관송（官訟）

禁訟憂官兩未□，應為財主世為身，鬼旺墓鄉須下獄，官臨歲動達朝廷。（眉批：應為對主，世為己身，鬼旺墓獄，歲官陷廷。）

구금을 당하고 송을 당하여, 관비를 근심함에, 양쪽이 모두 아직 착락이 없습니다. (저본의 이 구는 한 자가 결여되어, 「금송우관량미□（禁訟憂官兩未□）」로 되어 있으니, 지금 그 결을 남기고 보하지 않습니다.) 응효는 대두와 재화의 주인을 대표하고, 세효는 자신을 대표합니다. 관귀가 왕상하고 또 묘향에 떨어지면, 그는 옥에 내려가려는 것입니다. 관귀가 태세에 임하여 발동하면, 이 안건은 조정에 상달하려 합니다. (구주: 응은 대두이고, 세는 기신이며, 귀가 왕하여 묘에 들어가면 수옥을 주하고, 태세가 관에 임하면 송이 조정에 함몰함을 주합니다.)

又曰：鬼旺出現催公判，卦若傷財理不明，應爻坐鬼他遭責，身下藏官我不贏。（鬼現公判，財無理者，應鬼被責，世鬼我輸。）

또 이르기를: 관귀가 왕상하여 괘에 명현하면, 관부가 곧 판결을 내리려 합니다. 괘 중에 만약 처재가 상을 받으면, 그는 자기 이쪽의 도리가 분명히 말해지지 않는 것입니다. 응효 위에 관귀를 앉힌 것은, 상대방이 책벌을 받으려는 것입니다. 세신 아래에 관귀를 감춘 것은, 내 이쪽이 이기지 못하는 것입니다. (협주: 귀가 현하면 공가가 판결하고, 재를 상하면 무리이며, 응효가 귀를 띠면 상대방이 책을 받고, 세효가 귀를 띠면 우리 측이 패소합니다.)

又曰：卦值兩官官疊見，兄爻發動起同人，財多損子災難脫，輕者徒流重者形。（兩官重見，兄動子眾，財多誤子，輕徒重刑。）

또 이르기를: 한 괘 가운데 두 겹의 관귀가 나타나는 것은, 관사가 겹쳐 나오고 안 위에 또 안이 생기는 것입니다. 형제효가 발동하는 것은, 여러 사람이 함께 겸련되어 들어오는 것입니다. 처재가 지나치게 많으면 자손을 극손하니, 자손은 본래 해신인데, 해신이 상을 받으면, 이 재화는 벗어나지 못합니다: 가벼우면 도형유방을 판하고, 무거우면 형륙을 동하려 합니다. (협주: 두 관이 거견하면 안이 겹치고, 형이 동하면 안에 걸린 사람이 많으며, 재가 많으면 자손을 그르치니, 가벼우면 도류이고, 무거우면 형륙입니다.)

又曰：脫事散官尋福德，父興財發事關身，動爻克世人來累，兄動虛憂假變真。（福德脫事，父興關身，動克世累，兄動防憂。）

또 이르기를: 몸을 빼어 일을 마치고, 관비를 소산하고자 하면, 곧 자손복덕효 위에 가서 출로를 찾아야 합니다. 부모가 흥기하고 처재가 발동하면, 이 안건은 곧 자신에게 겸련되려 합니다. 동효가 와서 세효를 극하는 것은, 사람이 와서 나에게 누를 끼치는 것입니다. 형제효가 발동하는 것은, 본래 지나가야 한 번의 허경일 뿐이나, 잘못하면 허를 진으로 만들기도 합니다. (협주: 복덕은 능히 일을 빼고, 부가 흥하면 기신에게 관섭되며, 동효가 세를 극하면 누를 받고, 형이 동하면 마땅히 우의가 실화로 변함을 방비해야 합니다.)

不問旺相休囚，但以世持福德，更看克爻定之。凡下狀，要官爻旺相，可以先布芳，休囚不可陳論。若言鬼持克世，必有罪名。

이 한 문은 반드시 먼저 왕상휴수를 논할 필요가 없고, 다만 세효 위에 자손복덕을 가지고 있으면, 곧 먼저 패하지 않을 땅에 서 있습니다. 다시 보는 바는 어느 효가 와서 세를 극하는가를, 이에 의거하여 안정의 경중을 정합니다. 무릇 장차 상지를 올려 사람을 고하려면, 마땅히 관효가 왕상해야, 비로소 먼저 소리로 사람을 이길 수 있습니다. 관효가 휴수하면, 진정신론하러 가지 마십시오. 만약 관귀가 세를 가지고 또 세를 극하면, 자신이 반드시 죄명을 떨어치게 됩니다.

父動克世，因勾惹之事，世空自散宜和解，應空詞者沒前期了。但如疑一人阻我之事，要占是本人否，專有應爻持財子父，並安靜，不是，空亦然。應世官兄，或化兄鬼，是此人也。

부모효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 그는 문서구첩이 일으켜 낸 일 때문입니다. 세효가 공에 떨어지면, 관사는 저절로 소산하여, 바로 화해함에 마땅합니다. 응효가 공에 떨어지면, 고장한 한 측에 후문이 없어, 앞의 안을 파기합니다. 비유컨대 어떤 한 사람을 의심하여 그가 그 속에서 나의 일을 조저하려 한다고, 장차 점쳐 도대체 그인가 아닌가를 알고자 하면, 곧 오직 응효를 봅니다: 응효 위에 처재·자손 또는 부모를 가지고, 또 안정하여 동하지 않으면, 그는 그가 아닙니다. 응효가 공에 떨어져도, 역시 그가 아닙니다. 만약 응효와 세효가 관귀·형제를 띠거나, 또는 형제·관귀를 변출하면, 그는 곧 바로 이 사람입니다.

世空世動其憂脫，子現官衰事不妨，鬼動八純持克世，官興旺相禍難當。（眉批：八純持世，鬼爻亂動，旺相禍重。）大凡憂疑之事，如得世空世動，則無咎矣。得子現官衰，全無害耳。

세효가 공에 떨어지거나, 또는 세효가 발동하면, 이 한 겹의 근심이 벗어날 수 있습니다. 자손효가 명현하여 관귀가 쇠약하면, 사정이 해롭지 않습니다. 만약 관귀가 발동하고, 또 팔순괘를 흔들어 얻어 세를 가지고 세를 극하며, 관성이 흥왕하여 득세하면, 그 화사는 저당할 수 없습니다. (구주: 팔순괘가 세를 가지고, 관귀의 효가 란동하여, 다시 왕상을 만나면, 화환이 지극히 무겁습니다.) 대범 우의한 일은, 다만 세효가 공에 떨어지거나 세효가 발동하면, 곧 재화가 없을 것입니다. 다시 자손이 출현하여 관귀가 쇠패하면, 그는 곧 조금의 방해도 없게 됩니다.

出陣交兵問吉凶，怕嫌鬼旺克持身，世墓我軍不可動，應傷彼陣折人兵。（鬼旺不宜，世墓固守，應傷彼凶，世陰復牽。）又曰：世坐陰宮宜後舉，身臨陽象利先征，子孫得地兵必勝，妻財糧草要相乘。（眉批：世應先征）

진을 나가 교전하여 길흉을 물음에, 가장 두려워하는 것은 관귀가 왕상하여 와서 세를 극하고 신을 가짐입니다. 세효가 묘에 들어가면, 우리 측은 가볍게 움직일 수 없어, 다만 견수함이 마땅합니다. 응효가 상을 받으면, 상대방 진영이 인마를 절손하려 합니다. (협주: 귀가 왕하면 출전에 마땅하지 않고, 세가 묘하면 고수에 마땅하며, 응이 상하면 상대방이 흉하고, 세가 음위에 있으면 도리어 견제를 받습니다.) 또 이르기를: 세효가 음궁에 앉아 있는 것은, 후발하여 사람을 제압함에 마땅합니다. 괘신이 양상에 임한 것은, 선발하여 진격함에 이롭습니다. 자손효가 땅을 얻으면, 우리 군이 반드시 이깁니다——자손은 바로 우리 측의 장사입니다. 처재효가 그것과 상생상승해야 하니, 그는 양초의 접제가 미치는 것입니다. (구주: 세응을 보아 선발인가 후발인가를 정합니다.)

又曰：火鬼克身防劫寨，水發臨宮不可停，土動八方兵不一，木宮傷世慮生擒。（眉批：土為炮石，金為刀刃，水為舟車，火為營寨。動爻克世，提防刺客，應值空亡，已促太平。）

또 이르기를: 화효가 관귀를 띠고 와서 세신을 극하는 것은, 적이 영을 겁하고 채를 소각할 것을 제방해야 합니다. 수효가 발동하여 본궁에 임하는 것은, 영지에 오래 정주할 수 없어, 수공을 당하거나 또는 영을 옮겨야 함을 두려워합니다. 토효가 발동하는 것은, 팔방에서 병이 와서 한 길만이 아닙니다. 목궁의 효가 세를 상하는 것은, 사람에게 생금당할 것을 헤아려야 합니다. (구주: 토는 포석이고, 금은 도인이며, 수는 주차이고, 화는 영채입니다. 동효가 세를 극하면, 자객을 제방해야 합니다. 응효가 공망에 떨어져 들어가면, 상대방이 이미 투지가 없어, 태평이 눈앞에 있습니다.)

又曰：金火不宜持世應，兩家流血害交征，兄弟奪糧兼變發，父母旌旗怕動興。

또 이르기를: 금효와 화효는 모두 세효·응효 위에 임하는 것이 마땅하지 않습니다——금은 도인을 주하고 화는 분소를 주하여, 양가가 모두 유혈하여 서로 잔해하려 합니다. 형제효는 양을 빼앗음을 주하니, 그것이 한번 발동하고 또 변을 생하면, 양도가 반드시 겁을 당합니다. 부모효는 정기호령을 주하여, 가장 그것이 동하여 흥기하는 것을 꺼리니, 기호가 한번 어지러우면, 진각이 곧 안정되지 않습니다.

以兄為彼賊，以子孫為我軍。若子孫旺相，行其交戰必勝，出現宜先，伏藏宜後。

형제효를 가지고 상대방의 적병으로 삼고（저본은 「이형위피적（以兄爲彼賊）」으로 되어 있으나, 방교가 「형（兄）」은 마땅히 「귀（鬼）」 자의 오라고 말합니다）, 자손효를 가지고 우리 측의 군대로 삼습니다. 만약 자손이 왕상하면, 교전을 일으키면 반드시 이깁니다. 자손이 괘에 명현하면, 선발하여 사람을 제압함에 마땅합니다. 자손이 복장하여 나오지 않으면, 곧 후동함에 마땅합니다.

凡鬼爻旺相，或獨發，或持世，大敗之兆，不可出征。六爻不動，世旺克應，亦可勝。父母旌旗，兄弟伏兵，大忌獨發。子孫旺相獨發，則賊兵自敗，亦可降伏。

무릇 관귀효가 왕상하거나, 또는 독자로 발동하거나, 또는 세효 위에 임하는 것은, 모두 대패의 조짐으로, 출병할 수 없습니다. 육효가 전부 동하지 않고, 세효가 왕상하여 능히 응효를 극하면, 역시 이길 수 있습니다. 부모효는 정기호령이고, 형제효는 복병이니, 이 두 효는 가장 홀로 발동함을 꺼립니다. 오직 자손효가 왕상하여 독발하면, 적병이 저절로 궤패하여, 또한 그들을 거두어 항복시킬 수 있습니다.

天象陰晴父母推，雨雲擊剝五行隨，子孫霞氣並雲彩，冬水冰寒雪不移。（眉批：以父母爻為主。）又曰：財動乍晴陰不足，弟兄風雲霧露持，鬼興霹靂神龍急，雲雷滂沱閃電飛。（眉批：財動主晴，父動主雨，子主彩霞，兄主風雲，鬼動霹靂，水動滂沱，火動晴明。）

천상의 음청을 점침에는, 부모효를 주로 하여 추합니다. 비·구름·뇌격·박식 이 등의 경상은, 각 효의 오행에 따라 정합니다. 자손효는 하기와 운채를 주합니다. 동계에 수효가 당령하면, 빙한상설을 주하여, 응고하여 화하지 않습니다. (구주: 부모효를 주로 삼습니다.) 또 이르기를: 처재효가 발동하면 사청（乍晴）을 주하여, 음기가 족하지 않습니다. 형제효가 그것을 가지면, 풍운무로를 주합니다. 관귀효가 흥기하면, 벽력이 취강하고 신룡이 행우하는 급함을 주합니다. 운뢰가 서로 합하면, 곧 대우가 방타하고 전광이 비치합니다. (구주: 재가 동하면 청을 주하고, 부가 동하면 우를 주하며, 자손은 채하를 주하고, 형제는 풍운을 주하고, 귀가 동하면 벽력을 주하고, 수가 동하면 방타를 주하고, 화가 동하면 청명을 주합니다.)

又曰：水動雨兮土動陰，木動生風火動晴，卦中無水必有雨，六爻無火不光明。又曰：坎兌滂沱坤艮陰，震巽風雷雨便晴，但向外卦看緊慢，乾離二象主晴明。（眉批：坎兌雨澤，震巽風雷，坤艮主陰，乾離時明。）

또 이르기를: 수효가 발동하면 비가 옴을 주하고, 토효가 발동하면 음천을 주하고, 목효가 발동하면 바람이 생기고, 화효가 발동하면 개어 밝습니다. 괘 중에 수효가 하나도 없으면, 도리어 반드시 비가 있으니, 이것은 무중에 유를 생하는 이치입니다. 육효 안에 화효가 하나도 없으면, 하늘이 밝음을 놓지 않습니다. 또 이르기를: 감·태 두 괘는 대우방타를 주하고, 곤·간 두 괘는 음회를 주하고, 진·손 두 괘는 풍뢰가 지나간 뒤 곧 청으로 돌아감을 주합니다. 다만 외괘를 보아, 이에 의거하여 우세의 급만을 판단해야 합니다. 건·리 두 상은 곧 청명을 주합니다. (구주: 감태는 우택을 주하고, 진손은 풍뢰를 주하며, 곤간은 음을 주하고, 건리는 청명을 주합니다.)

五行以外卦有動有變出者是，水爻出現，有兩爻變出水爻，亦有雨。

위에서 말한 오행은, 모두 외괘 가운데 발동이 있고 변출이 있는 효를 준으로 삼습니다. 비유컨대 괘 안에 본래 수효가 출현하고, 또 두 효가 수효를 변출하면, 그도 역시 비가 있습니다. 천시를 점침에 내괘를 취하지 않는 것은, 천이 밖에 있고 지가 안에 있으므로, 외괘이야말로 천상이 기탁된 곳이기 때문입니다.

贏　滿　聚　散　生　虧 不父　滂沱　連日　不定　細微　漸布 六爻　五爻　四爻　三爻　二爻　一爻

이것은 효위를 따라 우세를 단하는 한 장의 대조표로, 세 줄이 상하로 서로 배합하여 읽습니다: 제육효는 「영（贏）」으로, 우기가 여유가 있습니다（저본의 이 칸은 「불부（不父）」로 되어, 자에 탈탈이 있습니다）. 제오효는 「만（滿）」으로, 대우방타를 주합니다. 제사효는 「취（聚）」로, 연일이 열리지 않음을 주합니다. 제삼효는 「산（散）」으로, 음청이 정함이 없음을 주합니다. 제이효는 「생（生）」으로, 세우가 미몽함을 주합니다. 초효는 「휴（虧）」로, 운기가 점점 산포하여 우의가 아직 족하지 않음을 주합니다. 대체로 효위가 높을수록, 비가 더 크고 더 오래갑니다. 효위가 낮을수록, 비가 더 작고 더 엷습니다.

子為蠶命宜安靜，財為救斂要扶持，鬼興父動重還賽，兄弟爻興一半虧。（眉批：子蠶安靜，財旺得意，鬼父兄動，勞而無功。）又曰：子孫水火蠶作繭，申酉扶之盡日凶，亥子二神眠溼死，如臨四土半成傷。（眉批：木火子動，申酉子凶，亥子溼死，四土半傷。）

양잠을 점침: 자손효가 곧 잠의 성명으로, 안정함이 마땅합니다. 처재효는 잠견의 수렴을 주하여, 생부를 얻어야 합니다. 관귀가 흥기하고 부모가 발동하면, 곧 재삼 신을 기하고 원을 갚아야 합니다. 형제효가 흥동하면, 이 한 계절에 절반을 잃으려 합니다. (구주: 자손이 안정하면 잠이 편안하고, 재가 왕하면 득의하며, 귀·부·형 세 자가 한번 동하면 곧 노하여 공이 없습니다.) 또 이르기를: 자손이 수화의 효 위에 떨어지면, 잠이 능히 견을 짓습니다. 만약 신·유의 금이 오래 임하면, 비록 이름은 부라 하나, 실은 금이 목을 극하고 잠을 상하는 상으로, 종일토록 흉을 주합니다. 해·자 두 수가 당령하면, 잠이 면할 때 습을 받아 죽습니다. 자손이 만약 진·술·축·미 네 토의 효에 임하면, 수성도 절반이 상합니다. (구주: 목화의 자손이 동하면 길하고, 신유의 자손이면 곧 흉하며, 해자는 습사를 주하고, 사토는 반상을 주합니다.)

巳午爻為蠶命，但子孫旺相有氣靜者天收，要木火之爻出現，乘土些小。

구체적으로 말하면, 사·오 화효가 바로 잠명이 걸린 곳입니다: 다만 자손효가 왕상하여 기가 있고 또 안정하면, 이 한 계절의 잠사는 곧 하늘이 상으로 주는 수확입니다. 총체로 목효와 화효가 괘에 출현해야 좋습니다. 만약 토효를 띠면, 수성이 곧 할인을 당하여, 다만 일 소부분만 얻을 수 있습니다.

農人卜問今年事，財旺福興收十倍，鬼現神祗願一還，父動有害無害生。（眉批：財旺福興，十足收成，鬼現父動，有損無益。）又曰：水動多霖火旱枯，木動今春桑葉貴，土動蟲傷更有災，金動提防訟事來。（眉批：水澇火旱，木動多成，土動蟲傷，金動訟事。）已上八旬，不持許之。

농가가 금년의 연성을 점문함: 처재가 왕하고 자손이 흥하면, 수성이 십 배로 늘어날 수 있습니다. 관귀가 출현하는 것은, 신기가 원을 빚어, 가서 한번 원을 갚아야 합니다. 부모효가 발동하면, 곧 손이 있고 익이 없어, 생기가 해를 받습니다. (구주: 재가 왕하고 복이 흥하면 곧 십족의 수성이고, 귀가 현하고 부가 동하면 곧 유손무익합니다.) 또 이르기를: 수효가 발동하면, 오래 비가 와서 능이 됩니다. 화효가 발동하면, 간한하여 고초합니다. 목효가 발동하면, 금춘에 상엽이 귀하려 합니다. 토효가 발동하면, 충해가 화를 상하여, 따로 재앙이 있습니다. 금효가 발동하면, 송사가 흥기할 것을 제방해야 합니다. (구주: 수는 능을 주하고, 화는 한을 주하며, 목이 동하면 성이 많고, 토가 동하면 충이 상하며, 금이 동하면 송사입니다.) 이상의 이 여덟 구는, 집정하여 일률로 사람에게 허해서는 안 됩니다.

添人進口求財福，財為奴婢要安然，應爻變動人難托，財動休囚心必偏。父母動兮居不久，鬼多更變禍連綿，兄動家中生口舌，財陷空亡事不圓。（眉批：財福爻主，招義僕心，應爻變動，僕心難測。）

집에 사람을 더하여 진구함을 점침에는, 처재와 자손복덕 이 두 효 위에서 구해야 합니다: 처재효는 노비를 대표하여, 마땅히 안온하여 동하지 않아야 합니다. 응효가 변동하면, 이 사람은 부탁할 수 없습니다. 처재가 발동하고 또 휴수하면, 그 마음이 반드시 치우쳐, 힘을 다하려 하지 않습니다. 부모효가 발동하면, 이 사람은 오래 살지 못합니다. 관귀가 많고 누누히 변화하면, 화환이 연면하여 끊이지 않습니다. 형제효가 발동하면, 집 안에 구설이 생기려 합니다. 처재가 공망에 떨어져 들어가면, 이 일은 곧 원만하지 않습니다. (구주: 처재와 복덕 두 효를 주로 삼으면, 능히 충의의 복인을 초래할 수 있습니다. 응효가 한번 변동하면, 복인의 심사는 곧 측량하기 어렵습니다.)

遷動占家起蓋同，先尋父母在何宮，最要財爻無損害，子孫出現在榮豐。（眉批：父為主家，財怕木傷，子現榮豐。）又曰：鬼旺交重災禍至，動爻克世主大凶，父動在家煩惱枯，絕命游魂總不中。（眉批：鬼旺禍至，動克世為，父動煩惱，絕命卦名，游魂不中。）

거처를 옮겨 이사함을 점침은, 기조하여 집을 지음을 점침과 같은 한 가지 법칙입니다: 먼저 부모효가 어느 궁에 떨어지는가를 찾아내니, 부모는 바로 방사옥우의 주이기 때문입니다. 가장 긴요한 것은 처재효가 손해를 받지 않는 것입니다. 자손효가 괘에 출현하면, 가도가 곧 영성풍족합니다. (구주: 부모는 일가의 주상으로, 처재는 목효에게 상함을 받기를 두려워하고, 자손이 출현하면 곧 영풍합니다.) 또 이르기를: 관귀가 왕상하여 교중발동하면, 재화가 곧 옵니다. 동효가 와서 세효를 극하면, 대흉을 주합니다. 부모효가 발동하면, 집 안에서 번뇌하여 고고합니다. 절명괘·유혼괘를 흔들어 얻으면, 총귀에 쓸 만하지 않습니다. (구주: 귀가 왕하면 화가 이르고, 동효가 세를 극하면 흉하며, 부가 동하면 번뇌를 주하고, 절명은 괘명이고, 유혼은 중용되지 않습니다.)

凡占家宅與起造，一例以父母為主。最要財爻安靜，子孫出現主吉昌。

무릇 가택을 점침과 흥조하여 방옥을 지음을 점침은, 일률로 부모효를 주로 삼습니다——부모는 곧 옥우 그 자체입니다. 가장 긴요한 것은 처재효가 안정하여 동하지 않는 것이니, 재가 한번 동하면 곧 부를 극하여, 옥택을 상하기 때문입니다. 자손효가 괘에 출현하면, 곧 가도가 길경창성함을 주합니다.

問災先問是何人，父母逢之父母陳，官鬼臨之愁旺相，子孫克世藥無靈。（眉批：父病看病，鬼怕旺相，子克世爻，服藥不靈。）又曰：財為祿命忘非克，印授交重病困沉，大忌世空來月破，又嫌墓發損其身。（眉批：財為祿命，印授命沉，世空月破，墓絕皆凶。）

재병을 점침에는, 먼저 병든 것이 무슨 사람인가를 물어 밝혀야, 비로소 용신을 정할 수 있습니다: 용신이 만약 부모효 위에 떨어지면, 그 병든 것은 부모존장 이 한 길의 사람입니다. 관귀가 몸에 임하는 것은, 가장 그것이 왕상함을 근심합니다——귀가 왕하면 병이 무겁습니다. 자손은 본래 약신인데, 만약 그것이 도리어 세를 극하면, 그는 약을 복하여도 영험을 보지 않습니다. (구주: 부모의 병을 점치면 곧 부모효를 보고, 관귀는 왕상을 두려워하며, 자손이 세효를 극하면 곧 약을 복하여도 영하지 않습니다.) 또 이르기를: 처재는 병인의 록명이 걸린 곳으로, 그것이 극을 받았는가 없는가를 보는 것을 잊어서는 안 됩니다. 인수 곧 부모효가 교중발동하면, 병세가 곧 침곤합니다. 가장 꺼리는 것은 세효가 공에 떨어지고 또 월파를 만나는 것이고, 또 꺼리는 것은 묘고가 발동하여 와서 자신을 손상하는 것입니다. (구주: 재는 록명이고, 인수가 동하면 병이 침하며, 세가 공하고 월파하며, 묘에 들어가고 절에 들어가면 모두 흉합니다.)

又曰：鬼在內兮當夜重，鬼在外兮夜必輕，內外有鬼人昏困，提防舊病再來侵。代占最怕應持鬼，官鬼持身命亦傾。（眉批：鬼內夜重，鬼外解厄，內外鬼險，代占應鬼官墓，命僕必傾。）

또 이르기를: 관귀가 내괘에 있으면, 병이 밤에 이르러 곧 가중됩니다. 관귀가 외괘에 있으면, 야간이 도리어 가볍습니다. 내외괘에 모두 관귀가 있으면, 병인이 혼침곤돈하여, 또한 구병이 재발하여 와서 침함을 제방해야 합니다. 남을 대신하여 병을 점침에는, 가장 응효 위에 관귀를 가지고 있는 것을 두려워합니다. 관귀가 만약 괘신 위에 가지고 있으면, 그는 성명까지도 경복하려 합니다. (구주: 귀가 안에 있으면 곧 밤에 무겁고, 귀가 밖에 있으면 곧 액을 풀 수 있으며, 내외에 모두 귀가 있으면 가장 험합니다. 대신 점칠 때 응효가 귀를 띠고, 관귀가 또 묘에 들어가면, 점친 사람의 성명이 반드시 위태합니다.)

疾病病因，怕逢旺相，子為藥餌，不宜克世。財為祿命，忌飛克之，父母交重，病體沉重。大怕世空，又嫌月破，更嫌身世入墓內猶重，官外盡凶。內外有鬼，舊病再發，代占應持鬼凶。

질병 한 문을 총속함: 병의 인이 걸린 관귀효는, 그것이 왕상을 만남을 두려워합니다. 자손은 약이로, 그것이 도리어 세를 극하러 가는 것이 마땅하지 않습니다. 처재는 록명으로, 비신이 와서 그것을 극함을 꺼립니다. 부모효가 교중발동하면, 병체가 곧 침중합니다. 가장 두려워하는 것은 세효가 공에 떨어지는 것이고, 또 꺼리는 것은 그것이 월파를 만나는 것이며, 더욱 꺼리는 것은 괘신과 세효가 묘에 들어가는 것입니다——묘에 들어가는 것이 내괘이면, 병세가 더욱 무겁고, 관귀가 외괘에 있어도, 역시 한편의 흉상입니다. 내외괘에 모두 관귀가 있으면, 구병이 다시 발작하려 합니다. 사람을 대신하여 점침에, 응효 위에 관귀를 띠면, 흉합니다.

病患先須得病因，安靜先尋世下神，次看鬼爻藏伏處，更將爻象察其真。（眉批：六爻安靜，世下伏神。）

병을 단하려면, 먼저 병의 인을 찾아내야 합니다: 육효가 안정한 괘는, 먼저 세효 아래에 복한 그 신 위에서 찾습니다. 그 다음으로 관귀효가 어느 곳에 장복하는가를 봅니다. 다시 효의 물상을 가지고 대조하여야, 비로소 진정을 찾아낼 수 있습니다. (구주: 육효가 안정할 때는, 곧 세효 아래의 복신을 봅니다.)

又曰：用是病人宜有氣，福德醫師可至全，子孫發動誤服藥，卦宮旺相病逡巡。六位無財食不納，兄弟交重氣積深，鬼多不一原曾病，用發休囚損病因。（眉批：鬼伏何爻，爻察其真，用爻有氣，禍隨不吉，子動誤藥，卦旺逡巡，財無不食，兄動氣積，鬼動不一，用率病厄。）

또 이르기를: 용신은 곧 병인 본인으로, 기가 있음이 마땅합니다. 자손복덕은 곧 의사로, 힘을 얻으면 병이 보전될 수 있습니다. 자손효가 발동할 때는 약을 함부로 복해서는 안 됩니다（저본의 「오（誤）」 자는 마땅히 「물（勿）」입니다）. 괘궁이 왕상하면, 병세가 아직 한동안 천연하려 합니다. 여섯 효위 위에 모두 처재가 보이지 않으면, 병인이 밥을 먹지 못합니다. 형제효가 교중발동하는 것은, 기가 울적하여 깊은 것입니다. 관귀가 많고 한결같지 않은 것은, 본래 구병이 있음을 설명합니다. 용신이 발동하고 또 휴수하면, 그는 곧 병인 위에 다시 손상을 더하려 합니다. (구주: 관귀가 어느 효에 복하는가를, 곧 그 효 위에서 그 진정을 살핍니다. 용효가 기가 있고 화가 그 뒤를 따르면 길하지 않습니다. 자손이 동할 때 약을 가볍게 복하지 말아야 합니다. 괘궁이 왕상하면 곧 병세가 순순합니다. 재가 없으면 곧 음식을 먹지 않습니다. 형이 동하면 곧 기가 쌓입니다. 귀가 동하면 곧 병이 한 가지만이 아닙니다. 용신이 주하는 바는, 대체로 곧 병액의 유래입니다.)

鬼伏何爻下，以五行分辨論之。父母以憂慮得，或動土，或往修造處得。兄弟因失飢傷飽，或因口舌氣得。官鬼出現，驚恐怪異，或因寺觀廟宇中得。子孫出現，或因欲事大過。妻財飲食得，或買物得。

관귀가 어느 효 아래에 복하는가를, 곧 그 효의 오행과 육친을 따라 병이 어디서 왔는가를 분변합니다. 부모 아래에 복하면, 병은 우수사려로 인하여 얻었거나, 또는 토를 동하여 공을 흥하였거나, 또는 수조한 곳에 가본 것으로 인하여 얻었습니다. 형제 아래에 복하면, 주린 한 끼와 배부른 한 끼로 비위를 상하였거나, 또는 구설로 기를 다투어 얻었습니다. 관귀 자신이 괘에 출현하는 것은, 경공을 받았거나 괴이를 부닥쳤거나, 또는 사관묘우 가운데서 염습하여 얻었습니다. 자손이 출현하면, 대부분 방사가 지나침으로 인합니다. 처재 아래에 복하면, 음식이 치한 것이거나, 또는 사 온 물건으로 인하여 얻었습니다.

上下伏土，瘡腫。火下火，手足。金見金，問亂未下，大寒熱。水下水，冷疾。金下金，喘咳。陽宮世動主吐，陰宮財動主瀉。鬼出現，外表。鬼伏內，心腹。病在內，或動下受病，用又同。鬼在外，或動土變病，用爻同。

다시 비복의 오행이 서로 포개는 것을 봅니다: 상하에 모두 토가 복한 것은, 창양종독을 주합니다. 화 아래에 화가 복한 것은, 병이 수족에 있습니다. 금과 금이 서로 보면, 심중에 번란하여 정함이 없고, 대한대열이 교작합니다. 수 아래에 수가 복한 것은, 한랭의 질을 주합니다. 금 아래에 금이 복한 것은, 기천해수를 주합니다. 양궁의 괘에서 세효가 발동하면, 구토를 주합니다. 음궁의 괘에서 처재가 발동하면, 설사를 주합니다. 관귀가 괘에 출현하면, 병이 외표에 있습니다. 관귀가 내괘에 복하면, 병이 심복에 있습니다. 병이 내괘에 있거나, 또는 내괘의 효가 발동하여 병을 받으면, 용신도 이를 따라 봅니다. 관귀가 외괘에 있거나, 또는 토효가 발동하여 병정이 전변하면, 용신도 한결같이 이를 따라 봅니다.

肺病金同木四肢，感寒痰喘氣□羸，辰戌胃胸生嘔逆，丑運腸肚木傷脾。（眉批：金肺經病，木四肢病，辰戌胃嘔，巳腸木脾，火動熱極，水冷發寒。）又曰：火動熱極三焦竭，血心眼目及痦痰，水主發寒因冷得，世瀉虛勞耳腎衰。

금효는 폐경의 병을 주하고, 목효는 사지의 병을 주합니다. 풍한을 감수하면 곧 담천이 생기고, 기가 약하여 리수합니다（저본의 이 구는 한 자가 결여되어, 「감한담천기□리（感寒痰喘氣□羸）」로 되어 있으니, 지금 그 결을 남기고 보하지 않습니다）. 진·술 두 지는 위와 흉격을 주하여, 구토와 기역이 생깁니다. 축지가 행하는 곳은 장과 복두를 주하고, 목효는 곧 비를 상합니다. (구주: 금은 폐경병을 주하고, 목은 사지병을 주하며, 진술은 위와 구역을 주하고, 사는 장을 주하고, 목은 비를 주하며, 화가 동하면 열이 극함을 주하고, 수가 냉하면 한을 발함을 주합니다.) 또 이르기를: 화효가 발동하면, 열이 극한 곳에 이르러, 삼초의 진액이 고갈합니다. 병이 혈분·심경·안목과, 및 구창담연에 있습니다. 수효는 한을 발함을 주하여, 병은 냉을 받아 얻습니다. 세효는 설사를 주하여, 허로의 증에 속하고, 겸하여 이명신쇠가 나타납니다.

土動主吐，水動主瀉，水動發寒，火動發熱，金動四肢及滿悶。木主足，金主頭，土主胸腹，火主手，水主脾腎。

다시 오행의 동정으로써 증을 나눕니다: 토효가 발동하면 구토를 주하고, 수효가 발동하면 설사를 주합니다. 수효가 발동하면 또 한을 발함을 주하고, 화효가 발동하면 열을 발함을 주하고, 금효가 발동하면 사지가 산중하고 흉중이 만민함을 주합니다. 부위로 나누면: 목은 족을 주하고, 금은 두를 주하고, 토는 흉복을 주하고, 화는 수를 주하고, 수는 비와 신을 주합니다. 앞의 한 조는 병상을 논하고, 뒤의 한 조는 병위를 논하니, 두 조를 합하여 보아야 비로소 단을 정확히 할 수 있습니다.

飛伏俱旺相，飛為起因，以代為受病。又世為動爻，在內下受病。應為動爻，在外上受病。間爻動，受阻隔。易鏡云：且如長男受病，宜純震之不搖。少女染病，則兌卦之不動。

비신과 복신이 모두 왕상할 때, 비신은 병을 치한 기인이고, 복신은 곧 병을 받은 곳을 대표합니다. 또: 세효가 동효이면, 병이 내괘의 하부에 있습니다. 응효가 동효이면, 병이 외괘의 상부에 있습니다. 간효가 발동하면, 병기가 조격을 받아 참하지 않습니다. 《역경（易鏡）》에서 말하기를: 비유컨대 장남이 병들면, 마땅히 순진의 괘를 얻어 육효가 흔들리지 않아야 하니——진은 장남으로, 본궁이 안정하면 곧 본인이 저절로 편안합니다. 소녀가 병들면, 마땅히 태괘를 얻어 동하지 않아야 하니——태는 소녀로, 바로 같은 한 가지 도리입니다.

何以卜分神為崇，八純鬼莊可求伸，艮鬼五郎並離灶，乾出天神坎水神。（眉批：艮鬼五郎，離鬼井灶，乾宮天神，坎宮水神。震巽嶽下，坤主家祖，兌鬼師巫，鬼動占親。伏鬼我隨，游魂絕光，金木橫惡，火癆土瘟。乾坎艮震，四鬼是男，內外男謀，廟動家親。爻動剋日，祖先財動，剋日陰司，子動剋日。）

어떻게 점쳐 작숭하는 것이 어느 길의 신귀인가를 분변합니까? 팔순괘를 흔들어 얻으면, 그 귀는 장엄하여 주가 있어, 기도하여 신해할 수 있습니다. 간궁의 귀는 오랑신이고, 이궁의 귀는 조신이며, 건궁에서 나온 것은 천신이고, 감궁에서 나온 것은 수신입니다. (구주: 간귀는 오랑이고, 이귀는 정조의 신이며, 건궁은 천신이고, 감궁은 수신입니다. 진·손은 악묘 아래의 신이고, 곤은 집안의 조선을 주하고, 태귀는 사무입니다. 귀효가 발동하면 곧 가친을 따라 점칩니다. 복장한 귀는 나를 따라 행합니다. 유혼괘·절명괘는 유회하여 불명함을 주합니다. 금목 두 효는 횡사흉악의 귀를 주하고, 화는 로제를 주하고, 토는 온역을 주합니다. 건·감·간·진 네 궁의 귀는 모두 남귀이고, 내외괘가 서로 모하는 것도 모두 남에 속합니다. 묘효가 발동하면 곧 자가의 친인입니다. 효가 동하여 일진을 극하는 것은 조선이고, 처재가 동하여 일진을 극하는 것은 음사이며, 자손이 동하여 일진을 극하는 것은 또 한 길입니다.)

又曰：震巽朝奉求嶽下，坤出家神宅不寧，兌有師巫神佛仵，鬼爻動卦亦占親。又曰：伏下交重主村隨，游魂絕命夢中知，金木二爻為橫惡，火癆發血土瘟時。

또 이르기를: 진·손 두 궁은 악묘 아래에 가서 조백하고 봉사해야 합니다. 곤궁에서 나온 것은 가신으로, 택중이 영녕하지 않음을 주합니다. 태궁에는 사무가 신불우상과 서로 오하는 것이 있습니다. 관귀효가 괘 중에 발동하는 것은, 한결같이 가친을 따라 점칩니다. 또 이르기를: 복신 아래에서 교중발동하는 것은, 촌사의 신이 따라와서 작숭하는 것입니다. 유혼·절명의 괘를 흔들어 얻으면, 그 일이 왕왕 꿈속에 나타납니다. 금효와 목효는 횡사흉악의 귀를 주하고, 화효는 로제하여 토혈함을 주하고, 토효는 시행온역을 주합니다.

又曰：坎象臨官求落水，乾坎艮震是男兒，要知內外何人作，廟動家親更莫疑。（兒女兄動，剋日路死，官動剋日，刑侵日一，分其老少。）

또 이르기를: 감상 위에 관귀가 임하는 것은, 물에 빠져 죽은 망혼 위에 가서 해를 구해야 합니다. 건·감·간·진 네 궁에서 나온 것은 모두 남귀입니다. 작숭하는 것이 안에 있는가 밖에 있는가, 도대체 무슨 사람인가를 알고자 하면, 다만 묘효가 발동하면, 그는 곧 자가의 친인이니, 다시 의심할 필요가 없습니다. (협주: 아녀효와 형제효가 발동하여 일진을 극하는 것은, 길 위에서 죽은 망혼입니다. 관귀가 동하여 일진을 극하면, 다시 형충이 일진을 침범한 정형을 보아, 이에 의거하여 이 귀가 늙은가 적은가를 분변합니다.)

又曰：父動剋日求祖先，或因修造不安然，財興剋日陰司惱，或因買物禍勾連。又曰：子孫剋日兒女作，或是奸邪畜類傳，兄弟剋日神無主，路死傷亡作禍先。

또 이르기를: 부모효가 발동하여 일진을 극하는 것은, 조선에게 기해하여 해양을 구해야 하거나, 또는 방옥을 수조하여 토신을 경동하여 이로 말미암아 불안한 것입니다. 처재효가 흥동하여 일진을 극하는 것은, 음사가 노한 것이거나, 또는 사 온 물건으로 인하여 화사의 겸련을 초한 것입니다. 또 이르기를: 자손효가 일진을 극하는 것은, 아녀가 작숭한 것이거나, 또는 간사한 기·축류의 영이 전한 것입니다. 형제효가 일진을 극하는 것은, 주 없는 고신으로, 대부분 길 위에서 죽고 상망횡사한 귀가 먼저 와서 화를 만든 것입니다.

又曰：鬼來克我招邪崇，或是神明口頭牽，更將日子分老少，仔細推詳勿亂言。易鏡云：察禍推其鬼處，還將身配六親，相剋相生，便見禍之端。旺相為神，休囚為鬼。凡動爻克世剋日，亦可取鬼。

또 이르기를: 관귀가 와서 나를 극하는 것은, 사숭을 초연한 것입니다. 또는 구두로 신명에게 허한 원을 갚지 않아, 겸련되어 붙잡힌 것일 수도 있습니다. 또 일진의 간지를 가지고 이 귀가 늙은가 적은가를 분변하여, 자세히 추상하고, 함부로 말해서는 안 됩니다. 《역경》에서 말하기를: 화환을 살핌에는, 귀효가 있는 곳을 추구하고, 다시 괘신에 육친을 배하여, 그들이 서로 상극인가 상생인가를 보면, 화사의 단유가 곧 드러납니다. 효가 왕상한 것은 신이고, 효가 휴수한 것은 귀입니다. 무릇 동효가 와서 세효를 극하고 일진을 극하는 것은, 역시 가져와 귀로 삼아 단할 수 있습니다.

還賽神祗求保佑，大要生身旺子孫，五世游魂還未盡，傷身鬼旺禍難分。（眉批：五世游魂未盡完，鬼旺傷身禍難分。）福德動吉，以親爻取。

원을 갚고 신에게 새하여 비호를 구함: 가장 긴요한 것은 괘 중에 효가 와서 세신을 생부하고, 나아가 자손복덕효가 왕상한 것입니다. 만약 오세괘·유혼괘를 흔들어 얻으면, 원이 갚아짐이 아직 깨끗하지 않아, 일이 끝나지 않았음을 설명합니다. 다시 관귀가 왕상하여 세신을 상하면, 그 화환은 곧 분해하기 어렵습니다. (구주: 오세와 유혼은 원이 아직 갚아지지 않음을 주하고, 귀가 왕하여 신을 상하면 곧 화가 분해하기 어렵습니다.) 자손복덕효가 발동하는 것은 길입니다. 이르러 마땅히 어느 한 분의 신에게 갚아야 하는가는, 곧 육친의 효를 따라 취하여 정합니다.

壘土立墳占問候，五事俱全不可傷，父動必是還鄉地，在艮亡人可葬山。又曰：巳午離宮宜化火，葬之白蟻不能安，兄動木爻風勢惡，財動家衰禍自幹。

흙을 쌓아 분을 세우고 와서 길흉을 점문함: 세·응·재·자·부 이 다섯 건의 일이 모두 갖추어져야 하고, 한 가지도 상해서는 안 됩니다. 부모효가 발동하면, 그는 반드시 고향에 귀장할 땅입니다. 혈위가 간궁에 떨어지면, 망인을 산 위에 장할 수 있습니다. 또 이르기를: 사·오의 효는 이궁에 속하여 화장함에 마땅하고, 만약 굳이 토장하려 하면, 혈 중에 백의가 생겨나, 망인이 편안함을 얻지 못합니다. 형제효가 동하여 목효에 임하면, 풍세가 흉악하여, 혈이 바람의 취임을 받습니다. 처재효가 발동하면, 가도가 곧 쇠하여, 화사가 스스로 문을 찾아옵니다.

又曰：穴中有水泉渠破，穴上安金在石崗，但得子孫無□害，枝枝葉葉水無妨。

또 이르기를: 혈 중에 물이 보이는 것은, 천맥구거가 혈장을 충파한 것입니다. 혈 위에 금을 띤 것은, 그는 석강 위에 안장한 것입니다. 다만 자손효가 손해를 받지 않기만 하면（저본의 이 구는 한 자가 결여되어, 「단득자손무□해（但得子孫無□害）」로 되어 있으니, 지금 그 결을 남기고 보하지 않습니다）, 그러면 자자손손이 지번엽무하여, 비록 물이 있어도 방사하지 않습니다.

凡墳墓埋凶，若怕鬼旺動克世，官鬼要休囚安靜。世為家長，應為卑幼，財為家業，子為祭祀，並宜靜，不宜動。或問：鬼旺宜火之說。曰：鬼旺只是不利，故宜火，不宜葬也。

무릇 하장하여 괘 중에 흉이 나타나는 것은, 두려워하는 바가 곧 관귀가 왕상하여 발동하여 와서 세효를 극하는 것입니다. 관귀는 총체로 휴수하여 안정해야 좋습니다. 이 한 문 안에서, 세효는 가장을 대표하고, 응효는 비유한 후배를 대표하고, 처재는 가업을 대표하고, 자손은 제사향화를 대표하니, 이 몇 효는 모두 안정함이 마땅하고, 발동함이 마땅하지 않습니다. 어떤 사람이 묻기를: 앞의 글에 「귀가 왕하면 마땅히 화로 변한다（鬼旺宜化火）」고 하였는데, 무슨 도리입니까? 답하기를: 관귀가 왕상함은 본래 불리하여, 그러므로 차라리 화장하여, 토장함이 마땅하지 않습니다.

陰宅先論墓地，次論卦身，要有財福，世應有氣，相生之妙。未葬時，外亡內冢，相剋，言不要官旺。已葬時，內亡外冢，相生吉，鬼旺亡人安，鬼為亡，身為冢。

음택을 점침에는, 먼저 묘지 본신을 논하고, 다시 괘신을 논합니다. 괘 중에 처재와 자손복덕이 있어야 하고, 세효·응효가 모두 기가 있어야 하며, 서로 상생해야 비로소 묘처가 나타납니다. 아직 하장하지 않았을 때는, 외괘가 망인이고 내괘가 총혈로, 둘이 서로 극하면 곧 좋지 않으니, 이 말인즉 이 때는 관귀가 왕상하지 않기를 요합니다. 이미 하장한 뒤에는, 내괘가 망인이고 외괘가 총혈로, 둘이 상생하면 길하니, 이 때는 관귀가 왕상함이 도리어 망인이 안온함을 주합니다. 총체로 관귀는 망자를 대표하고, 괘신은 분총을 대표하여, 둘의 향배가 장 전과 장 후를 따라 서로 바뀌니, 일률로 논해서는 안 됩니다.