귀곡자신기상법전서(鬼谷子神奇相法全書) 권지일(卷之一)

呂岩，字洞賓，號純陽。閱人先欲辨五形。金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

이 편은 당말(唐末)의 도인 여암(呂岩)의 이름을 가탁한 것으로, 그는 자가 동빈(洞賓), 도호가 순양(純陽)이다. 사람을 상하는 첫걸음은 먼저 상대가 「오형(五形)」 가운데 어느 형에 속하는지를 가려내는 것이다——오형이란 체모와 골육에 따라 사람을 금·목·수·화·토 다섯 부류로 나누는 것이다. 송초(宋初)의 도사 진단(陳摶, 호는 도남(圖南))이 말했다: 금형(金形) 사람은 얼굴 모양이 바르고 반듯하며 살색이 희고 깨끗하고, 근육이 살찌지 않으며 골격도 단박하지 않다. 목형(木形) 사람은 몸이 마르고 곧으며, 골절이 견실하고, 살색이 약간 푸른 기운을 띠며, 사람됨이 탁월하여 무리에서 뛰어난다. 수형(水形) 사람은 체태가 둥글고 후하며, 살색이 검은 편이고, 복부가 처지고 등척이 우뚝 솟아 저절로 후중한 기백이 있다. 화형(火形) 사람은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 근육이 풍만하고, 면색이 붉으며, 성정이 조급하고, 기가 떠서 밖으로 드러나고 신기가 메말라, 희노가 일정하지 않다. 토형(土形) 사람은 체모가 돈후하고, 살색이 누르며 윤기가 있고, 둔부와 등부의 살이 두껍게 밖으로 벌어지며, 성정이 고요함을 좋아한다. 강태공 여상(呂尚)이 말했다: 목형은 마른 것이 요체이고 금형은 모난 것이 요체이다. 이것은 상서(相書)의 옛말이다. 수형은 둥글어야 하고 토형은 두터워야 한다는 것은 도리가 명백하여 더 이상 늘어놓을 필요가 없다. 《인봉기(麟鳳記)》에 이르기를: 오형 사이가 서로 상극하면 일생에 걸체(蹇滯)와 마난이 많다. 이는 금·목·수·화 여러 형질이 서로 조화롭지 못하기 때문이다.

秘訣云：五行凶：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。

비전 구결은 먼저 오형 상극의 흉상을 논한다. 금형 사람이 목형의 모습을 겸해 띤다는 것은, 바르고 반듯한 골면 속에 마르고 길며 고삭한 것이 끼어 있는 것으로, 한 차례 재삭마절(裁削磨折)을 거쳐야 비로소 그릇이 되므로, 소년의 운로는 걸체하여 순조롭지 않고 만년에 도리어 무리에서 뛰어날 수 있다. 목형 사람의 몸에 금기(金氣)가 너무 무겁다는 것은, 마르고 긴 골상에 모나고 단단하며 희고 밝은 빛이 배합된 것으로, 금이 목을 극하므로 일생 동안 가업이 박락하여 흩어지고, 부모는 소년에 형상(刑傷)이 있으며, 처자도 보전하기 어렵다(저본의 「부무(父毋)」는 「부모(父母)」로 해야 한다). 수형 사람이 토상을 만난다는 것은, 둥글고 후하며 검고 윤기 있는 가운데 누렇고 탁하여 돈체(敦滯)한 것이 끼어, 토가 수를 극하므로 갑자기 가재를 패배시키고 질병의 고통이 해마다 끊이지 않으며 종신토록 누(累)를 입는다. 여기서 저본에 탈문(脫文)이 있어 「종신(終身)」 아래에 또 단어(斷語)가 있어야 한다. 화형 사람이 도리어 수의 성정을 띤다는 것은, 뾰족하고 초적(焦赤)한 모습에 침흑(沈黑)하고 지완(遲緩)한 신(神)이 배합되어, 물과 불이 서로 용납하지 않으므로 처자를 극상(克傷)하고 전재가 조금도 남지 않음을 주관한다. 토형 사람이 또 겹겹의 목기(木氣)를 만난다는 것은, 후중한 몸에 수삭(瘦削)하고 푸른 빛이 배합되어, 목이 토를 극하므로 일을 해도 이루는 것이 없고, 단명요절하지 않더라도 가도(家道)가 영락하여 고고(孤苦)함을 주관한다.

五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

다음으로 오형 상생의 길상을 논한다. 금형 사람이 후토(厚土)의 상의 보조를 얻는다는 것은, 모나고 흰 모습에 돈후하고 누렇게 윤기 있는 살색이 더해져, 토가 금을 생하므로 일생 동안 재보가 풍족하고 무릇 꾀하는 것이 모두 뜻에 어긋남이 없다. 목형과 수형이 서로 자양한다는 것은, 마르고 길며 청수(清秀)한 골에 원윤(圓潤)하고 검고 빛나는 빛이 띠어, 수가 목을 생하므로 부귀를 겸하고, 문장의 재화가 뛰어나며, 범속을 초탈한 인재이다. 수형 사람이 금상에 생(生)함을 얻는다는 것은, 둥글고 후하며 검고 윤기 있는 몸에 모나고 깨끗한 골이 띠어, 금이 수를 생하므로 명과 리 두 가지를 모두 성취하고, 심사는 원통하고 행사는 방정하여, 통달하고 과단이 있으며 강의(剛毅)하다. 화형 사람의 격국(格局)에 목상을 만난다는 것은, 뾰족하고 붉은 빛 가운데 마르고 긴 청골(淸骨)이 띠어, 목이 화를 생하므로, 두 어깨가 높이 솟아 솔개가 날고자 하는 것과 같아, 서른에 공경(公卿)의 반열에 오를 수 있고 공명이 세상을 덮는다. 토형 사람에게 다시 이궁(離宮)의 화기(火氣)를 더한다는 것은, 무기(戊己)는 토에 속하고 병정(丙丁)은 화에 속하여, 화가 토를 생하므로 색택(色澤)은 따뜻할수록 좋다. 이것이 오행 상생이 사람을 성취하는 도리이다(저본의 「십(十)」은 「토(土)」로 해야 한다).

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏□，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

오형을 변명한 뒤에는 이어서 음양과 정·기·신(精·氣·神)을 살찰해야 한다. 사람의 몸은 골(骨)을 양으로 하고 육(肉)을 음으로 한다. 「정(精)」은 혈액의 주재이고, 「기(氣)」는 신채(神采)의 근본이며, 「신(神)」은 정에 의부하여 밖으로 현현(顯現)한다. 《빈녀금경(貧女金鏡)》에 이르기를: 골(양)과 육(음) 두 가지가 고르고 화조되면 일생 시종 재화가 없다. 양이 음을 이기면, 곧 골이 드러나고 육이 박하면, 대개 고독형극(孤獨刑克)을 주관한다. 음이 양을 이기면, 곧 육이 비하고 골이 약하면, 대개 단명요절을 주관한다. 《귀안경(鬼眼經)》에 이르기를: 천지의 대도가 응결하여 사람이 되니, 정·기·신 세 가지에서 벗어나지 않고, 그 가운데 정은 혈액을 자양하여 여러 몸의 으뜸에 있다. 왕삭(王朔)이 말했다: 기란 형체를 함양하고 형체를 화육 성취하게 하는 것이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》에 이르기를: 이른바 신(神)이란, 그것이 미묘하게 만물을 성취함을 형용한 것이다. 비전 구결에 이르기를: 일음일양이 서로 치우치지 않으니——여기서 저본에 탈자(脫字)가 있다——이 병부(稟賦)는 본래 선천(先天)에 의해 정해진다. 정과 기가 서로 자조하면 신체가 충실하고, 신은 만종의 영기(靈機)를 통섭하여 한 몸의 주수(主帥)이다.

三停八卦求相稱。三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不□玉階地，定處金谷園。

다시 「삼정(三停)」과 「팔괘(八卦)」가 서로 상칭(相稱)하는지를 본다. 이른바 삼정이란, 하나는 신체의 삼정이요, 둘은 면부의 삼정이다. 이른바 팔괘란, 하나는 면상에 분열한 팔괘 부위요, 둘은 수장(手掌) 위에 분열한 팔괘 구위(丘位)이다. 《옥치(玉篪)》에 이르기를: 신상의 삼정은 두(頭)·요(腰)·족(足) 세 단을 가리키니, 그 장단이 균조한지를 보아야 한다. 상정 즉 두부가 긴 사람은 대개 귀현(貴顯)을 주관하고, 삼정의 장단에 편차가 없으면 복분(福分)이 박하지 않다. 《명도경(冥度經)》에 이르기를: 「천중(天中)」(액정의 발제 정중)에서 「인당(印堂)」(양미 사이)까지를 상정이라 하고, 「산근(山根)」(양안 사이의 비량 뿌리)에서 「준두(準頭)」(코끝)까지를 중정이라 하며, 「인중(人中)」(코 아래의 골)에서 「지각(地閣)」(턱)까지를 하정이라 한다. 진단이 말했다: 오행의 상이 단정하지 않으면, 그 사람은 일생 시종 청한(淸寒)하다. 면상과 장상의 팔괘 부위가 풍륭포만(豐隆飽滿)하면, 반드시 재록(財祿)을 많이 부른다. 비전 구결에 이르기를: 신상과 면상의 삼정이 모두 고르고 조정되며, 면장의 팔괘 부위가 모두 풍만하면, 이러한 사람은 만일 (여기서 저본에 탈자가 있다) 조정의 옥계(玉階)에 올라 벼슬하지 않더라도, 반드시 석숭(石崇)의 금곡원(金谷園)과 같은 부귀의 땅에 몸을 둘 것이다.

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。

다시 「오악(五岳)」과 「사독(四瀆)」을 써서 면부의 고저심천을 판정한다. 오악이란 면상의 다섯 곳 높이 솟은 부위를 다섯 명산에 비유한 것으로, 좌관(左顴)을 동악 태산, 우관(右顴)을 서악 화산(저본의 「우액(右額)」은 우관으로 해야 한다), 액(額)을 남악 형산, 턱과 뺨을 북악 항산, 비(鼻)를 중악 숭산(저본의 「비중(鼻衆)」은 「비내(鼻乃)」로 해야 한다)로 한다. 사독이란 면상의 네 곳 공규(孔竅)를 네 큰 강에 비유한 것으로, 일독의 이(耳)를 강(江)에 비하고, 이독의 목(目)을 하(河)에 비하고, 삼독의 구(口)를 회(淮)에 비하며(저본은 「준(準)」), 사독의 비(鼻)를 제(濟)에 비한다(저본은 「한(漢)」). 《통선록(通仙錄)》에 이르기를: 오악이란 양관·액·비·턱 이 몇 곳인데, 높이 솟고 넓게 열리며 세가 있으면 범용의 태가 아니다. 《혼의경(混儀經)》에 이르기를: 사독은 천박해서는 안 되고, 만일 오악 육부(六府)까지 함께 훼손하면 흉사(凶死)를 주관한다. 비전 구결에 이르기를: 다섯 산이 중앙을 향해 공위(拱衛)하고, 네 물길이 흘러 통하여 막히지 않으며, 다시 덕행이 완비하면, 복기는 저절로 온다.

語默動靜身須識。一語一默，一動一靜。郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

한 사람의 개구(開口)와 침묵, 거동(舉動)과 안정(安靜)도 상가(相家)는 반드시 변식해야 한다. 여기서 말하는 것은 일설일불설(一說一不說), 일동일부동(一動一不動) 사이의 분촌(分寸)이다. 동한의 인물 품감가 곽태(郭泰, 자는 임종(林宗))가 말했다: 언어를 경솔하게 망령되이 발하지 않는 것, 이것은 구상(口上)의 덕이다. 침묵하여 스스로 지킬 수 있는 것, 이것은 심리(心裏)의 덕이다. 《주역·계사》에 이르기를: 군자의 마음은 적연하여 움직이지 않으나, 일단 감촉이 있으면 만사에 통달한다. 비전 구결에 이르기를: 입을 열어 말함은 괘효(卦爻)가 움직이는 것과 같고, 입을 닫고 말하지 않음은 괘상(卦象)이 고요한 것과 같다. 거동할 때는 천도(天道)에 경외를 두고, 안정할 때는 천도와 함께 노닌다. 만약 자신의 수양이 극지에 이르지 않았다면, 누구의 덕행이 이 지보에 이를 수 있겠는가.

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉□哉。

면상의 기색(氣色)은 길·흉·회·린(吉·凶·悔·吝) 네 가지 추향(趨向)에 관계되므로, 반드시 분명히 변별해야 한다. 길과 흉은 득과 실이 드러내는 징상(徵象)이고, 회와 린은 우려 불안이 드러내는 징상이다. 《주역·계사》에 이르기를: 얻는 바 있으면 길이요, 잃는 바 있으면 흉이다. 길흉은 둘씩 서로 대립하고, 회와 린은 그 중간에 끼어 있다——「회」는 흉의 한 변에서 회두하여 길로 향하는 것이고, 「린」은 길의 한 변에서 미끄러져 흉으로 향하는 것이다. 비전 구결에 이르기를: 앞 절에서 논한 것은 한 몸의 덕행이요, 이 절에서 논하는 것은 기색의 변화이다. 이미 그의 덕을 알 수 있고 또 그의 빛 위의 변을 살필 수 있다면, 사람을 상하는 술에 무슨 어려움이 있겠는가(여기서 저본에 탈자가 있다).

行年為主遠限決。行年部位，運限並沖。麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

유년(流年)의 길흉을 보려면 「행년(行年)」을 주로 삼아야 한다. 곧 당년의 세수(歲數)가 행하여 이르는 면부의 부위이며, 그것으로 원기(遠期)의 운한(運限)을 추단한다. 행년이 어느 부위에 떨어지는지를 보려면, 또한 운한이 그것과 서로 나란히 임하는지 상충하는지를 보아야 한다. 《마의상법(麻衣相法)》에 이르기를: 골骼의 격국은 일생의 영고(榮枯) 대세를 결정하고, 기색은 당년의 길흉화복을 결정한다. 《풍감(風鑑)》에 이르기를: 운과 한이 나란히 임하여 서로 충하고, 명구·암구(明九·暗九)의 해(이십구·삼십륙과 같은 구(九)를 만나는 수)가 교대로 바뀔 때, 만약 바로 부위가 패배해 있는 곳에 부딪치면 유암흉험(幽暗凶險)의 수에 속한다. 만약 행하여 이르는 부위 자체가 잘 생겼고, 기색이 또한 순창하고 유통하여 광윤하고 정영(晶瑩)하면, 방해가 없다. 비전 구결에 이르기를: 행년을 주로 하고 운한을 보로 삼으면, 일생 영고의 전절은 여기에서 결정된다. 돌 속의 아름다운 옥을 무엇으로 분변하는가? 오로지 저 한 점의 신광(神光)에 의지하여, 사람의 최초의 본진(本真)을 비추어 보는 것이다.

相逐心生相術真。心能生相，原生理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。

상모(相貌)는 심념(心念)을 따라 생긴다. 이것이야말로 상술의 진체(眞諦)이다. 마음이 상을 낳을 수 있는 것은 본래 천지생생(天地生生)의 이치이다. 진단이 말했다: 선심은 있고 호상(好相)이 없는 사람은, 호상이 선심을 따라 생겨난다. 호상은 있고 선심이 없는 사람은, 호상이 악념을 따라 소멸한다. 《신기(神機)》에 이르기를: 마음이 형모의 앞에 있고, 형모는 마음의 뒤에 있다. 논하는 바가 바로 이 뜻이다. 비전 구결이 예를 들어 말하기를: 당대의 배도(裴度, 진국공(晉國公)에 봉해졌다)는 본래 아사(餓死)할 상이라고 상받았으나, 향산사(香山寺)에서 타인이 유실한 옥대(玉帶)를 반환하여 음공(陰功)을 쌓았기에, 뒤에 재상의 자리에 이르렀다. 송대의 송교(宋郊)는 본래 장원에 반드시 급제하지는 못할 것이었으나, 대나무를 엮어 다리를 놓아 물에 잠긴 개미를 구해내 마침내 천하에 괴(魁)했다. 일념의 선이 상천에 감격하면, 일생의 복록이 안연히 그에 따른다. 볼 것인즉, 「마음」은 상법에 있어 관계하는 바가 어찌 그리 긴요한가. 어찌 공범묘망한 설이겠는가.

王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人。大道無形無執著。人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色□，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不□形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。

이 편은 귀곡자(鬼谷子)의 이름을 가탁한 것이다. 귀곡자는 성이 왕(王), 이름이 후(詡)이며, 청계(青谿)의 귀곡에 은거하였기에 「귀곡」을 호로 삼았다. 전국 때 사람이다. 대도(大道)는 본래 형상이 없고, 또한 형상에 집착해서도 안 된다. 사람은 형체를 구비하였으나 무형(無形) 가운데서 온 것이다. 상에는 본래 성법(成法)이 있으나, 성법에 구니하면 사판(死板)이 된다. 성화자(成和子)가 말했다: 사람은 천지의 모양을 본떠 생성된 것으로, 그 본래의 면목은 「무」 가운데서 「유」를 낳아, 어떤 것은 날짐승의 모양을 낳고, 어떤 것은 길짐승의 모양을 낳아, 형형색색(여기서 저본에 탈자가 있다)하니, 그 가운데서 누가 길선한 사람이고 누가 흉악한 사람인지를 분변해야 한다. 탄식할 만하도다. 외형만을 붙잡고 상을 논하면, 대나무 관에서 표범을 엿보는 것과 같아 한 반점을 볼 뿐이다. (여기서 저본에 탈자가 있다) 형에 구집하지 않고 법에 구니하지 않으며, 무형의 곳에서 보고 무성의 곳에서 듣는다. 이것이야말로 상술 중의 상승(上乘)이다. 《풍감》에 이르기를: 상술이 가장 고명한 사람은 사람의 신체 면모를 상하지 않는다. 논하는 바 또한 같은 뜻이다.

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

비전 구결에 이르기를: 상모만을 의지하여 사람을 보면, 공자도 일찍이 담대멸명(澹臺滅明, 자는 자우(子羽). 용모는 추하나 덕행은 고결했다)을 잘못 보았다. 언어만을 의지하여 사람을 보면, 공자는 또 재여(宰予, 자는 자아(子我). 능언선변이면서도 백주에 탐수했다)를 잘못 보았다. 「선니(宣尼)」로 존칭되는 공자조차 이 지경인데, 하물며 자질이 평범한 상사(相士)이겠는가. 대개 말하건대, 「도(道)」는 형체를 낳을 수 있으나 형체는 도를 낳지 못한다. 이 도를 알면 이 형도 안다. 형이여 형이여, 참된 보고 들음은 모두 그윽하고 미미하여 보고 들을 수 없는 곳에 있으니, 이 지보에 이를 수 있으면 상술이 극지에 이른다.

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

일미로 조문을 취마(揣摩)하고 구결을 암기하는 것은 하등의 공부이다. 고인의 기성 법칙을 그대로 소조(照搬)하고, 척촌의 분호를 근근이 따져 조금도 차이가 없게 하는 것은, 이는 하승(下乘)에 지나지 않는다. 태충자(太沖子)가 말했다: 이제 「망언(忘言)」의 경계 속에서 진의(眞意)를 영회할 수 있는 것은, 모두 고서의 조박(糟粕)을 포각한 뒤에야 비로소 있는 일이다. 진단이 말했다: 그의 형모를 촉도하고 그의 골상을 마찰하여, 십분 가운데 일분의 차이도 없는 것은, 과연 나쁘지 않다. 그러나 만약 이처럼 열 번에 한 번도 그르치지 않는 촉마 바깥으로 초출하여, 직접 신(神)으로써 회득할 수 있다면, 그것은 신선이 인간에 내려온 것이다.

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。

비전 구결이 《열자(列子)》의 고사를 인하여 말하기를: 춘추 때 백악(伯樂)은 말을 상함에 능하였는데, 진목공(秦穆公)은 백악 이후로는 더는 말을 상할 사람이 없다고 했다. 백악이 이에 구방고(九方皐)를 추천하니, 목공이 그를 각지에 보내어 말을 구하게 하고, 수개월 후에 양마를 얻었다고 회보하며 말의 자웅·모색까지 함께 보고하였다. 말이 끌려 오자, 앞서 보고한 것과 맞지 않았다. 목공이 기뻐하지 않고 말했다: 자웅과 모색도 분별하지 못하면서 무슨 말을 알겠는가. 백악이 말했다: 구방고가 본 것은 천기(天機)이다——그는 정미(精微)를 잡고 조적(粗跡)을 잊었으며, 내재를 보고 외표를 잊은 것이다. 한번 시험하니 과연 천리의 양마였다. 군자가 사람을 상함이 양마를 상함과 무슨 다름이 있겠는가. 상을 배우는 자가 만약 구방고의 이 한 수를 배울 수 있다면 융회관통했다고 할 만하다.

有時或在方寸間。理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。

상의 관건은 때로 「방촌(方寸)」 위에 떨어진다——방촌은 사람의 심지(心地)를 가리킨다. 도리는 이 방촌의 마음을 벗어날 수 없고, 그것은 시시로 한 몸의 주재가 된다. 《성범론(聖凡論)》에 이르기를: 마음은 한 몸의 주인으로 오행보다 더 앞선다. 《마의상법》에 이르기를: 먼저 형모를 보지 말고, 먼저 심전(心田)을 상하라(저본의 「말(末)」은 「미(未)」로 해야 한다). 이 두 구가 논하는 것은 모두 방촌의 마음이다. 비전 구결에 이르기를: 마음은 신체의 통수(統帥)이니, 통수가 단정하면 형체가 바르지 않을 도리가 있겠는가. 형체가 본래 바르지 않은 자에 이르러서는 더 말할 것도 없다. 전설의 복희(伏羲)가 인두사신(人頭蛇身)이요, 신농(神農)이 인신우수(人身牛首)였던 것과 같이, 형모가 이처럼 기괴하면서도 모두 상고의 성군이었다——볼 것인즉, 「상은 방촌에 있다」는 도리가 명백하다.

有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

상의 관건은 때로 또 「부곽(郛廓)」 바깥에 드러난다——부곽은 본래 외성(外城)을 가리키나, 여기서는 빌려 사람의 외재적 형해(形骸)를 가리킨다. 돌 속에 아름다운 옥이 품겨 있으면 산 전체에 광휘가 있고, 깊은 못 속에 명주가 숨겨져 있으면 강 전체가 무리(嫵媚)를 드러낸다. 속에 참된 것이 있으면 밖으로 저절로 배어 나온다. 《영대경(靈臺經)》에 이르기를: 골육이 풍만하고 표치(標致)한 것은 다만 한 겹의 외성일 뿐, 또한 진실한 내덕(內德) 위에 공부를 해야 한다. 《주후경(肘後經)》에 이르기를: 사람의 본성 위에는 본래 공하여 한 물건도 없고, 형체가 낳아낸 것도 다만 한 겹의 외피일 뿐이다. 《빈녀심경(貧女心鏡)》에 이르기를: 요(堯)의 눈썹에는 여덟 가지 채색이 있고, 순(舜)의 눈에는 두 개의 동인(瞳仁)이 있었다. 속에 성인의 덕을 병집하면 밖으로 신이(神異)의 자태가 나타난다. 이것으로 미루어 생각하면, 외형은 바로 내덕의 험증(驗證)이다.

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

비전 구결에 이르기를: 상에는 속에 감춘 것도 있고 밖에 드러낸 것도 있다. 드러난 것은 보기 쉽고, 숨은 것은 살피기 어려우니, 전적으로 상을 배우는 자의 안력과 심사가 도가(到家)하는지에 달렸다. 비유하면 덕 있는 사람은 반드시 좋은 형에 배합되나, 그러나 부질없이 좋은 형만 갖추고 덕 없는 사람도 있다. 상탕(商湯)은 신장이 구척(九尺)이었고, 전국의 초교(曹交)도 같이 고대(高大)하였다. 공자는 「하목(河目)」을 타고났으니——눈의 형태가 상하로 고르고 길며 깊고 수려한 것——노국의 난신 양호(陽虎)의 눈도 매우 비슷하였다. 한쪽은 성인이요 한쪽은 광패(狂悖)의 무리이니, 그 사이의 거리는 하늘과 못과 같다. 이는 세변하지 않을 수 없는 것이다.

空空洞洞本來真。空空明鏡之衷，洞洞無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

공공동동(空空洞洞), 이것이야말로 사람의 본래의 참면목이다. 이른바 「공공」이란, 명경과 같이 징철(澄澈)한 내심이요, 이른바 「동동」이란, 한 물건도 착하지 않는 본체이다. 《반야심경(般若心經)》에 이르기를: 색(色)이 곧 공(空)이요 공이 곧 색이다. 《통선록》에 이르기를: 흉중이 공동하고 광대하면, 천지가 좁다고 느끼지 않으니, 사람의 성령(性靈)은 본래 태허 중의 진체이다. 백각도자(白閣道者)가 말했다: 근육을 논할 필요도 없고 골骼을 논할 필요도 없다. 골육의 피낭(皮囊)은 다만 새는 구각(軀殼)일 뿐이다. 공공동동 속에 저절로 건곤(乾坤)이 있으니, 그것이야말로 태허원기(太虛元氣)가 화생한 본체이다(저본의 「백문도자(白聞道者)」는 「백각도자(白閣道者)」로 해야 한다). 비전 구결에 이르기를: 혈육은 기에 의해 화생한 것이요, 성령은 기화보다 앞서 이미 구족하였다(저본의 「십(十)」은 「어(于)」로 해야 한다). 그러므로 본진을 알면 일체 형체를 또한 안다. 이 의논은 고명한 사람에게 들려줄 수 있으나, 용속(庸俗)의 무리에게는 설득하기 어렵다.

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，□然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

사람의 상은 방불하여 밝히기 어렵고, 가장 촉도하기 어렵다. 호상은 있고 호심이 없는 자가 있고, 호심은 있고 호상이 없는 자도 있다. 《신기》에 이르기를: 형에는 「형 중의 형」이 있고, 또 「형 외의 형」이 있다. 형 중의 형이란, 내덕이 마음속에서 기색을 낳아내는 것으로, 곧 《맹자(孟子)》가 말한 윤택이 면상에 나타나고 충영하여 배척(背脊)에 흘러 넘치는 것이다(여기서 저본에 탈자가 있어 「수연(睟然)하여 면(面)에 견(見)한다」로 해야 한다). 형 외의 형이란, 외표는 엄려해 보이나 내심은 겁유(怯懦)하고, 보기에 충후한 듯하나 실은 충후하지 않으며, 보기에 성신한 듯하나 실은 성신하지 않은 것이다. 이 두 가지의 분별은, 다만 참으로 「천형(踐形)」——천부의 형체를 덕행으로 낙실하는 것——할 수 있는지 없는지에 있을 뿐이다. 비전 구결에 이르기를: 옛적 어떤 사람이 한고조 앞에서 진평(陳平)을 참훼하여, 진평은 모자에 박은 아름다운 옥처럼 아름답지만 속에 반드시 화물이 있다고는 할 수 없다고 했다. 이 말이 참으로 실을 얻었으니, 사람을 보기가 참으로 어렵다.

消息只此箇中存。富貴貧賤，不出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

사람을 상하는 모든 소식(消息)은 바로 여기에 숨어 있다. 사람의 부귀빈천은 모두 이 편이 논하는 바를 벗어나지 못한다. 태충자가 말했다: 이 속에서 저 한 점의 한가로운 소식을 참득하면, 나의 소요하여 물외(物外)에 있는 한 몸을 성취한다. 비전 구결에 이르기를: 소옹(邵雍, 소강절(邵康節))의 시에 이르기를, 월굴(月窟)에 탐구하여 이르러야 비로소 만물을 참으로 안다 하고, 「산근(山根)」을 섭주(攝住)하여야 비로소 인심을 참으로 안다 한다——산근은 양안 사이의 비량 뿌리이며, 여기서는 빌려 근본의 곳을 가리킨다. 이것은 상문과 설법은 다르나 뜻은 같다. 저 미묘한 곳에 조달(造達)할 수 없다면, 무엇으로 사람을 알며 무엇으로 자기를 알겠는가.

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，□休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

동주의 숙복(叔服)이 어찌 나를 속이겠는가. 숙복은 춘추 때 주 왕실의 내사(內史)로, 인물을 품감하는 데 능하였고, 《좌전(左傳)》은 그가 노국의 공손오(公孫敖)의 두 아들을 상면(相面)하여 뒤에 하나하나 응험한 것을 기재하였다. 상을 배우는 자는 숙복에게 양보하지 않아야 한다. 명대의 상사 원유장(袁柳莊)이 말했다: 사람을 상함이 한 문의 술이 된 것은 동주의 숙복으로부터 시작한다. 그는 저 유미은회(幽微隱晦)한 곳을 조찰하여(여기서 저본에 탈자가 있다) 이에 근거하여 사람의 길흉을 점단하였다. 비전 구결에 이르기를: 숙복은 주조에서 상술로 이름을 떨쳤고, 그 뒤 고포자경(姑布子卿)·당거(唐擧)가 서로 이어 일어났다. 누가 자경·당거 뒤에 다시 사람이 없다고 하겠는가. 볼 것인즉, 「기(豈) 나를 속이리오」라는 이 구절은 허언이 아니다.

郭泰，字林宗，東漢人。五行水火木金土。太□生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。

이 편은 곽태(郭泰)가 서명한 것으로, 그는 자가 임종(林宗)이며 동한의 저명한 인물 품감가이다. 먼저 오행의 수·화·목·금·토의 유래를 말한다. 태극(太極, 여기서 저본에 탈자가 있다)이 양의(兩儀) 곧 음양을 낳고, 양의가 사상(四象)을 낳고, 사상이 팔괘를 낳고, 팔괘가 다시 나뉘어 오행이 된다. 진단이 말했다: 천일(天一)이 수를 낳아 인신에서는 신(腎)에 대응하고, 신은 이(耳)에 규를 열며, 또 골骼와 아치(牙齒)를 주관한다. 지이(地二)가 화를 낳아 인신에서는 심(心)에 대응하고, 심은 설(舌)에 규를 열며, 또 혈기와 모발을 주관한다. 천삼(天三)이 목을 낳아 인신에서는 간(肝)에 대응하고, 간은 안(眼)에 규를 열며, 또 근막과 지갑을 주관한다. 지사(地四)가 금을 낳아 인신에서는 폐(肺)에 대응하고, 폐는 비(鼻)에 규를 열며, 또 피부와 호흡을 주관한다. 천오(天五)가 토를 낳아 인신에서는 비(脾)에 대응하고, 비는 순(唇)에 규를 열며, 또 근육과 부색(膚色)을 주관한다(저본의 「의(義)」는 「우(又)」로 해야 한다). 송제구(宋齊丘)가 말했다: 무릇 오행이 주관하는 부위는 각각 귀속하는 연분이 있어, 다만 생겨서 풍후해야 할 뿐 편고(偏枯)하고 기사(欹斜)해서는 안 된다.

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生□之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

비전 구결에 이르기를: 인신에 이 오행이 갖추어져 있고, 그중 수와 화가 가장 긴요하다. 수는 감괘(坎卦)에 속하고 장으로는 신(腎)이다. 신수(腎水)가 왕성하면 진(震)에 속하는 간목(肝木)을 자양할 수 있고, 간목이 수의 접제(接濟)를 얻으면 이(離)에 속하는 심화(心火)를 낳으며(여기서 저본에 탈자가 있다), 심화가 목의 조력을 얻으면 간(艮)에 속하는 비토(脾土)를 낳고, 비토가 화의 증익을 얻으면 태(兌)에 속하는 폐금(肺金)을 낳는다. 이것이 한 고리가 한 고리를 낳아 생생하여 쉬지 않는 기괄(機括)이며, 그 화생의 원두는 바로 저 무궁무진한 물이다.

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

오행 속에 오덕(五德)이 숨어 있고, 오덕은 또 오장육부와 상통한다. 오덕은 인·의·예·지·신(仁·義·禮·智·信)이요, 대응하는 장부는 폐·심·신·간·비(肺·心·腎·肝·脾)이다. 《현신록(玄神錄)》에 이르기를: 갑목(甲木)은 「인」을 주관하고 방위는 동쪽에 있다. 경금(庚金)은 「의」로 서쪽으로 귀향한다. 「예」는 병화(丙火)에 의부하여 남쪽에 속한다. 「지」는 임계수(壬癸水)에 기하여 북쪽에 있다. 오직 무토(戊土)만은 어느 한 방위에 전속하지 않고, 「신」은 음양 사이에 선다. 그 도리는 앞의 넷과 같다. 이 다섯 가지는 범범하여 쓸모없는 것이 아니며, 그것들은 사람의 장부 속에 숨어 있어 묘용이 무궁하다.

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

비전 구결에 이르기를: 수·화·목·금·토에 간·폐·심·신·비를 배하고, 오덕이 오행에 배한다는 것은 곧 인·의·예·지·신이다. 인의예지가 발로하면, 곧 《맹자》가 말한 「사단(四端)」으로 측은·수오·사양·시비의 마음이다. 그리고 「신」은 그 사이를 관천하여 그 하나를 차지한다. 사람의 생상에 만약 「신」이 모자라면, 헛되이 한 벌의 구각만을 떠받들 뿐이다. 내가 세상 사람을 보건대, 다만 외표 위에서 수식할 뿐이다. 그들은 알지 못한다: 추호도 문식이 없는 박질 속에, 바로 참실한 도리가 담겨 있음을. 참실이 곧 신이니, 비유하면 사계의 윤전이 기를 잃지 않는 것과 같다. 상법의 관건은 모두 「신」 한 글자에 있고, 복·록·수는 모두 그것에 의지하여 수미산처럼 온고하다. 사단은 서로 빌려 쓸 수 없고, 각각 저 한 몫의 도리를 갖추며, 신은 사단 속에 기탁하여 실제 작용은 있으나 일정한 형체 방위가 없다.

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

수형은 「원(圓)」을 체로 하고, 본래 「지(智)」의 정신이 기탁된 곳이다. 수성은 유전하여 주변하고 체애하는 곳이 없으니, 지혜의 본체가 바로 그와 비슷하다. 《풍감》에 이르기를: 견방이 굵고 두터우며 눈이 크고, 귀의 「성곽(城廓)」——이륜(耳輪)을 성으로 하고 이곽(耳廓)을 곽으로 한다——이 또한 개활하고 원윤하면, 이 상을 진수형(眞水形)이라 하여 일생 복기가 저절로 온다. 성화자가 말했다: 수형은 원을 주로 하여 두·면·이·복·체 다섯 곳이 모두 둥글고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 관작하여 용량이 있으며, 오래 걸으면 도리어 발걸음이 경첩해진다. 옛말에 이르기를: 지자는 물을 좋아한다. 또 이르기를: 지자는 움직임을 좋아한다. 비전 구결에 이르기를: 물은 본래 선천의 한 줄기 기로, 천지 사방을 관통하고, 화육의 기는 쉬지 않아 길고 옛적에도 한결같다. 그 원융한 모습이 바로 지혜와 비슷하다. 이미 수형의 형을 얻고 또 수형의 성을 얻어야 비로소 진수라 일컫고, 주인의 총명민첩·사리에 통달함을 주관하니, 이에 근거하여 현우를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 물과 같고 또 참으로 수기를 얻은 사람은, 문장 학문에 의지하여 귀현해진다.

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

화의 공용에는 문이 있고 무가 있으니, 「예(禮)」의 본체가 그와 비슷하다. 《풍감》에 이르기를: 화형의 양모를 알려면, 하부가 관활하고 두정이 뾰족하게 깎이며, 거지가 총하여 편안하지 못하고, 양 볼 가에 수염이 희소한 것이다. 성화자가 말했다: 화형은 「명(明)」을 주로 하여 안·이·비·순·후 다섯 곳이 밖으로 드러나고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 돈후하여, 오래 누우면 도리어 안온하다. 비전 구결에 이르기를: 화로 신(神)을 삼고 수로 정(精)을 삼는다. 정이 족해야 비로소 신이 생기고(저본의 「면(面)」은 「이(而)」로 해야 한다), 신이 온전해야 비로소 기가 갖추어지고, 기가 갖추어져야 비로소 기색이 이루어진다. 화는 인신에서 「예」에 대응하고, 이미 화의 형을 얻고 또 화의 성을 얻어야(저본의 「지(智)」는 「성(性)」으로 해야 한다) 비로소 진화라 일컫고, 주인에게 위세가 있고 성정이 용렬함을 주관하니, 이에 근거하여 강유를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 불과 같고 또 참으로 화기를 얻은 사람은, 일을 만나 기를 보고 과결한다.

木居東位仁發生。木之德為仁，含生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。

목(木)의 위치는 동방에 있고, 「인(仁)」은 이로 말미암아 발생한다. 목의 덕성이 곧 인이니, 생생하여 그치지 않는 기취를 품고 있다. 《풍감》에 이르기를: 골骼가 능각이 분명하고 형체가 청수하며, 기도가 린연하고 신재가 수장하며, 수기가 미안(眉眼) 사이에 모이면, 만년에 반드시 광채가 있음을 알아야 한다. 성화자가 말했다: 목형은 「장(長)」을 주로 하여 두·면·신·수·족 다섯 곳이 모두 길고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 온유하여, 오래 발섭하면 신기가 도리어 청상해진다. 비전 구결에 이르기를: 목의 지간은 갑목(甲木)에서 발하여, 천지 장생(長生)의 부(府)의 위치를 점한다. 오덕에 배하면, 그것은 수위에 있고 인신에서 「인」에 대응한다. 이미 목의 형을 얻고 또 목의 성을 얻어야 비로소 진목이라 일컫고, 주인의 재화가 무성하고 수발함을 주관하니, 이에 근거하여 귀천을 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 나무와 같고 또 참으로 목기를 얻은 사람은, 자재가 풍족하다.

金方斷制義白然。金之性，有撙節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

금(金)은 「방(方)」을 형으로 하고, 결단재제에 능하니, 「의(義)」가 저절로 생긴다(저본의 「백연(白然)」은 「자연(自然)」으로 해야 한다). 금의 성정은 절제재탈·처치의 득의(得宜)에 뛰어나다. 《풍감》에 이르기를: 면상의 부위는 단정하여 중앙에 있어야 하고, 삼정이 또 모두 모남을 띠어야 한다. 금형 사람이 격국에 합하면, 저절로 명성이 전양된다. 성화자가 말했다: 금형은 「방」을 주로 하여 면·액·신·수·족 다섯 곳이 모두 모나고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동에 법도가 있으며, 오래 앉으면 갈수록 침중해진다. 비전 구결에 이르기를: 금의 위치는 건·태(乾·兌) 두 괘에 있어, 서방의 숙살(肅殺)의 기를 품고, 견강(堅剛)의 형체를 병수한다. 인신에서 「의」에 대응하고, 이미 금의 형을 얻고 또 금의 성을 얻어야 비로소 진금이라 일컫는다. 그것은 동시에 형벌주륙(刑罰誅戮)과 액난(厄難)을 또한 주관하니, 이에 근거하여 수요를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 쇠와 같고 또 참으로 금기를 얻은 사람은, 강의하고 침심(深沉)하다.

土定不移信常足。士之信定，性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

토(土)는 안정하여 옮기지 않으므로, 「신(信)」이 항상 충족하다. 토의 성신 안정은, 성정을 서게 하여 강정하고 유계(維繫)가 있게 한다(저본의 「사(士)」는 「토(土)」로 해야 한다). 《풍감》에 이르기를: 사람됨이 단후하고 침심하고 온중하며, 안상하기가 태산과 같고, 마음속의 모산(謀算)은 남이 측도하기 어려우며, 신의는 인간에 감동한다. 성화자가 말했다: 토형은 「후(厚)」를 주로 하여 배·복·견·수·족 다섯 곳이 모두 두텁고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 돈후하고 관대하여, 오래 같이 지내면 갈수록 안정을 드러낸다. 비전 구결에 이르기를: 토는 부유하여 사계(四季)에 기왕(寄旺)하고, 진·술·축·미(辰·戌·丑·未) 네 달에 분왕하며(저본의 「무(戊)」「말(末)」은 「술(戌)」「미(未)」의 오기), 또 병정화(丙丁火)에 기생하여, 매 계절 십팔 일을 당령(當令)한다. 그 덕성은 만물을 생양할 수 있고, 인신에서 성신의 성에 대응한다. 이미 토의 형을 얻고 또 토의 성을 얻어야 비로소 진토라 일컫고, 주인이 승재하고 양육하며 관홍하여 용량이 있음을 주관하니, 이에 근거하여 빈부를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 흙과 같고 또 참으로 토기를 얻은 사람은, 창고가 풍후하다.

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。

이상이 오덕이 오행에 배하는 도리로, 이 한 구는 상문을 총결하여 말한 것이다. 《풍감》에 이르기를: 목형은 마른 것이 요체이고, 금형은 모난 것이 요체이며, 수형은 살찐 것이 요체이고, 토형은 두터운 것이 요체이며, 화형은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 수장하여야 한다. 오형 사이가 피차 상생하면 길이요, 일단 서로 극제하면 반드시 재앙이 된다.

秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。

비전 구결에 이르기를: 창송취백(蒼松翠柏)이 엄한 가운데도 조령하지 않음을 보고, 목덕의 「인」을 보아야 한다. 정금미옥(精金美玉)이 백련하여 굳셈을 이룸을 보고, 금덕의 「의」를 보아야 한다(저본의 「의(意)」는 「의(義)」로 해야 한다). 불과 바람을 써서 음식을 팽자하고 정내(鼎鼐)를 조화하여 성현을 기름을 보고, 화덕의 「예」를 보아야 한다. 장강대하가 천기를 따라 흘러 쉬지 않음을 보고, 수덕의 「지」를 보아야 한다. 명산대천이 무거운 것을 승재하고도 새어 나가지 않음을 보고, 토덕의 「신」을 보아야 한다. 사람은 천지와 나란히 서서 삼재(三才)를 이루니, 천지는 곧 한 어른이요, 사람은 곧 한 작은 천지이다. 이 오덕이 오행에 배한다는 설을 알면, 상술도 거의 입문한 것이다.

唐舉戰國時人。賦形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。

이 편은 당거(唐擧)가 서명한 것으로, 그는 전국 때의 저명한 상사로, 일찍이 채택(蔡澤)·리태(李兌)를 위해 상면한 적이 있다. 사람의 형체는 천지에서 병수하고, 영성은 만물을 능가한다. 천지가 사람을 낳으면, 사람의 성령은 그 밖의 만물과 결연히 다르다. 《무형가(無形歌)》에 이르기를: 도는 용모에 나타나고, 천은 형체에 나타난다. 사람은 무성무식(無聲無息) 가운데 음양의 기를 승수하고 각자의 성정을 병득한다. 음양의 기는 천지의 조화에서 나오므로, 이로써 진세간에 천백 가지 사람이 있게 된다. 《영추경(靈樞經)》에 이르기를: 사람은 천지의 기를 병수하고, 청탁(淸濁)의 형을 모방하여 몸을 이루니, 그러므로 만물 가운데 가장 영(靈)한 것이다. 왕원군(王元君)이 말했다: 대도 자체는 형이 없으나, 유형의 물을 낳을 수 있다. 펴면 천지 사방에 충만하고, 거두면 한 줌에도 차지 않는다. 그것은 천지를 포라하고, 중생에게 병성(稟性)을 부여한다. 그러므로 「부형(賦形) 천지 만령(萬靈)을 초월한다」라 한다(저본의 「생행형(生行形)」은 「생유형(生有形)」으로, 「권지개영악(卷之個盈握)」은 「불영악(不盈握)」으로 해야 한다). 비전 구결에 이르기를: 사람이 사람인 까닭은, 참 정(精)이 융합하고 음양 이기와 오행의 질이 응취하여 이루어진 것이다. 하늘이 그에게 형체를 부하면, 곧 동시에 그에게 도리를 부한다. 만물이 비록 모두 생성의 도를 구비하였다 하나, 우연하여 지혜가 없어 사람보다 영한 것이 없다.

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦□而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

「기(氣)」는 등 속의 기름에 비유하고, 「신(神)」은 등 위의 불꽃에 비유한다. 형체는 기로써 함양된다. 《청감(清鑑)》에 이르기를: 대개 말하건대, 신과 기는 인신에 부여되어, 하나는 기름과 같고 하나는 등과 같다. 신의 평화는 정의 충실에서 오니, 마치 기름이 맑고 맑아야 비로소 등염이 밝은 것과 같다. 원유장이 말했다: 고대 방술의 고묘한 점은, 어떤 이는 상대의 한 번 기침 소리를 들었을 뿐인데(여기서 저본에 탈자가 있어 「경개(謦欬)」로 해야 한다) 반드시 현귀할 것이라고 단정하였다. 이는 사람의 몸에서 얻은 것이다. 어떤 이는 또 상대의 희노의 신정(神情)을 살폈을 뿐인데 반드시 귀할 것이라고 단정하였다. 이는 기 위에서 얻은 것이다. 진단이 말했다: 형체는 혈액을 함양하고, 혈액은 기를 함양하고, 기는 신을 함양한다. 그러므로 형체가 완족하면 기가 완족하고, 기가 완족하면 신이 완족하다. 또 말했다: 신이 완만하면 기가 관서(寬舒)하고, 신이 안정하면 기가 녕정(寧靜)하다. 득실이 그의 기를 타란할 수 없고, 희노가 그의 신을 경동할 수 없다면——이러한 사람은 대개 군자일 것이요, 복록이 종신 보전할 수 있다.

秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。

비전 구결에 이르기를: 지금 사람이 신(神)을 논하면, 입을 열자마자 「눈에 정신이 있다」고 하나, 신의 본원이 있는 곳을 알지 못한다. 천일이 수를 낳아 인신에서는 「정(精)」이 되고, 지이가 화를 낳아 인신에서는 「신(神)」이 된다. 정이 먼저 취합하고, 신이 이에 따라 생긴다. 속에 충족한 정이 있어야 밖에 맑고 맑은 신이 있다. 비유하면 걸을 때 면색을 바꾸지 않고, 앉을 때 남의 언어를 따라 흔들리지 않으며, 자면 깨기 쉽고, 일을 하면 시종이 있다——이것들은 모두 정신의 표현이요, 결코 눈 한 곳에만 있는 것이 아니다.

論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

기(氣)에 이르러 논하면, 사람들은 입을 열자마자 「신기(神氣)」라 한다. 이는 과연 나쁘지 않으나, 기에 실은 세 가지가 있음을 알지 못한다. 하나는 자연의 기요, 둘은 소양(所養)의 기요, 셋은 폭려(暴戾)의 기이다. 자연의 기란, 태중의 원기가 가져온 일호일흡으로, 이에 의지하여 한 사람의 귀천을 단정할 수 있다. 소양의 기란, 맹자가 말한 호연지기(浩然之氣)로, 천지 사이에 충새(充塞)하여, 이에 의지하여 한 사람의 현우를 단정할 수 있다. 폭려의 기란, 저 기충충(氣衝衝)하여 스스로 옳다고 하는 조기(躁氣)로, 이에 의지하여 한 사람의 선악을 단정할 수 있다. 요컨대, 신은 기가 낳은 아들이요, 기는 신의 어머니이다. 신은 기를 머물게 할 수 있으나, 기는 신을 머물게 하지 못한다. 정결(定訣)에 이르기를: 상술의 묘법은 어디에 있는가. 그의 「학당(學堂)」 부위(안·액·치·이전 등 총명 문장을 주관하는 부위) 위의 신과 기를 관찰하는 데 있다. 기 하나가 가장 긴요하니, 사람이 만약 신과 기를 분명히 알 수 있다면, 부귀빈천을 모두 저울질하여 낼 수 있다.

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

기름이 일단 다하면 등염이 꺼지고, 마찬가지로 기가 일단 상하면 신도 소멸한다(저본의 「금(今)」은 「혜(兮)」로 해야 한다). 《신해(神解)》에 이르기를: 형체를 보전하고자 하면, 먼저 그 조리에 따라야 한다. 정이 충실하고 기가 고밀하면, 신이 안온하다. 혈이 고갈하고 기가 흩어지면, 신이 소멸한다. 《풍감》에 이르기를: 기가 장하고 혈이 화한 사람은 신이 편안하고 견고하고, 혈이 마르고 기가 흩어진 사람은 신이 지킴을 잃고 분궤한다. 사령운(謝靈運)이 말했다: 단명한 사람은, 신이 안첩(眼睫)을 떠나 밖으로 떠다니고, 산만하여 거두어들이지 못하여, 구해 돌릴 수 없으니, 그것이 지킬 곳이 없기 때문이다. 진단이 말했다: 기가 차갑고 형이 쇠한 사람이 어찌 장수를 논할 만하겠는가. 또 말했다: 호흡이 단촉하고 정신이 지만(遲慢)하면, 어디에 장년이 있겠는가. 비전 구결에 이르기를: 신과 기는 서로 의뢰하는 것이니, 기가 이미 상하였다면 신이 어찌 홀로 존재하겠는가. 상경에 이르기를: 신이 흩어지고 기가 모이는 사람은, 소년에 고고하고 가업을 패배한다. 기가 모이고 신이 흩어지는 사람은, 일을 함에 정준이 없다. 신과 기가 서로 합하고, 기상이 심원하면 장수를 주관하고, 청수하면 현귀를 주관한다.

燈若明兮油潤之。神若秀發，由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

등염이 밝은 까닭은 기름이 그것을 자윤하기 때문이요, 사람의 신이 수발하여 밖으로 드러나는 까닭은 기가 그것을 조조(扶助)하기 때문이다. 《풍감》에 이르기를: 신은 형체 안에 거하여 육안으로는 보이지 않고, 기로써 신을 함양하니, 성명(性命)의 근본이다. 또 이르기를: 풍채가 청수한 사람은 심신이 상랑하고, 기혈이 조화한 사람은 신지가 혼하지 않다. 백각도자가 말했다: 신은 백 가지 역련과 함축으로 나온 수기(秀氣)로, 마치 양기가 서발할 때 산천이 수려하게 드러나고, 일월이 나올 때 전야가 한편으로 청명해지는 것과 같다(저본의 「백각(百閣)」은 「백각(白閣)」으로 해야 한다). 비전 구결에 이르기를: 형체는 신을 함양할 수 있고, 그러나 신은 기에 의탁해야 비로소 안정한다. 기가 충족하지 못하면, 신은 조동하여 편안하지 못하다. 그의 신을 안돈하고자 하면, 먼저 그의 기를 함양하라. 그러므로 맹자는 만종(萬鍾)의 후록을 돌아보지 않고 마음이 동하지 않았으니, 바로 기를 기름에 능한 사람이다(저본의 「우자(盂子)」는 「맹자(孟子)」로 해야 한다).

落落失常無宅守。落落不得志之意。《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

신정(神情)이 낙락하여 과합하고, 거지(擧止)가 상도(常度)를 잃는 것은, 이는 신이 안택하여 지킬 곳이 없는 것이다. 「낙락」이란 뜻을 얻지 못한 모습이다. 《주후경》에 이르기를: 신이 쇠하고, 혈이 패하고, 기가 장차 조령하려는 사람은, 실의하여 낙락하고 받쳐내기 어렵다. 《귀전(鬼箭)》에 이르기를: 행사가 황당하고 심지가 퇴상하면, 신에게 귀숙할 택이 없어, 중도에 이르지 않고 요망한다. 내화자(來和子)가 말했다: 지지의의하여 실혼낙백하고, 한번 뜻을 잃으면 거지가 상례를 거스른다. 저것은 신이 이미 떠난 것이다. 비전 구결에 이르기를: 신기가 장차 환산하려 할 때, 복록도 장차 다하려 한다. 비록 바로 득의한 때에 있더라도, 궁박한 때와 다름이 없다——이는 신이 이미 그 거처를 떠난 것이다. 《하지가(何知歌)》에 이르기를: 어찌 벼슬하는 사람이 재난이 많음을 아는가. 그가 앉을 때 두 눈썹을 잔뜩 찌푸리고 입을 열면 탄식함을 보라. 어찌 이 사람이 반드시 죽을 것을 아는가. 그의 면색이 진애를 뒤집어쓴 듯하고, 말이 전삼도사(顛三倒四)함을 보라. 이것이 바로 「신에 택이 없어 지킬 곳이 없다」는 뜻이다.

澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。秘訣云：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。

신기가 징철(澄澈)하고, 유속을 초절하는 사람은, 근저(根柢)가 있는 것이다. 「징징(澄澄)」이란 형결하고 안정하여 잡질을 끼지 않는 것이요, 「절속(絕俗)」이란 출중하여 이상한 것이요, 「근주(根株)」는 묘예(苗裔)와 본근을 가리킨다. 진단이 말했다: 정신이 징철하여 한 못의 지수(止水)와 같아, 그를 경각하여도 두려워하지 않고, 그를 꺾어도 회두하지 않으면, 이는 군자의 사람이다. 《신해》에 이르기를: 허무가 화하여 신을 낳고, 신이 화하여 기를 낳고, 기는 골의 묘예이요, 골은 신의 근주이다. 《주후경》에 이르기를: 골과 육이 서로 자양하여 서로 어기지 않고, 정신이 담연하고 순수하면, 장수하고 안강하다. 비전 구결에 이르기를: 외외한 괴석은 한운(閑雲) 속에 잠몰하고, 곤륜산의 편옥(片玉)은 이미 다듬어 나왔다——이는 가장 정췌한 보물로, 발로하여 밖에 있고, 온장하여 속에 있다. 만약 천지가 영(靈)을 종(鍾)하고 수(秀)를 육(毓)하며, 대도가 함양하여 이룬 것이 아니라면, 어찌 이러한 사람이 있겠는가.

縱然形肉充盈實。雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

비록 형체와 근육이 생장하여 충실하고 포만하여도, 반드시 믿을 만하지는 못하다. 부질없이 형육만 있음은, 신기가 있음에 미치지 못한다. 내화자가 말했다: 형체도 후실하고, 근육도 풍만하나, 신도 없고 기도 없으면, 다만 하늘을 원망할 따름이다. 진단이 말했다: 살은 있고 기가 없는 사람은, 비유하면 벌레에 좀먹어 빈 나무와 같아, 속은 이미 공허하고 겉에 한 겹의 수피만 있으니, 한번 폭풍급우를 만나면 꺾이지 않는 것이 드물다. 비전 구결에 이르기를: 도리어, 신기가 있고 형육이 단박한 사람은, 비유하면 근저가 있고 잠시 지엽이 모자란 것과 같아, 때가 이르지 않으면 번무하지 않을 뿐이다. 옛적 어떤 사람이 제갈량을 상하여 말하기를: 외표에 병수한 것은 송백이 마르고 여윈 자태이나, 속에는 문리(紋理)가 깊고 견고한 근저가 있어, 풍우도 그것을 꺾지 못한다. 일단 개화하여 수를 토하면, 곧 명이 천하에 가득하리라.

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡，虛有幻軀。《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

기가 한번 흩어지고, 신이 한번 마르면, 사람은 다만 한 개의 빈 껍데기를 남길 뿐이다. 신도 기도 없어져서, 헛되이 한 벌의 허환한 구체만 남길 뿐이다. 《무형가》에 이르기를: 신도 없고, 기도 없으며, 공공히 이 한 겹의 피부를 남긴다. 이 구각이 다시 풍상의 손상을 당하면, 저 생기를 주관하는 「곡신(谷神)」은 일찍이 가을풀처럼 위고(枯萎)하였다. 비전 구결에 이르기를: 기는 혈에 의지하여 자양되고, 다시 기로써 신을 조조한다. 기가 한번 환산하면, 신은 고갈한다. 그 뿌리는 심이 혈을 낳지 못함에 있다. 심이 무엇 때문에 혈을 낳지 못하는가. 사려가 과도하여, 심을 노하고 신을 상하며, 일일이 취마하고 계교하여, 심의 허명영각(虛明靈覺)을 단송함으로 말미암아, 이로 인하여 신기와 원신(元神)을 손모한다. 원신이 한번 소모되면, 신기는 망하고, 신기가 한번 망하면, 이 환화(幻化)의 구체가 또 얼마나 유지할 수 있겠는가.