 주합니다.

父母：父母尊長文書吏，印授衣服轎車船，契約本事勞心力，天地墳墓屋田園。

「부모（父母）」라는 이 육친（六親）이 주하는 유상（類象）: 부모와 일체의 존장（尊長）을 주하고, 문서와 리원（吏員）을 주합니다. 인신고신（印信告身）·의복·교마거선（轎馬車船）을 주하고, 계약과 본사의 빙거（憑據）, 및 일체의 심을 살피고 힘을 들이는 일을 주합니다. 또 천지·분묘·옥우·전원을 주합니다. 무릇 일을 점침에 부모를 용신으로 삼는 것은, 바로 이 일로의 사람과 물을 보는 것입니다. 부모는 또 온 괘의 「통체（統體）」의 효로서, 무릇 비음·자개·승재·빙거의 뜻을 띤 것은 모두 그것이 관할합니다.

天地蓋載，日月星辰，父母叔伯，田土墳塋。尊長貨殖，旗旌光明，舟車橋轎，軍壘州營。園圃草木，網罟帶繩，兵戈屋宇，牛馬飛鳴。衣服桌凳，期信頭名，文榜曉示，交易行程。文書契約，嘔逆勞心，見解學問，容止詞說。文章印授，官職事業，圖籍號令，差劄條敕。

부모효（父母爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 하늘이 덮고 땅이 싣고 일월성신이 높이 드리운 것은 모두 부모에게 귀합니다. 인륜에서는 부모와 숙백（叔伯）을 주합니다. 지산（地産）에서는 전토와 분영（墳塋）을 주합니다. 사람에서는 존장을 주하고, 일에서는 경영화식（經營貨殖）을 주합니다. 기물에서는 기치（旗幟）와 광명한 물을 주하고, 행구（行具）에서는 주거·교량과 교자를 주하며, 처소에서는 군루（軍壘）와 주영（州營）을 주합니다. 지면에서는 원포초목（園圃草木）을 주하고, 기용에서는 망고（網罟）와 승대（帶繩）를 주하며, 병기에서는 과극（戈戟）을 주하고, 거처에서는 옥우를 주하며, 축생에서는 우마（牛馬）의 울음을 주합니다. 일용에서는 의복과 탁등（桌凳）을 주합니다. 인사에서는 약기취신（約期取信）과 방상（榜上）의 두 이름을 주하고, 공문에서는 장첩효시（張貼曉示）의 문방（文榜）을 주하며, 상사에서는 교역과 행정（行程）을 주합니다. 빙거에서는 문서계약을 주합니다. 신체에서는 구역（嘔逆）을 주하고, 심력에서는 노고를 주합니다. 학문에서는 견해를 주하고, 의태에서는 용지（容止）와 언사（言辭）를 주합니다. 문사에서는 문장과 인신고신을 주하고, 사도（仕途）에서는 관직과 사업을 주하며, 관부에서는 도적호령（圖籍號令）·차견찰자（差遣札子）와 조칙공문（條敕公文）을 주합니다.

子孫：福德僧道尼師貴，緝捕醫藥閒漁僧，皮毛六畜氣方珠，犀角電雪枕玳瑁。

「자손（子孫）」이라는 이 육친은 또 「복덕（福德）」이라 칭하니, 그 주하는 유상: 승인（僧人）·도사·니사（尼師）라는 일류의 방외（方外）의 귀인을 주합니다. 집포의 리（緝捕之吏）·의생약물（醫生藥物）, 및 한산한 어부와 유방승（游方僧）을 주합니다. 피모와 육축을 주하고, 기맥방약（氣脈方藥）과 주보（珠寶）를 주하며, 서각（犀角）·전광（電光）·설（雪）·침석（枕席）과 대모（玳瑁）를 주합니다. 자손은 괘 속의 액을 푸는 신으로, 능히 관귀를 극하니, 그래서 병을 점칠 때는 그것을 약석（藥石）으로 취하고, 송을 점칠 때는 그것으로 관비（官非）를 흩으며, 도를 점칠 때는 그것으로 도인을 잡습니다.

子息鈍納，生養魚蟲，喜慶雪晴，睿色長空。景風瑞物，待載酒肉，毛甲頭髮，禽獸狗畜。玳瑁珠象，童稚門福，師巫捕抗，苻藥醫卜。道路稱意，人口欽伏，器皿光華，僧道林麓。內外誠實，逍遙退福，敕神正直，空田並谷。

자손효（子孫爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 사람에서는 자식（子息）을 주하고, 성정에서는 우둔목눌（愚鈍木訥）을 주합니다. 생물에서는 어충（魚蟲）의 자생양육（孳生養育）을 주합니다. 천시에서는 희경（喜慶）과 설후방청（雪後放晴）을 주하고, 기색에서는 장공 같은 예명（睿明）을 주합니다. 풍물에서는 경화지풍（景和之風）과 상서로운 물을 주합니다. 연향（宴享）에서는 주육을 마련함을 주합니다. 신체에서는 모갑（毛甲）과 두발을 주하고, 동물에서는 금수와 견축을 주합니다. 보화（寶貨）에서는 대모·진주와 상아를 주합니다. 사람에서는 동치（童稚）를 주하고, 가문에서는 복경（福慶）을 주합니다. 사람에서는 사무와 집포의 리를 주하고, 방술（方術）에서는 부록（符籙）·약석·의술과 복시（卜筮）를 주합니다. 행로에서는 칭심여의（稱心如意）를 주하고, 인구에서는 중인이 흠복함을 주합니다. 기명（器皿）에서는 광결화미（光潔華美）를 주합니다. 사람에서는 승도를 주하고, 처소에서는 산림록야（山林麓野）를 주합니다. 심지（心地）에서는 내외가 성실함을 주합니다. 경우에서는 소요자재（逍遙自在）·퇴거하여 복을 누림을 주합니다. 신도에서는 칙봉받은 정직한 신을 주합니다. 전사（田事）에서는 공전（空田）과 곡물을 주합니다.

妻財：妻妾使下及婢女，飲食財同色信禮，氣象風雲雨露來，貨物受用倉為美。

「처재（妻財）」라는 이 육친이 주하는 유상: 처첩（妻妾）·부사환하는 하인과 비녀（婢女）를 주합니다. 음식·전재（錢財）, 및 색채·신물（信物）과 예품을 주합니다. 천시에서는 풍운우로 일류의 기상을 주하고, 물용에서는 화물과 일상수용의 자（資）를 주하며, 창름（倉廩）이 충영함을 미로 삼습니다. 무릇 전재를 점치고 처실을 점치고 노비를 점치고 음식을 점치는 것은, 모두 처재를 취하여 용신으로 삼습니다.

妻妾財寶，四肢骨脈，什物受用，廚灶毀折。產業庫務，精神氣色，飲食乳奶，菜蔬米麥。奴婢娼妓，不省妨克，無舉庸懶，泉源雨澤。吏後勞力，無礫形宅，請給俸祿，豬羊伏迢。

처재효（妻財爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 사람에서는 처첩을 주하고, 물에서는 재보（財寶）를 주합니다. 신체에서는 사지와 골맥（骨脈）을 주합니다. 기용에서는 일상잡물과 수용의 자를 주하고, 처소에서는 주방조두（廚房灶頭）를 주하며, 일에서는 훼손절모（毁損折耗）를 주합니다. 가업에서는 산업과 고무（庫務）를 주합니다. 인신에서는 정신기색을 주합니다. 음식에서는 낙락내식（乳酪奶食）·채소와 미맥（米麥）을 주합니다. 사람에서는 노비와 창기（娼妓）를 주하고, 성정에서는 성사를 알지 못하고 쉽게 방극（妨剋）함을 주하며, 행사에서는 거동하기를 마다하고 용게（庸懶）함을 주합니다. 천시에서는 천원（泉源）과 우택（雨澤）을 주합니다. 사람에서는 서리（胥吏）와 복종을 주하고, 일에서는 힘을 내어 노작함을 주합니다. 거처에서는 평탄하여 사력（砂礫） 없는 택형을 주합니다. 봉급에서는 신봉（薪俸）을 청하여 받음을 주합니다. 축생에서는 저양（猪羊）이 먼 곳에 권복（圈伏）함을 주합니다.

兄弟：兄弟姊妹及同類，口舌貪淫氣始生，好賭失信行無禮，不正形丑亂相侵。

「형제（兄弟）」라는 이 육친이 주하는 유상: 형제자매 및 일체의 동배동류（同輩同類）의 사람을 주합니다. 구설쟁경（口舌爭競）을 주하고, 탐음의 생각이 처음 일어남을 주하며, 호도（好賭）·실신（失信）·행사무례를 주합니다. 인품이 부단（不端）하고 형모가 추루하여, 동하면 곧 서로 속이고 침해함을 주합니다. 형제는 겁재（劫財）의 신이니, 무릇 전재를 점침에 가장 그것이 왕상발동함을 꺼립니다.

兄弟昆仲，同居親情，門缺豎立，牆壁園營。克妻害婢，賭博田墳，搬唆口舌，爭鬥眾人。敗詐阻隔，朋友近鄰，無理失信，悞氣傷神。沐浴孔竅，肘腋抬擎，糞壞臭腐，瘦弱身窮。舒融嫉妒，姊妹貪淫，場木私用，霧露風雲。

형제효（兄弟爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 인륜에서는 형제곤중（兄弟昆仲）을 주하고, 가중에서는 동거하는 친정을 주합니다. 택상에서는 문호가 잔결（殘缺）하고 세운 물을 주하고, 또 장벽·원포와 영루（營壘）를 주합니다. 인사에서는 처를 극하고 비를 해함을 주하고, 기호에서는 도박을 주하며, 지산에서는 전지분영（田地墳塋）을 주합니다. 시비에서는 반농唆使（唆使）·구설상쟁과 중인과 쟁투함을 주합니다. 행사에서는 패괴기詐（敗壞欺詐）과 조격불통（阻隔不通）을 주합니다. 사람에서는 붕우와 근린을 주하고, 품행에서는 무리실신（無理失信）을 주합니다. 정서에서는 구기상신（嘔氣傷神）을 주합니다. 신체에서는 목욕과 공규（孔竅）를 주하고, 지체에서는 주액（肘腋）의 거거（擧擧）를 주합니다. 예물에서는 분토부취（糞土腐臭）를 주합니다. 형체에서는 수약（瘦弱）을 주하고, 경우에서는 곤궁을 주합니다. 심지에서는 겉으로는 서화（舒和）하고 속으로는 질투를 품음을 주합니다. 사람에서는 자매를 주하고, 정욕에서는 탐음을 주합니다. 장포（場圃）에서는 목료가 사사로이 취해짐을 주합니다. 천시에서는 무노풍운（霧露風雲）을 주합니다.

官鬼：官鬼神邪病崇盜，失物輸贏災夢憂，電閃主人廳殿類，溝渠獄尻制身愁。

「관귀（官鬼）」라는 이 육친이 주하는 유상: 관부（官府）를 주하고, 귀신사숭（鬼神邪祟）을 주하며, 질병·화숭（禍祟）과 도적을 주합니다. 실물（失物）·수승승부（輸贏勝負）·재화·악몽과 우환을 주하고, 전섬（電閃）을 주하며, 인가의 정청전당（正廳殿堂） 일류의 처소를 주합니다. 구거·수옥·고둔지질（尻臀之疾） 및 일체의 기신을 구제하여 사람을 근심케 하는 일을 주합니다. 관귀는 공명（功名）의 신이기도 하고 재병（災病）의 신이기도 하니, 관을 구하면 그것을 취하고 병을 점치면 그것을 꺼리며, 용법은 전적으로 점치는 일이 무엇인지에 있습니다.

官鬼事發，君主職清，江河溝渠，固審不明。公庭東道，災害傷身，鬼崇凶禍，市肆招刑。嫌疑憎妒，尸骸魂臭，疾病瘡癤，怪夢虛驚。怨謗狡詐，賊盜仇人，文天奉仗，破損不堪。輪鼠權車，霜雷霄電，怪果瘋瘢。

관귀효（官鬼爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 일에서는 사건이 발로함을 주하고, 사람에서는 군주와 청요지직（淸要之職）을 주합니다. 지형에서는 강하구거를 주합니다. 심단（審斷）에서는 고집하여 밝히기 어려움을 주합니다. 처소에서는 공당관정（公堂官庭）과 연을 베풀어 손을 대접하는 동도（東道）를 주합니다. 재환에서는 재해가 몸을 상함을 주합니다. 신도에서는 귀수흉화（鬼祟凶禍）를 주합니다. 시정（市井）에서는 매매로 인하여 형책（刑責）을 초함을 주합니다. 인정에서는 혐의·증오와 질투를 주합니다. 흉예（凶穢）에서는 시해（屍骸）와 부취혼기（腐臭魂氣）를 주합니다. 병증에서는 질병과 창절（瘡癤）을 주합니다. 몽매에서는 괴몽과 무단의 경공을 주합니다. 구설에서는 원방（怨謗）과 교사（狡猾）를 주합니다. 사람에서는 적도（賊盜）와 구가（仇家）를 주합니다. 의장（儀仗）에서는 문서기장을 봉지함을 주합니다. 기물에서는 파손하여 견딜 수 없음을 주합니다. 행구에서는 거륜（車輪）과 서배（鼠輩）가 자리 잡은 권거（權車）를 주합니다. 천상에서는 상（霜）·뢰（雷）·운소（云霄）와 섬전을 주합니다. 이사에서는 괴괴（怪果）를 주하고, 질환에서는 풍전（瘋癲）과 반흔（瘢痕）을 주합니다.

此尾五句，應在官鬼上，未知是否，存考。

교어（校語）: 이상 「륜서권거（輪鼠權車）」 등 끝의 몇 구는, 문의에 비추어 마땅히 관귀 이 한 문에 귀해야 하나, 저본이 본래 이렇게 편배되었는지는 이미 확실히 알 수 없으니, 잠시 의심을 남겨 고증을 기다립니다. 이것은 교집자（校輯者）가 저본의 차제에 대해 내린 한 곳의 안어（按語）이지, 괘를 판단하는 말이 아닙니다.