혼인（婚姻）

娶妻先向財中覓，嫁夫可類鬼爻推，旺相得時成合配，休囚刑害不相宜。兄旺克妻妻不就，子旺傷夫夫有疑，八純動者主離別，五世游魂損小兒。（眉批：妻財鬼爻，旺相成合，休囚不宜，兄旺克妻。子動傷夫，八純離別，五世游魂，必損小兒。）

남가가 처를 맞이하는 것은, 먼저 처재효 위에 기대어 용신을 찾습니다. 여가가 남편에게 시집가는 것은, 곧 관귀효 이 한 류에 비추어 추합니다. 용신이 왕상하고 또 령에 당하여 때를 얻으면, 이 문의 친사가 짝하여 이룰 수 있습니다. 용신이 휴수하여, 다시 형을 만나고 해를 만나면, 그는 곧 상의하지 않습니다. 형제가 왕동하여 처재를 극하면, 처의 이 한쪽이 말로 모아지지 않습니다. 자손이 왕동하여 관귀를 상하면, 남편의 이 한쪽이 의심을 일으킵니다. 팔순괘를 흔들어 얻고 효가 또 발동하면, 일후의 이별을 주합니다. 오세괘와 유혼괘는, 소아를 절손함을 주합니다. (구주: 처재와 관귀 이 두 효는, 왕상하면 곧 성합하고, 휴수하면 곧 마땅하지 않습니다. 형의 왕은 처를 극하고, 자의 동은 남편을 상하며, 팔순은 이별을 주하고, 오세유혼은 반드시 소아를 손합니다.)

占妻看財宜動，占夫有鬼宜靜。陽宮端正，陰宮醜陋，在飛止應頭面，在飛不應四肢，卦無子孫不喜悅。男占得震主再婚，女占得坎主再嫁。

처실을 점침에 처재효를 봄에는, 발동으로써 마땅함으로 삼습니다. 남편을 점침에 괘 중에 관귀가 있어야 함에는, 안정으로써 마땅함으로 삼습니다. 용신이 양궁에 떨어지면, 그 사람의 상모가 단정합니다. 음궁에 떨어지면, 상모가 추루합니다. 용신이 자리한 비효가 만약 응하는 자리와 상당하면, 보는 곳은 두면입니다. 비효가 응하는 자리와 상당하지 않으면, 보는 곳은 사지입니다. 괘 중에 만약 자손효가 없으면, 이 단의 인연은 곧 희색을 보지 못합니다. 남자가 괘를 점쳐 진괘를 흔들어 얻으면, 주로 다시 한번 장가들어야 합니다. 여자가 괘를 점쳐 감괘를 흔들어 얻으면, 주로 다시 한 번 시집가야 합니다.

妻在同爻女有親為主婚，夫在同爻男有親為主婚。若得時旺相，則有成。如出現，忌日沖月破。世動男不肯，應動女生疑。用神發動，成也見分離。父傷損長親，間動阻隔，或媒人又作鬼。

처재와 형제가 같은 한 효에 있는 것은, 여가에 친속이 출면하여 혼을 주함입니다. 관귀와 형제가 같은 한 효에 있는 것은, 남가에 친속이 출면하여 혼을 주함입니다. 용신이 만약 령에 당하여 왕상하면, 사정이 이룰 수 있습니다. 용신이 비록 이미 괘 중에 명현하더라도, 여전히 일진에 충을 당하고 월건에 파를 당하는 것을 두려워합니다. 세효의 발동은, 남방이 기꺼이 하지 않는 것입니다. 응효의 발동은, 여방이 의심을 내는 것입니다. 용신의 발동은, 비록 혼을 이루어도, 일후에도 또 분리를 보게 됩니다. 부모효가 상을 받으면, 존친의 장배에게 손급하려 합니다. 간효의 발동은, 중간에 사람의 조격이 있어, 심지어 그 매인의 본신이 곧 작숭의 귀입니다.

生產未知臨盆許，月日長生子當執，兄爻旺相母生難，子孫受克兒災苦。又曰：飛去克伏子難收，陽卦為男陰是女，兩爻旺相喜相扶，必是雙胎天賜與。（眉批：取胎元氣，假令乾宮以子水為子孫，長生在申，至午為胎。子孫出現胎月。）

생산을 점쳐 어느 때에 반에 임하는가를 모르면, 곧 월건·일진과 자손효의 장생의 자리를 합하여 추하여, 이 한 곳을 집어 준으로 삼습니다. 형제효가 왕상하면, 모친의 생산이 간난합니다. 자손효가 극을 받으면, 태아에 재가 있고 고통이 있습니다. 또 이르기를: 위의 비신이 아래에 복하는 자손을 극거하면, 아이가 수생하기 어렵습니다. 괘가 양에 속하는 것은 남을 생함을 주하고, 괘가 음에 속하는 것은 여를 생함을 주합니다. 만약 두 효가 동시에 왕상하여 또 서로 부조하면, 그는 반드시 상천이 내리는 쌍태입니다. (구주: 태원의 기를 추하는 방법은, 비유컨대 건궁은 자수로써 자손으로 삼고, 자수의 장생이 신에 있어, 신에서부터 순으로 세어 오에 이르러 바로 「태」 자리에 당합니다. 자손효가 출현하는 곳에 의하면, 곧 수태의 달을 정출할 수 있습니다.)

若子爻出現，不出月生，但看世爻，向支數至母長生日，即為乳也。假令秋占需卦，戊申持世，癸亥之水為母，長生在申，即言當日乳。

만약 자손효가 괘 중에 명현하면, 본월을 나가지 않고 곧 낳으려 합니다. 다만 반드시 세효가 값하는 지지를 보아, 아래로 세어 모친이 장생하는 그 날에 이르면, 곧 분면포유의 날입니다. 예를 들어 말하면: 가을에 《수（需）》 괘를 점득하여, 무신이 세를 가지고, 계해수로써 모로 삼습니다（저본은 이 곳에 따로 후인이 더한 한 단락의 고변을 끼워, 계해는 곤궁수괘의 제오효이고, 《수》 괘의 처재의 응효는 갑자수이며, 상효는 무자수로서, 본서의 원문이 아니라고 말하니, 지금 옮기지 않습니다）. 해수의 장생은 신에 있고, 세효가 마침 무신이니, 그러므로 당일에 낳는다고 판단합니다.

如未爻持世，來日生。亥子持世，旬日分娩。但憑卦，卜世曰：世旺克子，落草即死。若在伏義，可克飛上，下爻便見，降生之月，下及月者生，墮胎也。

만약 미효가 세를 가지면, 명일에 곧 낳습니다. 해·자가 세를 가지면, 십일 안에 분면합니다. 이 등은 모두 다만 괘상에 의거하여 말을 할 뿐입니다. 세효에 기대어 논을 세움: 세효가 왕하여 자손을 극하면, 태아가 한번 땅에 떨어지자 곧 요절합니다. 만약 자손이 아래면에 복하여 그 뜻이 통할 수 있으면, 능히 도리어 위의 비효를 극하여, 그러면 아래의 효위 위에서 곧 보아 냅니다: 가리키는 곳은 바로 강생의 월분입니다. 만약 월분에 이르지 않고 나오면, 그는 곧 타태입니다.

應舉求官問後先，官旺文書有氣前，文作文章為直用，日建扶官定是元。又曰：父母文書是棟樑，推明旺相細銷張，官鬼試官題目事，子孫如錦子榮昌。（眉批：官文兩強，月建捄宮，必奪文魁。子動傷官，財動破父，鬼動奪禮，父化父雅，父化官難。）

응거와 구관은, 묻는 곳이 명차의 선후입니다: 관귀가 왕하고 문서가 또 기가 있는 것은, 명차가 앞에 있습니다. 문서는 곧 문장으로, 직접 그것을 취하여 용신으로 삼습니다. 다시 일건이 와서 관성을 부조하는 것이 있으면, 그는 반드시 방수의 일류입니다. 또 이르기를: 부모 곧 문서는, 이 한 문의 동량으로, 추단할 때는 반드시 그것의 왕상을 세세히 포진하여 열어야 합니다. 관귀는 고관과 시제를 주합니다. 자손은 비단 같아, 자제의 영창을 주합니다. (구주: 관성과 문서가 양쪽이 모두 강하고, 월건이 또 본궁을 배식하면, 반드시 문괴를 탈득합니다. 자손의 발동은 관성을 상하고, 처재의 발동은 문서를 파하며, 관귀의 발동은 례수를 탈거합니다. 부모가 부모를 화하는 것은, 문사가 전아합니다. 부모가 관귀를 화하는 것은, 공명이 간난합니다.)

又曰：兄弟雷同難上榜，妻財美論豈能強，父化父兮多雜犯，父化官兮總不方。要文書持世，無刑無克，太歲貼身，必占魁元。

또 이르기를: 형제효는 문장의 뇌동을 주하여, 상방하기 어렵습니다. 처재효는 비록 말을 표량하게 할 수 있으나, 도리어 바로 문서를 극하여, 종극에는 강해지지 못합니다. 부모가 부모를 화하는 것은, 문 중에 협잡하여 충범하는 곳이 많습니다. 부모가 관귀를 화하는 것은, 총체로 규구에 합하지 않습니다. 총체로 문서가 세를 가지고, 이미 형을 받지 않고 또 극을 받지 않으며, 다시 태세가 세신 위에 붙는 것이 있으면, 그는 반드시 두명을 차지할 수 있습니다.

凡占試以鬼為主，看伏在何爻下，要日辰生扶命出。且如春未日，占剝卦，官在文書下有氣，日辰合出生，中試。

무릇 고시를 점침에는 관귀로써 주로 삼습니다: 그것이 어느 효 아래에 복하는가를 보아, 반드시 일진이 능히 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나와야 비로소 됩니다. 예를 들어 말하면: 봄의 미일에 《박（剝）》 괘를 점득하여, 관귀가 문서 곧 부모효 아래에 복하여 기가 있고, 미일이 그것과 서로 합하고 또 능히 그것을 생하여, 그것을 끌어내니, 이것을 중시（中試）로 판단합니다.

赴詔面君子堂，宜官鬼出現，鬼墓發動不須推。除遷以鬼爻持世，鬼或發，臨鬼墓，不吉。求職請判，在任宜鬼爻靜，鬼發或動子出，有替。

조를 받들어 조에 들어가, 군주에게 전당에서 면견하려 함에는, 관귀효가 괘에 명현함이 마땅합니다. 만약 관귀가 묘에 들어가고 또 발동하면, 그는 곧 다시 추할 필요 없이 사정이 반드시 해하지 않습니다. 제수천전（除授遷轉）을 구함에는, 관귀가 세를 가짐으로써 길로 삼습니다. 관귀가 만약 발동하거나, 또는 귀묘 위에 임하면, 모두 길리하지 않습니다. 차견을 구하고, 판첩（判牒）을 청하며, 및 현임의 관원이 임상의 안부를 점치는 것은, 모두 관귀의 안정이 마땅합니다. 관귀가 한번 동하거나, 또는 자손이 동하여 나와 관을 극하면, 그는 곧 사람이 와서 당신의 자리에 접체하려는 것이 있습니다.

見貴求謀問立身，文書不動及時辰，財動文書空費力，子動傷官事不亨。又曰：事見兩爻須再覓，官多宛轉恐艱難，最要日辰生合出，知音處處得前程。

귀인에게 알현하고, 진신을 도모함에는, 묻는 곳이 자신이 능히 자리 잡고 서 있을 수 있는가 없는가입니다: 문서효가 안정하여 동하지 않고, 또 합의한 시진을 만나면, 일이 곧 순합니다. 처재가 발동하여 문서를 극하는 것은, 기력을 헛씁니다. 자손이 발동하여 관성을 상하는 것은, 사정이 통하지 않습니다. 또 이르기를: 한 건의 일이 괘 중에 두 효를 차지하면, 곧 따로 문로를 찾아 겹겹이 구해야 합니다. 관귀가 많고 중첩하면, 사정이 전전주절하여, 아마도 간난할 것입니다. 가장 긴요한 것은 일진이 능히 그것을 생하고 그것과 합하여, 그것을 데리고 나오는 것으로, 그는 곧 곳곳에 지음을 만나 전정이 기할 만합니다.

如六爻中，只一爻動，最忌兄弟動，事不實而難成。若文書與貴人卦中原無事，亦難成。出現有氣，亦怕空亡，所謂動爻急如火攻，急落空亡。求官與文書，要旺相持世有成。

만약 육효 가운데 다만 한 효만 발동하는 것은, 가장 이 한 효가 형제인 것을 꺼립니다: 형은 허사를 주하여, 사정이 실재하지 않아, 성취하기 어렵습니다. 만약 문서효와 귀인을 대표하는 관귀효가 괘 속에 원래 없으면, 그도 역시 이루기 어렵습니다. 용신이 비록 출현하고 나아가 기가 있어도, 여전히 공망 속에 떨어져 들어가는 것을 두려워합니다. 이른바 동효가 화공처럼 급하다는 것은, 세력이 오는 것이 비록 맹렬하나, 한번 공망에 떨어지면 곧 급급히 소산합니다. 관을 구함과 문서를 구함은, 모두 용신이 왕상하고 또 세를 가져야, 비로소 성취가 있습니다.

應爻不克，事體分明，乾兌坎宮，謀事不一。見官用動，其人多出亦空喚。

응효가 와서 세를 극하지 않으면, 사정의 원위가 곧 청초분명합니다. 만약 괘가 건궁·태궁·감궁에서 나오면, 일을 도모함이 곧 전일하지 않아 두서가 분기합니다. 장차 관장을 보러 감에, 용효가 만약 발동하면, 그 사람은 대부분 외출하여, 가도 헛되이 한 번 달리고, 헛되이 한 소리를 외칠 뿐입니다.

占財旺相喜持世，出現生扶司秉勞，脫貨求財要用興，開張生意方得利。（眉批：最忌空亡臨財，飛爻克伏，徒為費力。）

전재를 점침에, 기뻐하는 곳은 처재가 왕상하고 또 세를 가짐입니다. 재효가 괘에 명현하고, 다시 생부를 얻으면, 자기가 그 일을 집장하여 로하여 수여（酬） 있음을 주합니다. 화물을 탈수하여 재를 구함에는, 용신이 발동해야 비로소 됩니다. 이와 같이 하여 생의를 개장하여, 바야흐로 이를 얻을 수 있습니다. (구주: 가장 재효가 공망에 떨어지거나, 또는 윗머리의 비효가 복한 재효를 극하는 것을 꺼리니, 그는 모두 기력을 헛쓰는 것입니다.)

又曰：月破空亡未可憑，飛爻克伏要留神，若求件件皆如意，但看財生世者是。（眉批：且如寅日卜得益卦，討益當日便有益，日辰比財庫中也。）

또 이르기를: 재효가 월파를 만나고 공망에 떨어지는 것은, 모두 의탁하기 어렵습니다. 비효가 복효를 극하는 것은, 더욱 유신해야 합니다. 만약 건건이 칭심여의하려면, 다만 이것이 처재효가 와서 세효를 생하는가 아닌가를 봐야 합니다——재가 와서 나를 생하면, 비로소 참으로 손에 이른 셈입니다. (구주: 비유컨대 인일에 《익（益）》 괘를 점득하여, 호처를 토요하러 가면 당일에 곧 얻는 바가 있으니, 일진이 재와 기를 같이하여 바로 재고（財庫） 가운데 비합하기 때문입니다.)

世空不妨，即需鼎困豫家人，始雖艱難，終可如意。為脫貨，宜動。至如開張販賣，營運抽拈，停塌賭博，索欠覓借，並要財爻旺相，日辰生扶，官靜言祥。如福德旺相，亦可有財。

세효가 공에 떨어져도 역시 해가 없으니, 《수（需）》《정（鼎）》《곤（困）》《예（豫）》《가인（家人）》 이 몇 괘와 같은 것은, 기초에는 비록 간난하나, 최종에는 모두 뜻과 같이 될 수 있습니다. 만약 이것이 화물을 탈수하는 것이면, 용신은 발동으로써 마땅함으로 삼습니다. 이르러 개장판매·경영주전·추두념리·화물을 둔적하고·도박하고·흠채를 소취하고·차대를 장라하는 이 등의 일은, 모두 처재효가 왕상하고, 일진이 또 와서 생부하며, 관귀가 안정해야, 비로소 길리한 말을 할 수 있습니다. 가령 자손복덕효가 왕상하면, 자가 능히 재를 생하여, 역시 한결같이 얻을 만한 재가 있습니다.

凡財爻旺相出現者，日克之必有。日辰旺相，卻不要克他，看財伏於何爻，日辰沖散飛爻，其財必有。

무릇 처재효가 왕상하고 또 괘 중에 명현한 것은, 비록 일진이 와서 그것을 극해도, 재는 역시 반드시 있습니다——왕재는 극을 두려워하지 않습니다. 다만 만약 일진 자신이 바로 왕하면, 곧 그것으로 하여금 재효를 극하는 데까지 이르게 해서는 안 됩니다. 재효가 만약 출현하지 않으면, 반드시 그것이 어느 효 아래에 복하는가를 보아, 다만 일진이 윗머리에 누르는 비효를 충산하면, 이 필의 재는 반드시 손에 이릅니다.

凡卦中無財，殊不知福能生財，但能福爻旺相，必遂。又卦內無財無福，月令中有財，亦可成。或日辰是財，當日亦有。此謂之無中生有。凡有財卦即此，亦不可錯過，慎之。

괘 중에 만약 처재가 없으면, 사람이 대부분 구할 만한 재가 없다고 하나, 특히 알지 못하기를 자손복덕이 능히 재를 생합니다: 다만 복효가 왕상하면, 재를 구하면 반드시 수합니다. 또 괘 내에 이미 재가 없고 또 복이 없는데, 월령 본신이 곧 재인 것과 같은 것은, 역시 한결같이 이룰 수 있습니다. 또는 일진이 곧 재이면, 그는 곧 당일에 곧 얻는 바가 있습니다. 이것을 「무중에 유를 생한다」고 합니다. 무릇 이 일류의 실로 취할 만한 재가 있는 괘에 속하는 것은, 결단코 무재로 여겨 착과해서는 안 되고, 무릇 반드시 근신하여 분변해야 합니다.

博戲求財皆是木，子孫出現世臨之，更兼旺相無刑剋，管取歡欣稱意歸。（眉批：子孫持世，財旺得遂，鬼爻持世，福星無益。）又曰：世爻見鬼應來克，縱有精神也是輸，福德休囚皆陷伏，往來空去下工夫。

도박박희하여 재를 구하는 것은, 모두 목효로써 주로 삼습니다. 반드시 자손효가 괘에 명현하고, 나아가 바로 세효 위에 임하기를 요합니다. 다시 왕상하고 형극을 받지 않으면, 그는 보관하여 환환희희（歡歡喜喜） 마음에 맞아 돌아올 것입니다. (구주: 자손이 세를 가지고 재효가 또 왕하면, 구하는 바를 얻어 수합니다. 관귀가 세를 가지면, 복성은 곧 도움을 주지 못합니다.) 또 이르기를: 세효 위에 관귀를 앉히고, 응효가 또 와서 세를 극하면, 비록 정신이 백 배여도 아직 집니다. 자손복덕이 만약 휴수하거나, 또는 아래에 함복하여 출두하지 못하면, 그는 곧 오고 가서 헛되이 한 바탕의 공부를 내릴 뿐입니다.

間爻動，沖撞多，兄弟動多鬧，官動財爻必輸。

간효의 발동은, 도국 위에 충돌쟁집이 반드시 많습니다. 형제효의 발동은, 이것이 훤요하여 재를 탈합니다. 관귀효가 발동하여 처재가 그것에 견제되면, 그는 곧 반드시 지게 됩니다. 이 세 조는 도희 가운데서 가장 직접적인 패상입니다.

送物與人宜世動，財爻若發去留也，世應並興歡喜悅，反蒙他家物惠多。（眉批：世動財發，去必留之。世應並興，成此歡悅。）

사람에게 례를 보냄에는, 세효의 발동이 마땅해야 례가 비로소 손에서 보내질 수 있습니다. 처재효가 만약 또 발동하면, 그 례가 보내져 넘어가 상대방이 일정코 수하할 것입니다. 세와 응의 양쪽이 동시에 흥동하면, 쌍방이 모두 환희하여, 다만 례가 보내져 이루어질 뿐만 아니라, 도리어 아직 상대방의 더 많은 회증을 승수하려 합니다. (구주: 세가 동하여 재가 또 동하면, 보내 가면 반드시 남겨 둡니다. 세응의 동흥은, 이 한 단의 환열을 성취합니다.)

遠行世墓身難動，鬼發財爻莫上舟，絕命游魂休舉步，扶身福德任前行。（眉批：世動宜行，尤宜遠行，傍動行遲，八純之卦，不宜遠行。世墓之方，大不可行。）又曰：父母發兮風雨阻，動爻克世路艱難，子孫出現官爻伏，旺相財爻千里安。

원행할 때 세효가 묘에 들어가면, 사람이 동신하기 어렵습니다. 관귀가 발동하여 처재가 또 동하여 와서 귀를 생하면, 곧 배에 올라서는 안 됩니다. 절명괘·유혼괘를 흔들어 얻으면, 한 걸음도 내디뎌서는 안 됩니다. 자손복덕효가 세신을 부조하는 것이 있으면, 그는 곧 다만 앞으로 나아가야 합니다. (구주: 세효의 발동은 출행에 마땅하고, 더욱 원행에 마땅합니다. 방효의 발동은 곧 행정이 지완합니다. 팔순의 괘는 원행에 마땅하지 않습니다. 세효가 묘에 들어가는 저 자리의 방위는, 만만에 가서는 안 됩니다.) 또 이르기를: 부모효의 발동은, 길 위에 풍우의 조격이 있습니다. 동효가 와서 세효를 극하는 것은, 도로가 간난합니다. 자손효가 명현하고 관귀가 복장하여 나오지 않으며, 다시 처재효가 왕상하면, 그는 곧 천리의 행도 평안합니다.

謁人須問謁何人，世應作鬼枉勞心，用爻出現不乘旺，往見必不在家庭。世應坐鬼，彼此疑心，用爻衰弱，我何籍焉。

사람에게 알현하러 감에는, 먼저 보는 바가 무슨 사람인가를 물어 밝혀야, 비로소 용신을 정출할 수 있습니다. 세효와 응효 위에 관귀를 앉힌 것은, 그는 심계를 헛쓰는 것입니다. 용효가 비록 이미 괘 중에 출현하더라도, 왕에 당하지 않으면, 가면 그 사람이 반드시 집에 있지 않습니다. 세응이 귀에 앉은 것은, 피차 심리에 모두 의기를 품는 것입니다. 용효가 쇠약하면, 그 사람이 도움을 주지 못하니, 나는 또 그에게 무엇을 빙계하겠습니까?

文望行人慾候歸，爻神出現必歸期，信來父母交重發，旺相扶生可待時。又曰：鬼動克身凶信至，若不遭凶禍必隨，要知行者來何日，先問何人占是誰。（眉批：占家親者，以墓為歸，爻神日辰出現，不克行人，可待。若望遠路，用爻值月，以定行期。）

행인의 귀래를 바람: 다만 용신의 효가 괘 중에 명현하면, 곧 반드시 귀기를 정할 수 있는 바가 있습니다. 음신이 이르려 하는 것은, 부모효의 교중발동입니다. 용신이 왕상하고 또 생부를 얻으면, 귀기는 곧 좌대할 수 있습니다. 또 이르기를: 관귀가 발동하여 와서 세신을 극하면, 흉신이 장차 이르려 합니다. 비록 흉사를 당하지 않더라도, 화환이 역시 발꿈치를 이어 오려 합니다. 문을 나선 사람이 어느 날에 돌아오는가를 알고자 하면, 먼저 점치는 바가 누구인가·누구로 인하여 점치는가를 물어 밝혀야, 용신이 비로소 준을 정할 수 있습니다. (구주: 자가의 친인을 점침에는, 용신이 묘에 들어가는 날로써 귀기로 삼습니다. 용신과 일진이 모두 괘에 출현하고, 또 행인을 극하지 않으면, 그는 곧 기다릴 수 있습니다. 만약 바라는 곳이 먼 길의 사람이면, 곧 용효가 어느 달에 값하는가를 보아, 이에 의거하여 귀기를 정합니다.)

又曰：變動行人應取之，日辰生旺定歸期，出現有氣生取用，不落空亡亦主回。

또 이르기를: 괘 중에 효의 변동이 있으면, 곧 그것이 화출한 효를 취하여 이로써 행인을 판단합니다. 다시 일진이 그것에 대하여 생인가 왕인가를 보아, 이에 의거하여 귀기를 정출합니다. 용신이 괘에 출현하고, 기가 있어 또 생을 얻으면, 곧 가져와 용으로 삼을 수 있습니다. 다만 그것이 공망에 떨어지지 않으면, 한결같이 사람이 돌아오려 함을 주합니다.

又曰：間動人必阻歸期，月破親爻去不回，伏義扶世日辰出，消息遠來無改移。世臨四五無蹤跡，初二三爻在目令。

또 이르기를: 간효의 발동은, 중도에 반드시 인사가 귀기를 막는 것이 있습니다. 육친의 용효가 만약 월파를 만나면, 그 사람은 한번 가서 곧 돌아오지 않습니다. 복신의 뜻은 세효를 부조하는 데 있으니, 다만 일진이 그것을 데리고 나오면, 원방의 소식이 일정코 기한과 같이 이르러, 개변하지 않을 것입니다. 세효가 제사·제오효 위에 임하면, 그 사람은 묘연히 종적이 없습니다. 세효가 초·이·삼효 위에 있으면, 그 사람은 안전의 멀지 않은 곳에 있습니다.

又曰：八純卦伏求方所，應現墓方尋的真，獨發之爻亦可取，自知賊若屈和伸。（眉批：用神伏藏，以生為方。）

또 이르기를: 팔순괘를 흔들어 얻으면, 용신은 대부분 복장하여, 곧 복신이 소재하는 곳에서 가서 방위를 구해야 합니다. 응효가 나타내는 바의 묘고의 방위에 조응하여 찾아야, 비로소 찾아 얻어 정확합니다. 괘 중의 독발하는 그 한 효도, 또한 가져와 이로써 방위를 정할 수 있습니다. 이와 같이 하여 저절로 찾는 바의 사람 혹은 적이 굽은가 편인가, 숨었는가 달아났는가를 알 수 있습니다. (구주: 용신이 복장할 때는, 그것을 생하는 그 한 지지가 속하는 방위로써 방으로 삼습니다.)

去方：乾方天父玉樓君，坤方地母金臺臣，震長雷霆園林木，巽直風言草木繩。（眉批：丑東北，辰東南，未西南，戌西北。）

논하는 바의 간 방위: 건은 서북에 있어, 상을 취하여 천·부·옥루·군주로 삼습니다. 곤은 서남에 있어, 상을 취하여 지·모·금대·신하로 삼습니다. 진은 동방에 있어, 장남으로서, 상을 취하여 뇌정·원림과 수목으로 삼습니다. 손은 동남에 있어, 그 성이 곧고, 상을 취하여 풍·호령언어·초목과 승색으로 삼습니다. (구주: 사묘의 지지가 주하는 방위는——축은 동북, 진은 동남, 미는 서남, 술은 서북에 있습니다.)

又曰：凡財出現，在五爻之下，不動可見。若伏在下，其物閉藏，須是日辰生扶出，乃可見。

또 이르기를: 무릇 처재효가 제오효 이하의 위치에 출현하는 것은, 다만 그것이 동하지 않으면, 그 물건이 보이고 찾아 얻어집니다. 만약 그것이 다른 효 밑에 복장하면, 이 건의 물건이 폐장되었음을 설명하니, 반드시 일진에 의지하여 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나와야, 비로소 볼 수 있습니다.

又曰：損失動爻隨件數，物色還將數上凍，出現財爻多易覓，官藏內象主家親。鬼休財靜終須覓，坤艮之宮早去尋，應動傷財人已去，六爻亂動不分明。

또 이르기를: 잃어버린 물건이 몇 건인가는, 곧 괘 중의 동효의 수목에 따라 추합니다. 물건의 성색품류도, 역시 효수 위에서 정합니다. 처재효가 괘에 명현하면, 대부분 찾아 회복하기 쉽습니다. 관귀가 내괘의 상 속에 숨은 것은, 그는 곧 자가의 친인이 한 바입니다. 관귀가 휴수하고, 처재가 안정하면, 물건은 종극에는 찾아 얻어집니다. 괘가 곤궁·간궁에서 나오면, 곧 이른 시에 서남·동북 두 방위로 가서 찾아야 합니다. 응효가 발동하여 재효를 상하면, 물건을 잡은 사람이 이미 달아나 갔음을 설명합니다. 육효가 란동하면, 그는 곧 두서가 분운하여, 말로 분명히 할 수 없습니다.

非鬼為賊，獨發之爻亦可取。但以足爻身爻動，行人皆至。世空來速，應空過去，一自歸魂卦，世動不來，或別處去。

관귀의 효가 아닌 것도, 어떤 때는 또 적으로 여겨 볼 수 있습니다. 괘 중의 독발하는 그 한 효도, 한결같이 취하여 이로써 적을 정할 수 있습니다. 다만 족효와 괘신의 효가 발동하면, 행인은 모두 이를 것입니다. 세효가 공에 떨어지면, 사람이 오는 것이 빠릅니다. 응효가 공에 떨어지면, 사람은 이미 지나갔습니다. 한번 귀혼괘에 이르러 흔들고 세효가 또 동하면, 그 사람은 곧 돌아오지 않거나, 또는 다른 곳으로 전왕하여 갔습니다.

失物未知何物色，先向財爻伏下尋，財爻不動宜尋覓，鬼現非親是外人。妻財在內不出屋，子旺還須祝告親，應動物藏方見易，亂動逆亡失不明。（眉批：財動宜尋，鬼現非親，財內未出，子現可覓，應動變易，亂動逆亡。）

물건을 잃어 무슨 성색품류인가를 모르면, 먼저 처재효 및 그것이 복하는 곳에 이르러 찾아야 합니다. 재효가 안정하여 동하지 않는 것은, 바로 심멱에 마땅합니다. 괘 중의 관귀가 명현하면, 그 물건을 잡은 것은 자가의 사람이 아니고, 외인입니다. 처재가 내괘에 떨어지면, 물건은 아직 집을 나가지 않았습니다. 자손이 왕상하면, 아직 반드시 신명에 도고하고, 친장에게 고지하여 도움을 구해야 합니다. 응효가 발동하면, 물건은 이미 다른 곳으로 옮겨 갔고, 방위를 바꾸어야 비로소 보기 쉽습니다. 육효가 란동하면, 그는 곧 잃어 불명불백하여, 역료하여 찾기 어렵습니다. (구주: 재의 동은 찾음에 마땅하고, 귀의 현은 친이 아니며, 재가 내괘에 있으면 곧 문을 나가지 않았고, 자손이 출현하면 심멱할 수 있고, 응의 동은 곧 물의 전이가 있으며, 란동은 곧 잃어 밝히기 어렵습니다.)

以財相助，以鬼為賊，出現最急，傍爻為坎。又曰：土城火動山崗嶺，用上親方自得真，事爻出現人非遠，用墓刑空可急尋。（眉批：土動鬼現，不遠游魂，遠去鬼魂，還鄉世子。內動在近，外動在遠，用初世現，以旺為方。）

실물을 판단함에는, 처재효로써 잃은 물로 삼고, 심조의 빙거를 지으며, 관귀효로써 적으로 삼습니다. 용신이 괘 중에 출현하면, 일이 가장 긴급하여, 반드시 속히 쫓아야 합니다. 방효는 곧 감함의 뜻을 취하여, 물이 갱함의 저와한 곳에 떨어짐을 주합니다. 또 이르기를: 토효의 동은 성곽을 주하고, 화효의 동은 산강의 영척을 주합니다. 곧 용신이 임하는 서로 친한 방위에 기대어 찾아야, 비로소 찾아 얻어 참됩니다. 사효가 명현하면, 그 사람은 아직 멀다고 셈하지 않습니다. 용신이 묘에 들어가고, 형을 받거나 또는 공에 떨어지면, 곧 어서 가서 찾아야 합니다. (구주: 토효가 동하여 관귀가 출현하면, 사람이 달아난 것이 멀지 않습니다. 유혼괘는 원거를 주하고, 귀혼괘는 환향을 주하니, 반드시 세효와 자손을 봐야 합니다. 내괘의 동은 가까운 곳에 있고, 외괘의 동은 먼 곳에 있습니다. 용신이 초효에 있어 세효가 명현하면, 곧 왕상한 지지가 속하는 곳으로써 방위로 삼습니다.)

又曰：鬼爻發現人難捉，游魂應愛走他方，歸魂不久還鄉井，世動與身旺路傍。

또 이르기를: 관귀효가 발동하고 또 명현하면, 그 적은 잡기 어렵습니다. 유혼괘를 흔들어 얻으면, 응효는 이 사람이 다른 곳으로 가서 달리기를 좋아함을 주합니다. 귀혼괘를 흔들어 얻으면, 오래지 않아 그가 곧 자기의 향리로 돌아오려 합니다. 세효가 발동하여 괘신이 또 왕하면, 그 사람은 대부분 곧 길 곁의 가까운 곳에 있습니다.

又曰：走閃先觀世應神，應爻發動便難尋。若以鬼為賊，更以日干為主，分別老少。六畜以子為用爻，父動便休也。（眉批：此火六畜只宜子孫為用，父母動便休矣。）

또 이르기를: 사람이 숨어 주실한 것은, 먼저 세효와 응효 이 두 개의 주신을 봐야 합니다. 응효가 한번 발동하면, 곧 찾기 어렵습니다. 만약 관귀로써 적으로 삼으면, 아직 다시 일간을 잡아 주를 지어, 이에 의거하여 이 적이 늙은가 적은가를 분변합니다. 주실한 육축을 점침에는, 자손효로써 용신으로 삼고, 부모효가 한번 동하면, 자손이 극을 받아, 그는 곧 지망이 없습니다. (구주: 이 한 조가 말하는 주실한 육축은, 다만 자손을 취하여 용으로 삼기에 마땅합니다. 부모가 한번 발동하면, 사정이 곧 끝납니다. 저본의 「차화（此火）」의 「화」는 「실（失）」 자의 오입니다.)

走卻先求得用神，福藏寺觀父投親，兄弟動速必有伴，伏坐財鄉隱婦人。（眉批：福藏寺觀，父投親屬，兄動有伴，伏財婦人。）

사람이 도망친 것을 점침에는, 먼저 용신을 취하여 정해야 합니다: 용신이 자손이면, 그 사람은 사관 안에 숨어 있습니다. 용신이 부모이면, 그 사람은 친척에게 투奔하여 갔습니다. 형제효가 발동하여 급하면, 그 사람은 반드시 동반을 맺어 함께 갔습니다. 용신이 처재 아래에 복하면, 그는 부인의 집에 숨어 있는 것입니다. (구주: 복덕은 사관에 몸을 숨김을 주하고, 부모는 친속에게 투고함을 주하며, 형의 동은 동반이 있음을 주하고, 재 아래에 복하면 부인의 처소에 숨음을 주합니다.)

動宮官舍近軍伍，動水河邊近水亭，木動乘船金動丸，火為鬧市甚分明。坎實雨露舟車獄，離虛日火旺空禽，艮重門山雲霧露，兌霞缺澤妓軍營。（眉批：動宮官舍，動水水邊，木動乘船，火動鬧市。）

도망한 자가 걸어간 경로를 추함: 동효가 관궁의 상에 속하면, 사람은 관사에 있거나 또는 군영에 가깝습니다. 동효가 수에 속하면, 사람은 하변에 있거나 또는 물가의 정자에 가깝습니다. 목효가 동하면, 사람은 배를 타고 갔습니다. 금효가 동하면, 구른다는 상을 취하여, 행지가 정함이 없습니다. 화효가 동하면, 사람은 번화한 시내 가운데 있으니, 이 한 조가 가장 분명합니다. 팔괘로 말하면: 감은 실이요 우로로서, 주차와 수옥을 주합니다. 리는 허요 일화로서, 왕하면 공중의 비금을 주합니다. 간은 중문이요 산으로서, 운무로기를 주합니다. 태는 운하요 결구소택으로서, 기관과 군영을 주합니다. (구주: 동효가 궁에 속하면 관사에 있고, 동효가 수에 속하면 수변에 있으며, 목이 동하면 배를 타고, 화가 동하면 번화한 시내에 있습니다.)

官鬼當頭是賊爻，交重傷身禍必遭，再得子孫來解救，不臨旺相也難逃。（眉批：鬼動是賊，克世遭殃，子動來救，鬼衰可獲。）

관귀가 머리에 당하면, 그 한 효가 곧 적입니다. 그것이 교중하여 발동하여 세신을 상하면, 반드시 화를 당하려 합니다. 만약 다시 자손효가 발동하여 와서 구해 주고, 관귀가 또 왕상에 당하지 않으면, 그 적은 달아나지 못하여, 반드시 잡을 수 있습니다. (구주: 귀가 동하면 곧 적이고, 세를 극하면 곧 재앙을 당하며, 자가 동하여 와서 구원하고, 귀가 쇠하면 곧 잡아 얻을 수 있습니다.)

父母金爻槁，木爻圓，火爻城，土爻野，水爻郭池湖。子孫金爻寺觀，木爻樓上，土爻廚閣，水爻酒肆，火爻鬧市。妻財土爻庫，木爻倉，水爻茶，金火爻奴妾。兄弟水爻房，土爻節，木爻瓦，金火爻賭坊。官鬼木爻山林，土爻祠廟宇，火爻廳場，金爻金鐵，水爻路傍。

육친에 다시 오행을 배하여, 인물이 있는 처소를 정합니다. 부모효: 금에 속하면 고목을 쌓아 둔 곳을 주하고, 목에 속하면 원형의 땅을 주하고, 화에 속하면 성중을 주하고, 토에 속하면 교야를 주하고, 수에 속하면 외곽·지당과 호박을 주합니다. 자손효: 금에 속하면 사관을 주하고, 목에 속하면 누상을 주하고, 토에 속하면 주방각루를 주하고, 수에 속하면 주사를 주하고, 화에 속하면 번화한 시내를 주합니다. 처재효: 토에 속하면 고방을 주하고, 목에 속하면 창름을 주하고, 수에 속하면 다방을 주하고, 금과 화에 속하면 노비희첩의 처소를 주합니다. 형제효: 수에 속하면 방사를 주하고, 토에 속하면 관절애구를 주하고, 목에 속하면 와옥을 주하고, 금과 화에 속하면 도방을 주합니다. 관귀효: 목에 속하면 산림을 주하고, 토에 속하면 사당묘우를 주하고, 화에 속하면 청당장원을 주하고, 금에 속하면 금철작방을 주하고, 수에 속하면 길 곁을 주합니다. 무릇 사람을 찾고 물건을 찾음에는, 곧 이 한 장의 표를 따라 효의 오행에 의거하여 방위를 가리킵니다.

應在兄弟木，是相識人家。應在官鬼，有勾引出去，或官司去處。應是父母，投親戚家，或入手藝人家。應是財，則奴婢姑娘人家。應是子孫，在寺觀廟宇處。

다시 응효 위에서 사람의 간 곳을 정합니다. 응효가 형제이고 목에 속하면, 사람은 서로 아는 집에 있습니다. 응효가 관귀이면, 사람에게 구인되어 나갔거나, 또는 관사아문 안에 떨어져 있습니다. 응효가 부모이면, 친척에게 투奔하여 갔거나, 또는 수예인의 집에 들어갔습니다. 응효가 처재이면, 그는 노비·고량（姑娘） 이 류의 집에 있습니다. 응효가 자손이면, 사람은 사관묘우 가운데 있습니다. 응효는 상대방을 대표하니, 그러므로 오직 그것을 가지고 사람이 투고한 문호를 단합니다.