육합（六合）

辰日合酉午合未，亥日寅爻六合神，旺相長生皆可順，財鬼婚姻便結親。（眉批：凶神即凶陳。）易云：日月合生從吉論，支神刑剋作凶神。

지지육합의 구결: 진일은 유효와 서로 합하고, 오는 미와 서로 합하며, 해일은 인효와 서로 합하니, 이것이 모두 「육합（六合）」의 신입니다. 이미 합하고 또 왕상하며, 또 장생에 앉으면, 일에 순수하지 않는 데가 없습니다. 혼인을 점침에 처재와 관귀가 서로 합하면, 이 문의 친사가 곧 맺어 이룰 수 있습니다. (구주: 이른바 흉신이란, 가리키는 것은 구진 이 일류의 흉을 띠는 신입니다.) 《역》에 이르기를: 일진월건이 용효와 서로 합하고 생하면, 길에 비추어 판단한다 하였습니다. 지지 사이에 피차 형극하면, 그는 곧 흉신이 됩니다.

伏克飛神為出暴，飛生伏下得長生，卦見伏生飛是脫，用遭飛克事難行。（眉批：飛生伏用爻，旺相為得生。日辰生合伏，克飛為出墓。）旁求□察飛神，世應隨宮配六親，將來謁人須用靜，脫貨占求動是真。

복신이 도리어 비신을 극하면, 이것을 「출폭（出暴）」이라 하니, 복신이 능히 포위를 뚫고 나옵니다. 비신이 복신을 생하면, 복신이 곧 장생에 앉은 것처럼 힘을 얻습니다. 괘 중에 만약 복신이 가서 비신을 생하면, 그를 「설탈（泄脫）」이라 하니, 복신이 도리어 모손됩니다. 용신이 비신에 극을 당하면, 사정이 추행하기 어렵습니다. (구주: 비신이 복신 이 용효를 생하고, 또 왕상에 값하면, 곧 생을 얻은 것으로 셈합니다. 일진이 복신을 생합하고, 비신을 극거하는 것을 「출묘（出墓）」라 합니다.) 다른 곳에 구하려면 따로 반드시 비신을 심찰해야 합니다（저본은 이 구절에 한 자가 자고에 찍어낼 수 없어 「방구□찰비신（旁求□察飛神）」으로 되어 있습니다）. 세효와 응효는 모두 본궁에 따라 육친을 배정합니다. 장차 사람에게 알현하려 할 때는, 용신이 정함이 마땅합니다. 화물을 탈수하고, 사람에게 구하여 일을 이룸에는, 용신이 발동해야 비로소 참으로 착락이 있습니다.

如用爻旺相，日辰生扶出，飛伏比和，用爻出現，行人歸，逃者回。生產養，求事見頭緒，占卦有。若用爻休囚死絕寅敗，忌巳辰用，沖剋事爻父元氣，有人未來，逃者不歸，生產不收，求事無頭緒，占財不實。

만약 용효가 왕상하고, 일진이 또 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나오며, 비신과 복신이 오행비화（五行比和）하여 서로 싸우지 않고, 용효가 괘 중에 명현하면: 그러면 행인을 점치면 곧 사람이 돌아오고, 도망을 점치면 곧 사람이 돌아오며, 생산을 점치면 곧 모자가 모두 편안하고, 일을 도모함을 점치면 곧 두서가 분명하며, 물을 점치면 곧 괘 중에 확실히 그 물이 있습니다. 반대로, 만약 용효가 휴수사절·인위（寅位）의 패지에 떨어지고, 또 사·진의 몸에 임하는 것을 꺼리며, 사효와 부모의 원기를 충극하여 버리면: 그는 곧 와야 할 사람이 오지 않고, 도망한 사람이 돌아오지 않으며, 생산이 순리롭지 못하고, 일을 도모하면 두서가 없으며, 재를 점쳐도 역시 낙실하지 않습니다.

六爻飛上取旁通，克應用爻須是財，卦六親用，謁人，要用爻不動，有氣，日辰透出，或動不在。若用在墓動，或應動，人慾出，可速見。

육효 위에는 아직 비신으로부터 방통하여 상을 취해야 합니다: 능히 응효를 극제하는 용효는, 대부분이 처재입니다. 무릇 괘 중의 육친을 취하여 용신으로 삼음에: 사람에게 알현할 때는, 용효가 안정하여 기가 있고, 나아가 일진이 능히 그것을 투출하기를 요합니다. 용효가 만약 동하면, 그 사람은 대부분 집에 있지 않습니다. 만약 용효가 바로 묘 중에 있어 발동하거나, 또는 응효가 발동하면, 그 사람이 장차 문을 나서려 함을 설명하니, 보고자 하면 곧 어서 가야 합니다.

將本求利，放債抽拈，買物停塌，賭聞撼錢，圖謀考試，見任官員，上書投詞，守舊常占。（眉批：用爻）

이하 사류에 따라 취용의 의기（宜忌）를 분열합니다. 이 한 조는 모두 용효로써 주를 삼아 봅니다: 본전을 띠고 이를 구하고, 채를 놓고, 두를 뽑아 이를 취하고, 화를 사서 둔적하고, 도박하여 돈을 흔들고, 고시를 도모하고, 현임의 관원에게 알현하고, 서를 올리고 상사를 투체하고, 성을 지키는 상점（常占）——모두 먼저 용효의 왕쇠와 동정을 심사합니다. (구주: 이 단락은 용효를 말합니다.)

娶妻買婢，屋宅墳田，住庵謁人，失物理冤。用爻宜靜，有氣為先，取索借債，讀書請客。生產求歸，脫貨贖解，官員待次，散事解災。（眉批：宜靜。）改易敘職，告欲幹求，脫詐失約，行人遠信，出行遷移，動者無噓。（眉批：宜動。）

처를 맞이하고 비를 사고, 옥택분전（屋宅墳田）을 치판하고, 암에 살고 사람에게 알현하고, 실물을 찾고, 원정（冤情）을 다스리는 것: 이 몇 부류는 용효가 정함이 마땅하고, 나아가 수요는 기가 있음입니다. 이 밖의 것과 같이 흠을 소취하고, 차대하고, 독서하고, 객을 청하고, 생산하고, 사람의 귀래를 바라고, 화물을 탈수하고, 당을 속하고 질을 풀고, 관원의 후보대차하고, 사단（事端）을 소산하고, 재액을 해제하는 것도, 역시 모두 용효의 안정으로써 마땅함으로 삼습니다. (구주: 이상은 정함이 마땅합니다.) 차사를 개환하고, 직급을 서승（敘陞）하고, 고를 투하여 간구하고, 탈편실약을 식파하고, 행인의 원방의 음신을 등후하고, 출행하고, 천거하는 것: 이 몇 부류는 도리어 용효가 발동해야 비로소 좋고, 동하면 곧 수심할 필요가 없습니다. (구주: 이상은 동함이 마땅합니다.)

逸客斗南陸位校輯，錢塘學海樓主人鄭觀卿詳註。

이 권은 역시 스스로 「일객」이라 호하고 자를 「두남」이라 하는 육위가 교감편집하고, 전당 학해루 주인 정관경이 조목마다 주를 더했습니다. 권하에 수록하는 것은, 권상이 말하는 육친·비복·왕쇠의 이치를 각 문의 구체적 점단에 떨어뜨리는 것으로, 일진·세응에서 일어나 혼인·생산·구재·질병·분영에 이르기까지입니다.

（眉批：身動即世動也。）占卦先須完日辰，日辰沖戰不堪親，若見合生當喜悅，更須輕重卦中音。（眉批：用與世爻相剋者是。）

(구주: 괘신（卦身）의 발동은, 역시 곧 세효의 발동입니다.) 괘를 점침에 먼저 일진을 준확히 봐야 합니다（저본의 「완（完）」 자는 「간（看）」 자의 오이니, 지금 저본에 비추어 옮겨 적습니다）: 일진이 만약 용효와 서로 충하고 서로 싸우면, 이 효는 친근하여 취용에 견디지 못합니다. 만약 일진이 용효와 서로 합하고 생하면, 그는 곧 가희합니다. 이 밖에 아직 괘 중의 납음오행의 경중을 저울질해야 합니다. (구주: 이른바 충전（冲戰）이란, 가리키는 것은 용신과 세효가 서로 극제하는 정형입니다.) 일진은 한 괘의 임금으로서, 가장 급하고 가장 무거우니, 무릇 효의 생사존망은 모두 먼저 일진이 그 머리를 점하는가 아닌가를 물어야 합니다.

日為君生，故云：日時最急，歲日猶賒。日音日辰，時者時令，歲者太歲，月者卦中月卦也。（眉批：世應相剋，縱好費力。）

일진은 한 괘의 임금입니다（저본은 「일위군생（日為君生）」으로 되어 있으니, 「생」은 「주（主）」 자의 오입니다. 지금 옮겨 적습니다）. 그러므로 이르기를: 일진과 시진은 일에 응함이 가장 급하고, 태세와 월건은 응함이 비교적 멀다 하였습니다（저본은 「세일유사（歲日猶賒）」로 되어 있고, 「일」은 「월」 자의 오입니다）. 여기의 이른바 「일」이란, 가리키는 것은 일진입니다（저본은 「일음（日音）」으로 되어 있고, 「음」은 「자（者）」 자의 오입니다）. 「시」는 시령을 가리키고, 「세」는 태세를 가리키며, 「월」은 괘 중의 월괘를 가리키니, 역시 곧 괘신이 값하는 달입니다. (구주: 세와 응이 서로 극제하면, 비록 좋은 일이어도, 역시 한 바탕의 힘기를 들여야 합니다.)

應動託人心易變，身動生憂事不寧，若是用爻卯有氣，旺相扶持不速成。宅墓高低產子難，病多進退往行難，婚姻有疑逃者近，詞訴普速主繫閉。

응효의 발동은, 부탁하는 곳의 사람의 심사가 쉽게 변함을 설명합니다. 괘신의 발동은, 헛되이 우려를 생하고 일이 안녕을 얻지 못합니다. 만약 용효가 바로 묘목（卯木）에 값하여 기가 있으면, 비록 왕상의 부지가 있어도, 역시 속성할 수 없습니다. 세응의 교동은, 각 문에 떨어지면 곧: 택조분영（宅兆墳塋）을 점치면 곧 지세의 고저가 어울리지 않고, 생산을 점치면 곧 임반이 간난하며, 질병을 점치면 곧 병세가 홀진홀퇴하고, 출행을 점치면 곧 가고자 하여 가기 어렵고, 혼인을 점치면 곧 쌍방이 각각 의려를 품고, 도망을 점치면 곧 사람이 아직 가까운 곳에 숨어 있으며, 사송을 점치면 곧 최핍이 심히 급하여, 구계관압됨을 주합니다.

身動有憂事，旺見磨折，費力而成，故身為我之門戶也。雖宜動出行，若世下鬼發，財發，亦不吉也。

괘신의 발동은, 우심의 일이 있음을 주합니다. 괘신이 또 왕하면, 곧 한 바탕의 마절（磨折）을 겪어 힘을 들여야 비로소 일을 이룰 수 있습니다——괘신은 좋게 말하면 나의 이 한 집의 문호이기에, 문호가 한번 동하면 집안이 곧 안온을 얻지 못합니다. 비록 출행을 점침에 괘신의 발동으로써 마땅함으로 삼는다고 말하더라도, 만약 세효 아래에 복하는 관귀가 발동하거나, 또는 처재가 발동하여 가서 관귀를 생조하면, 그도 역시 한결같이 불길합니다.

應動事變，不可託人，用爻有氣，須是欲求，或自去理會吉，用與世爻相剋者是。凡世應相剋，縱然好事，也須費力。

응효의 발동은, 사정이 중도에 변하려 하니, 사람에게 맡겨 대판해서는 안 됩니다. 용효가 만약 기가 있으면, 본래 구할 만한 바라는 바가 있음을 설명하니, 가장 좋은 것은 친신히 출면하여 요리해야 비로소 길합니다. 위에서 말한 「사람에게 맡겨서는 안 됨」은, 바로 용신과 세효가 서로 극제하는 그 한 종류의 괘를 가리킵니다. 무릇 세와 응이 피차 서로 극하면, 비록 좋은 일이어도, 역시 한 바탕의 주절비력을 면하지 못합니다.

八純重動爻業雜，於中考論加臨法，求財金鬼土為兄，水子火印消詳納。（眉批：重動八純，須濟伏神。）若重動，更著伏爻。乾伏坤，坎伏離，震伏巽，艮伏兌。

팔순괘（八純卦）이고 효가 또 중동하면, 괘 중의 두서가 가장 박잡하여, 반드시 그 가운데서 육신가림（六神加臨）의 법을 고구해야 합니다. 재를 구하는 한 일을 예로 들면: 금효를 취하여 관귀로 삼고, 토효를 취하여 형제로 삼고, 수효를 취하여 자손으로 삼고, 화효를 취하여 인수 곧 부모로 삼아, 일일이 소식을 자세히 살핀 뒤에 그 취사를 정합니다. (구주: 팔순괘가 중동을 만나면, 반드시 복신을 빌어 구제해야 합니다.) 무릇 중동을 만나면, 더욱 복효가 무엇인가를 봐야 합니다: 건궁은 곤을 복하고, 감궁은 리를 복하고, 진궁은 손을 복하고, 간궁은 태를 복합니다. 팔순괘는 육효가 한결같이 한 궁에서 나와, 육친이 왕왕 갖추어지지 않으니, 모자라는 곳은 곧 대궁의 복신 속으로 가서 찾습니다.

世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假饒有無事分明，又見切切方始得。（間為中人，不可發動，兄動脫詐，鬼動見禍。）

세효와 응효의 한가운데 끼어 있는 저 두 효를, 「간효」라 합니다. 간효가 한번 발동하면, 구하는 일에 조격이 많습니다. 비록 사정의 지망이 있는가 없는가 본래 이미 분명하더라도, 또 아직 재삼 간절히 최구해야 비로소 이루어 내릴 수 있습니다. (협주: 간효는 사이에 자리하여 설합하는 중인을 대표하니, 가장 발동을 꺼립니다. 형제가 간효에 임하여 동하면, 중인이 탈뢰기사（脫賴欺詐）합니다. 관귀가 간효에 임하여 동하면, 중간에 화사를 냅니다.)

凡世應中間兩爻為中人，不可動，動則有隔。兄弟動主脫詐口舌，官鬼動主人事見隔，占婚姻為某人詭譎，占生產為老孃，占事為阻郎，占耕種為農夫，占家宅為鄰里。

무릇 세응 사이의 저 두 효는 모두 중인으로 여겨 보니, 발동이 마땅하지 않고, 일단 동하면 곧 조격이 있습니다. 형제가 그것에 임하여 동하면, 중인의 탈뢰기사·구설을 초연함을 주합니다. 관귀가 그것에 임하여 동하면, 인사상에 격애를 생출함을 주합니다. 간효가 각 문의 점 속에서 가리키는 사람이 각각 같지 않습니다: 혼인을 점치면, 속에서 궤사하여 경을 짓는 그 사람입니다. 생산을 점치면, 생을 접하는 노랑（老娘）입니다. 일반의 일을 도모함을 점치면, 속에서 조요하는 자입니다（저본은 「조랑（阻郎）」으로 되어 있고, 「랑」은 「격（隔）」 자의 오입니다）. 경종을 점치면, 전작（佃作）의 농부입니다. 가택을 점치면, 좌우의 인리（鄰里）입니다.

本卦一爻為獨發，一爻之變可相扶，更將日上分生克，始知神應出虛無。（眉批：凡一爻動，重主過去，交主未來。）若變爻旺相可用，休囚只有本卦六親一爻動可變，旁宮一爻動不可變，只看六親，占陰晴可借用。

한 괘 가운데 다만 한 효만 발동하는 것을, 「독발（獨發）」이라 합니다. 이 한 효가 화출한 효는, 머리를 돌려 본효를 부조할 수 있습니다. 다시 일진을 들여와 생과 극을 나누어야, 비로소 신명의 감응이 바로 이 공허무형의 곳에서 현현함을 밝히 압니다. (구주: 무릇 한 효가 동하는 것, 「중（重）」은 노양이 음으로 변하는 것으로, 이미 지나간 일을 주하고, 「교（交）」는 노음이 양으로 변하는 것으로, 장차 발생하려는 일을 주합니다.) 화출한 효가 왕상하면 곧 취용할 수 있고, 휴수하면 곧 쓸 수 없습니다. 또 알아야 합니다: 다만 본궁본괘의 육친의 효가 발동해야만 변을 논하고, 방궁의 효가 발동하는 것은 변을 논하지 않고, 다만 그것이 어느 자리의 육친에 속하는가만 봅니다. 오직 천시의 음청을 점치는 것에는, 방궁의 효도 또한 빌어 한번 쓸 수 있습니다.

亂動休將亥爻尋，只求親土守其真，審擇用爻何位發，旺相生扶始有因。（眉批：亂動不變，不宜六親，用爻動凶，旺相生扶，輕重言義。）

육효가 란동할 때는, 다시 일미로 해수（亥水） 그 일로의 효를 쫓아서는 안 되고, 다만 반드시 점치는 일과 서로 친한 토효, 곧 본궁본위의 효를 지켜야, 비로소 진기를 지킨 셈입니다. 그런 뒤에 자세히 용효가 어느 효위에 발동하는가를 간택하고, 그것이 왕상생부를 얻는가 아닌가를 보아야, 사정이 비로소 착락이 있습니다. (구주: 란동의 괘는 변효를 보지 않고, 또 자리마다 억지로 육친을 배하는 것이 마땅하지 않습니다. 용효의 발동은 본래 흉을 주하니, 반드시 왕상생부를 얻어야 비로소 좋으며, 그 사이의 경중은 짐작하여 말해야 합니다.)

旁宮一爻動變，使本卦重用，六親分旺相輕重言之。六爻亂動，事緒難明，兩爻三爻至六爻動，切不可看變，只取旺相有情，急宜仔細看。

방궁의 한 효가 동하여 변을 생하면, 여전히 본괘 위로 돌아와 다시 취용하여, 육친을 왕상과 경중에 따라 나누어 논설해야 합니다. 육효 란동의 괘는, 사정의 두서가 가장 다스리기 어렵습니다. 무릇 두 효·세 효 내지 여섯 효가 함께 동하는 것은, 천만에 변효를 쫓아서는 안 되고, 다만 그 가운데 왕상하고 또 세와 정이 있는 그 한 효를 취하여 용신으로 삼는, 이 한 걸음이 가장 긴요하니, 반드시 자세히 심찰해야 합니다.

生氣動者謀往吉，死氣發時病訟凶，日沖飛上伏爻出，月破爻沖爭爭空。（眉批：日破為日虎神，為解神，為耗散神，為破敗神。）

생기를 띠는 효가 발동하면, 일을 도모하여 나아가면 곧 길합니다. 사기를 띠는 효가 발동하면, 병을 점치고 송을 점침에 모두 흉합니다. 일진이 위에 누르는 비신을 충내 열면, 밑바닥의 복효가 곧 투출하여 쓸 수 있습니다. 용효가 월건에 충을 당하는 것을, 「월파（月破）」라 하니, 맡겨 다투어 오고 다투어 가도, 끝내는 낙공합니다. (구주: 일파는 또 일호신（日虎神）이라 하니, 그것은 이미 해신（解神）이고, 또 모산의 신·파패의 신입니다——능히 사람을 위해 근심을 풀고, 또 능히 사람의 물을 모합니다.)

生氣者：如占文書，旺相出現，或官爻有氣發，也能生父母。死氣者：如占病，官司，動爻旺相剋其世身，謂之死氣。

무엇을 생기라 하는가. 비유컨대 문서를 점침에, 부모효가 왕상하여 괘 중에 명현하면, 또는 관귀효가 기가 있어 발동하여, 관이 능히 부를 생하여, 한결같이 문서를 생부하여 일으키면——이것이 곧 생기입니다. 무엇을 사기라 하는가. 비유컨대 질병을 점치고, 관사를 점침에, 괘 중의 동효가 왕상하여 와서 세효를 극하고, 괘신을 극하면, 이것을 사기라 합니다.

日沖者：如占財，財爻伏在無氣爻下，卻得日辰沖去飛爻，其財有用也。月破者：憂者散，病者死，事不成，財無氣。蓋用爻被月建之沖也。

무엇을 일충이라 하는가. 비유컨대 전재를 점침에, 처재효가 한 개의 무기한 효 밑에 복하여 동탄할 수 없는데, 마침 일진이 위에 있는 저 개의 비효를 충내 열면, 복한 재가 곧 투출하여 쓸 수 있습니다. 무엇을 월파라 하는가. 용효가 월건에 충을 당하는 것이 곧 이것입니다: 우의를 점치면 곧 근심이 저절로 소산하고, 질병을 점치면 곧 병인이 위태하며, 일을 도모하면 곧 이루어지지 않고, 재를 점치면 곧 재효가 기가 없습니다. 같은 한 개의 「파（破）」 자가, 우의 위에서는 해이고, 인사 위에서는 패이니, 전적으로 점치는 일이 무엇인가를 보아 길흉을 정합니다.

五行憂者先憂否，無鬼憂官喜落空，結婚買婢成諸事，卦無財子鬧重重。（眉批：用爻出現謂之有，用爻不現謂之無。）

오행 가운데 근심하는 곳이 있는 것은, 먼저 이 한 겹의 우려가 도대체 성립하는가 아닌가를 물어야 합니다. 괘 중에 만약 관귀가 없으면, 그러면 관비의 일을 근심하는 것은 바로 그것이 낙공함을 기뻐해야 합니다. 그러나 결혼하고, 비를 사고, 및 온갖 일을 이루려 할 때, 괘 속에 처재가 없고 자손이 없으면, 곧 분분요요하여 성취하기 어렵습니다. (구주: 용효가 괘 중에 명현하는 것을 「유」라 하고, 용효가 괘 중에 나타나지 않는 것을 「무」라 합니다.) 볼 수 있듯이 「유」「무」 두 글자는, 전적으로 점치는 일이 마땅히 어느 자리의 육친으로써 용으로 삼는가를 볼 뿐입니다.

男女包含少壯形，須審前文後卦情，陰變陽爻為男子，陽變陰爻是女人。（眉批：陰宮變陽為男，陽宮變陰為女。）

분별하는 바 묻는 사람이 남자인가 여자인가, 연소한가 장건한가를 알고자 하면, 반드시 앞의 괘문과 뒤에 화출한 괘정을 합하여 심찰해야 합니다. 음효가 양효를 화출하는 것은 남자를 주하고, 양효가 음효를 화출하는 것은 여인을 주합니다. (구주: 음궁의 괘가 양을 화출하는 것은 남을 주하고, 양궁의 괘가 음을 화출하는 것은 여를 주합니다.)

欲卜家親無外人，鬼爻世應便為親，陰宮若見陽官鬼，不是鄉鄰即外人。

점치려는 바 작숭하는 것이 자가의 친인인가 외인인가: 만약 관귀효가 바로 세효 또는 응효 위에 떨어지면, 그는 곧 자가의 친권입니다. 만약 음궁의 괘 속에 도리어 양성의 관귀를 보면, 그는 곧 동향의 인리가 아니면, 곧 외래의 사람입니다. 가선조의 작숭과 외귀의 침요를 점침에, 이 한 조가 곧 분계입니다.

奴婢外人財作用，弟兄同輩察同爻，發官夫主詳官鬼，父母尊親印授獻。

노비와 외인을 점침에, 처재효를 취하여 용신으로 삼습니다. 형제와 동배의 사람을 점치면, 곧 동류의 효, 곧 형제효를 심찰합니다. 발적한 관원과 남편을 점침에, 관귀효를 상세히 봅니다. 부모의 존장을 점치면, 곧 부모효 이 「인수（印綬）」의 신으로써 빙으로 삼습니다. 이 한 조는 각색의 인물을 일일이 육친에 배정하여, 용신을 취하는 총례입니다.

坐方立物皆成卦，看其爻發在何時，潛虛不遂心生起，自然神悟洩天機。

앉아 있는 방위, 눈앞에 서 있는 물건은, 모두 일으켜 한 괘를 이룰 수 있습니다. 다시 이 한 효가 어느 시진에 발동하는가를 봅니다. 이른바 「잠허」란, 곧 심중의 저 한 점 은미하여 아직 이루지 못한 념두가 홀연히 생기하는 그 한 순간——이 한 생각을 따라 체찰하면, 저절로 신명이 감오하고, 천기가 이에 따라 누설됩니다. 이것은 돈을 흔들지 않고 직접 상을 취하여 괘를 이루는 한 갈래의 법문입니다.

凡坐方立物，飛禽走獸，雲雨風雷，金石絲竹，皆可成卦。且如鴉從西南來，便為坤卦。看何時辰，如子午用初爻，丑未二爻，寅申三爻，卯酉四爻，辰戌五爻，巳亥六爻。以別四外，自然知凶之理。一字一物，皆可成卦，但字數畫物，取五行以定八卦者也。

무릇 앉아 있는 방위, 서 있는 물건, 비금주수, 운우풍뢰, 금석사죽（金石絲竹）의 소리는, 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 비유컨대 까마귀가 서남방에서 날아오면, 서남은 곤위에 속하니, 곧 곤괘를 취합니다. 다시 당시에 어느 시진인가를 보아, 이로써 어느 효를 동효로 정하는가를 정합니다: 자시·오시는 초효를 쓰고, 축시·미시는 제이효를 쓰고, 인시·신시는 제삼효를 쓰고, 묘시·유시는 제사효를 쓰고, 진시·술시는 제오효를 쓰고, 사시·해시는 제육효를 씁니다. 이에 의거하여 다시 사방 내외의 정형을 분별하면, 길흉의 이치를 저절로 알 수 있습니다. 한 자의 글·한 건의 물도 모두 괘를 이룰 수 있습니다: 글은 곧 그 필획을 세고, 물은 곧 그 형수를 취하여, 오행으로 절산하여 팔괘를 정출합니다.

卦者多者取來情，或向空亡無處尋，又看世爻沖剋處，於中一事破來心。（眉批：五鄉沖剋取來情爻，此法取看有氣無氣言之，若無氣之月，即不用也。）

괘를 점칠 때 만약 괘 중에 두서가 번다하면, 곧 그 가운데서 「래정（來情）」을 취하니, 곧 온 사람이 심리에 구경 무슨 일을 위해 왔는가입니다. 어떤 때 선색이 마침 공망 위에 떨어지면, 곧 찾을 곳이 없습니다. 이 때 다시 세효가 어느 효에 충을 당하고 어느 효에 극을 당하는가를 보아, 곧 그 한 곳에서 그의 이번 온 심사를 점파합니다. (구주: 오행오향 가운데서 충을 당하고 극을 당하는 곳에 기대어 래정의 효를 취합니다. 이 법은 해당 효가 기가 있는가 없는가를 보아 정하고, 만약 바로 그것이 무기한 달을 만나면, 곧 그것을 쓰지 않습니다.)

沖剋父母：沖印契割至尊長，屋宅墳野與田園，又取文書並應舉，產業車輪共舟船。

충을 당하고 극을 당하는 것이 부모효이면, 온 사람이 묻는 곳은 이 한 길에 있습니다: 인신·계약·할양 이 부류의 일, 및 지친의 존장. 옥택·분지의 황야와 전원. 또는 문서와 응거의 고시일 것입니다. 아직 산업·거마와 주선이 있습니다. 부모는 본래 비음승재의 신으로, 주하는 바는 모두 의지하고 실을 만한 물입니다.

沖剋兄弟：沖兄爭鬥與貪淫，小見克財口舌臨，切忌妻災防破散，相知嫉妒是同人。

충을 당하고 극을 당하는 것이 형제효이면, 온 사람이 묻는 곳은 대부분 쟁투와 탐음의 일입니다. 작은 것은 불과 전재를 절손하고, 구설이 문에 임합니다. 가장 긴요한 것은 처실에 재가 있고, 가재가 파산하려 함을 제방하는 것입니다. 또는 서로 익숙한 붕우가 마음에 질투를 품고, 동배 사이에 틈극을 일으켰을 것입니다.

沖剋妻財：沖妻即是繫占財，鋪店金銀買賣來，或有陰人成合事，金銀錢銅器和釵。

충을 당하고 극을 당하는 것이 처재효이면, 그 온 사람은 대부분 곧 전재를 위해 온 것입니다: 포면점업·금은의 매매 이 일류. 또는 부인이 속에서 촉합하는 일이 있을 것입니다. 또는 금은의 전폐·동기와 채환의 수식 이 등의 실물입니다. 처재는 이미 처첩을 주하고, 또 일체의 수용의 자를 주하니, 그러므로 처를 묻는 것과 재를 묻는 것은, 모두 이 한 효 위에서 분효를 봅니다.

沖剋子孫：沖福瑞物及醫藥，七寶貴人寺觀塔，僧尼佛像所欲生，六畜皮毛與角筋。

충을 당하고 극을 당하는 것이 자손효이면, 온 사람이 묻는 곳은 복덕의 한 길에 있습니다: 상서로운 물과 의약. 칠보·귀인 및 사관의 탑묘. 승니·불상과 생육을 바라는 일. 다시 육축 및 피모·각·근의 축생에서 나오는 물입니다. 자손은 액을 푸는 신으로, 무릇 평안을 묻고, 자손을 구함을 묻고, 약을 복함을 묻는 것은, 모두 이 곳에 떨어집니다.

沖剋官鬼：沖剋官鬼即求官，更有訟事暗相關，又或走失兼盜賊，莫把爻中一例看。

충을 당하고 극을 당하는 것이 관귀효이면, 온 사람은 대부분 관을 구하기 위해 온 것입니다. 이 밖에 아직 암리에 한 건의 관사를 겸련할 수 있습니다. 또는 물을 주실하고, 도적을 당했을 것입니다. 관귀의 한 효는 공명과 재환의 두 면을 겸섭하니, 결단코 괘 중의 각 효를 일률로 같은 한 개의 례에 비추어 봐서는 안 됩니다.

爻在卦中言未來，爻在卦後言過去，六爻先以卦為身，然後看其爻發處。陰世月前事未生，陽爻月後事先過，但能仔細尋其意，卦中何事不包羅。

동효가 값하는 지지가 만약 괘신 앞에 배열되면, 말하는 것은 미래의 일입니다. 괘신 뒤에 배열되면, 말하는 것은 기왕의 일입니다. 육효를 봄에, 먼저 괘신을 정출하고, 그런 뒤에 동효가 어느 자리에 발하는가를 봅니다. 세효가 음에 속하면, 동효가 괘신의 월분 앞에 떨어지는 것은, 그 건의 일이 아직 발생하지 않은 것입니다. 세효가 양에 속하면, 동효가 괘신의 월분 뒤에 떨어지는 것은, 그 건의 일이 일찍이 지나간 것입니다. 다만 그 가운데의 의사를 자세히 찾아 역하면, 괘 속에 아직 무슨 일인들 포라해 내리지 못하겠습니까?

聖人作易，逆觀未來，順考已往。假令遁卦，第二陰爻為世，即是六月卦也，卦中身未土。壬午亥動，或官，或疾病。午在未後，言已往也，合在四五月也。卦身土生金爻，帶兄弟，為萬事和。申在未前，為未來事，合在申酉月應。

성인이 《역》을 지음은, 수를 거슬러 장래의 일을 보고, 수를 따라 기왕의 일을 고합니다. 예를 들어 《둔（遁）》 괘를 말하면, 제이효가 음효로서 세효가 되니, 그것은 유월의 괘에 속하고, 괘신은 미토 위에 떨어집니다. 만약 임오와 해효가 발동하면（저본의 「해（亥）」 자는 「발（發）」 자의 오이니, 지금 저본에 비추어 옮겨 적습니다）, 주하는 바는 혹은 관비이고 혹은 질병입니다. 오는 미의 뒤 한 자리로서, 기왕을 역추하니, 사정은 마땅히 사월·오월 사이에 발생해야 합니다. 괘신은 토에 속하여 금효를 생할 수 있고, 저 금효는 또 형제를 띠니, 만사의 화해를 주합니다. 신은 미의 앞 한 자리로서, 미래의 일에 속하니, 마땅히 신월·유월 위에서 응험해야 합니다.

覆射包涵世應中，方圓表裡在何宮，旺扶重大實沉厚，休囚輕小細微空。父母持世為殺物，光華藥石子孫同，妻財受用或能食，兄弟爻將物不中。（眉批：以才應為表，為皮毛，在外主長。以鬼世力泉為形狀，在內為主短。）

복을 쏘아 물을 짐작함에, 짐작하는 바의 물건은 곧 세효와 응효 가운데 포함됩니다: 그것이 모인가 둥근가, 겉이 있고 속이 있는가는, 반드시 그것이 어느 궁에 떨어지는가를 봐야 합니다. 효가 왕상부조를 얻으면, 물은 중대하고 결실하며 침후합니다. 효가 휴수에 처하면, 물은 경소하고 세미하며 공허합니다. 부모효가 세를 가지면, 덮는 것은 능히 차개하거나 또는 살벌하는 물입니다. 광결화미의 물과 약석의 일류는, 자손에게 귀합니다. 처재가 주하는 것은 일상의 수용의 물, 또는 먹을 만한 물입니다. 형제효가 그것을 가지면, 그 물건은 대부분 중용되지 않습니다. (구주: 처재와 응효로써 물의 외표, 곧 그 피모로 삼고, 밖에 있는 부분이 장을 주합니다. 관귀와 세효로써 물의 형상으로 삼고, 안에 있는 부분이 단을 주합니다.)

夫卦之覆射，以財為表，以應為表，為皮毛，在外主長。以鬼為裡，以世為裡，為形狀，在內為短。單陽為圓，折陰主方。（眉批：單陽主圓，折陰主方，伏才能食，伏子能用，伏父能蓋，伏兄不中。旺相重大主新，休囚微小主舊，鬼現正色，伏藏勞色。）

무릇 괘로써 복을 쏨은: 처재효를 잡아 물의 외표로 삼고, 응효를 잡아 물의 외표로 삼으니, 곧 그 피모로서 밖에 있는 부분이 장을 주합니다. 관귀효를 잡아 물의 내리로 삼고, 세효를 잡아 물의 내리로 삼으니, 곧 그 형상으로서 안에 있는 부분이 단을 주합니다. 효가 단획의 양이면, 물은 곧 둥급니다. 효가 절단의 음이면, 물은 곧 모납니다. (구주: 단양은 원을 주하고, 절음은 방을 주합니다. 복신이 처재이면, 물은 먹을 수 있습니다. 복신이 자손이면, 물은 쓸 수 있습니다. 복신이 부모이면, 물은 능히 차개합니다. 복신이 형제이면, 물은 중용되지 않습니다. 효가 왕상하면 곧 물이 중대하고 새로우며, 효가 휴수하면 곧 물이 미소하고 헙니다. 관귀가 괘에 명현하면, 물은 정색을 나타내고, 관귀가 복장하면, 물은 진구한 색을 나타냅니다.)

財無應空無皮，鬼隱世空無肉。旺相重大主新，休囚微細主舊。鬼現正色，伏藏旁色。伏財能食，伏子能用，伏父能蓋，伏兄能無，用不中。

괘 중에 처재가 없고, 응효가 또 공에 떨어지면, 그 물건은 외피가 없습니다. 관귀가 은복하여 나타나지 않고, 세효가 또 공에 떨어지면, 그 물건은 내앙이 없습니다. 효가 왕상하면, 물은 중대하고 나아가 새롭습니다. 효가 휴수하면, 물은 세미하고 나아가 헙니다. 관귀가 괘에 명현하면, 물은 정색을 나타냅니다. 관귀가 복장하여 나오지 않으면, 물은 잡색을 나타냅니다. 복신이 처재이면, 물은 먹을 수 있습니다. 복신이 자손이면, 물은 쓸 수 있습니다. 복신이 부모이면, 물은 능히 복개합니다. 복신이 형제이면, 그는 마땅히 아무것도 없는 것과 같아서, 가져와도 역시 중용되지 않습니다.

表受刑剋落空，無皮而實；裡受刑剋落空，無肉而虛無；表裡俱受刑剋落空，則空而無物。持乾則圓，持坤則方，逢震在上為飛，在下為走。春夏生物，秋冬死槁。

외표를 대표하는 효가 형을 받고 극을 받아 또 공에 떨어지면, 그 물건은 외피가 없고, 다만 한 개의 실심만 남습니다. 내리를 대표하는 효가 형을 받고 극을 받아 또 공에 떨어지면, 그 물건은 내앙이 없고, 중간이 허합니다. 표리 두 효가 모두 형극을 받아 또 모두 공에 떨어지면, 그는 곧 텅 비어 있어, 근본적으로 물건이 없습니다. 효가 건에 속하면 곧 물의 형이 원하고, 효가 곤에 속하면 곧 물의 형이 방합니다. 진괘를 만나면, 진이 상괘에 있는 것은 덮는 것이 능히 나는 물이고, 진이 하괘에 있는 것은 덮는 것이 능히 달리는 물입니다. 춘하에 덮는 것은 대부분 산 물이고, 추동에 덮는 것은 대부분 죽은 물 또는 고고한 물입니다.

圓受刑剋月破日破不圓，方受刑剋月破日破不方。子動物有足，兄動物有皮，財動物可食，父動物主氣，官動物不中。

본래 둥글어야 할 그 효가 만약 형을 받고 극을 받아 또 월파일파를 만나면, 물은 둥글되 온전하지 않습니다. 본래 모나야 할 그 효가 만약 형을 받고 극을 받아 또 월파일파를 만나면, 물은 모나되 바르지 않습니다. 자손효가 발동하면, 덮는 물에 다리가 있습니다. 형제효가 발동하면, 물에 외피가 있습니다. 처재효가 발동하면, 물을 먹을 수 있습니다. 부모효가 발동하면, 물이 기미를 띠거나 또는 복개의 형이 있습니다. 관귀효가 발동하면, 그 물은 곧 중용되지 않습니다.

五鄉一鄉亦可取物，合則圓，扶則長，生則方，克則損，刑則尖。乾兌金五，震巽竹木，坤艮土石，坎水血鹽貨物，離火絲綿絹帛，各觸類而長之。

오행오향 가운데 맡겨 한 향을 취하여도, 역시 물을 판단할 수 있습니다: 효가 합을 만나면, 물의 형이 둥급니다. 효가 부를 얻으면, 물의 형이 깁니다. 효가 생을 얻으면, 물의 형이 모납니다. 효가 극을 받으면, 물에 잔손이 있습니다. 효가 형을 받으면, 물의 형이 첨예합니다. 이르러 팔괘가 주하는 바: 건·태는 금에 속하여, 금속의 기물을 주합니다. 진·손은 목에 속하여, 죽목의 기를 주합니다. 곤·간은 토에 속하여, 토석을 주합니다. 감은 수에 속하여, 혈·염과 수중의 화물을 주합니다. 리는 화에 속하여, 사면의 견백을 주합니다. 그 나머지는 각각 이에 의거하여 유추하고, 류에 닿아 방통하여 확충하여 나가야 합니다.