상용귀천(相容貴賤)

夫人者，以頭為主，以眼為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。

사람의 용모를 상하여 귀천을 정함은, 두(頭)로써 주재를 삼고, 안(眼)으로써 권형(權衡)을 삼아야 한다. 두는 일신의 우두이고, 안은 용모의 광화이다. 그러므로 두를 봄은 그것이 모난지 둥근지를 보고, 안을 봄은 그것이 흑백으로 분명한지를 본다. 두가 나서 단정하고 합도한 것은 반드시 귀현하고, 안신이 선량한 것은 반드시 자후하다. 안형이 수립하는 것은 성정이 강경하고, 안주가 돌로하는 것은 성정이 흉독하며, 안광이 사시하는 것은 마음에 질투를 품는다. 안이 근시하고 신이 속에 숨은 것은, 성정이 강강하고 심사가 곡절하다. 기식이 온유한 사람은, 면모가 반드시 평화하다. 온 얼굴에 청람의 빛이 번하는 것은, 많이 변지(邊地)의 조체(阻滯)하고 불통한 일을 만난다. 홍황의 빛이 항상 있어 바뀌지 않는 것은, 반드시 영현 창성을 만난다.

黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災而將至。要知克子害兒，必是眼下無肉。臥□平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。

면상이 흑백의 빛에 침범당하는 것은, 횡화와 질병이 분분하여 이른다. 자색이 나타나는 것은, 복록이 있으나 오는 것이 늦다. 적색이 종횡으로 교착하는 것은, 관비(官非) 재화가 장차 머리에 임할 것을 믿어야 한다. 누가 자녀를 극상하는지를 알고자 하면, 반드시 안 아래에 살이 없는 사람이다. 와잠(여기서 저본에 탈자가 있다)이 평만하고 융기하는 것은, 후대의 자사가 접속하여 끊이지 않는다. 미중에 만약 선모가 있으면, 형제가 반드시 제전(齊全)하지 않다(여기의 「필전(必全)」은 상문의 형제궁의 「선모는 형제가 상하지 못함을 주관한다」에 의거하여 참고해야 한다). 미모가 횡평하여 「일(一)」 자와 같은 것은, 의기를 중히 여기고 타인을 애호한다. 누가 간사하고 고빈한지를 알고자 하면, 그의 비두가 첨박한지 아닌지를 보라. 관위가 고현한 사람은, 비두가 반드시 원윤하여 끊은 죽통과 같다. 중년에 쇠패하고 곤돈하는 것은, 반드시 이문(耳門, 풍문(風門))이 협소하고 아치(牙齒)가 외로(外露)한다. 아치가 외로하고 후결이 돌출하는 것은, 상법 중의 큰 꺼림이다. 남자가 이와 같으면, 골육 친인이 분리한다. 부인이 이와 같으면, 지아비를 방해하고 자손을 끊음을 방비해야 한다.

門小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法。口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆。口如四字，唇似硃紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。

구문(口門)이 협소하고 입술이 박한 것은, 이런 종류의 사람은 시비가 가장 많다. 인당 위에 잡란한 문로가 있는 것은, 결정코 형법을 벗어나기 어렵다. 입 끝 양쪽이 하수(下垂)하는 것은, 그 사람이 간사하고 편의를 차림을 좋아함을 알 수 있다. 누가 부귀하고 총명한지를 알고자 하면, 마땅히 그의 안정이 검고 빛나기를 점칠과 같은지 아닌지를 보아야 한다. 구가 모나고 바르기가 「사(四)」 자와 같고, 입술이 홍윤하여 주사(朱砂)와 같고, 양관이 천창을 향하면, 반드시 공후의 자리이다. 미가 높고 이가 솟은 것은, 관록이 천승한다. 다시 각 부위와 「학당(學堂)」(안·액·치·이전 등 총명 문장을 주관하는 곳)을 보는데, 여섯 곳이 모두 휴함이 없어야 한다. 이와 같은 사람이, 만약 승도가 되면, 출입이 반드시 천인 위에 있다. 만약 사도를 가면, 자리가 삼공에 이를 수 있다. 소년의 수액(水厄)의 근심에 이르러는, 다만 미간에 흑지가 나거나, 혹은 안미에 점이 나면, 중년에 반드시 수액을 당한다. 신체가 비만하고 경항(脖頸)이 단촉한 것은, 수명이 길지 않다. 사람의 귀천 길흉을 알고자 하면, 마땅히 이 한 부《풍감》에 실린 바를 의지하여 추론해야 한다.

（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲□少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。

이는 《만정방(滿庭芳)》의 사패(詞牌)로써 지은 통신(通身)의 호상 총괄이다. 액두가 개활하고, 이에 수주(垂珠)가 있고, 두형이 원만하고, 족장(脚掌)이 후실하고, 통신이 형윤하여, 용모에 광휘가 있다. 기도가 관서하고, 근육이 풍후하고, 형과 기가 피차 서로 따르고 서로 어기지 않는다——이것들은 모두 오행의 병부가 분파하여 정한 것으로, 일생 풍의족식(豊衣足食)을 주관하고, 의와 식의 두 가지가 모두 합의하다. 지혜 있는 사람은, 미청목수하고, 성음(여기서 저본에 탈자가 있다)이 소년 때부터 사람에게 알려진다. 수비의 상단을 「용골(龍骨)」로 하고, 하단을 「호골(虎骨)」로 하여, 양자가 서로 배하여 득의하다. 산근(비량 뿌리)이 명랑하고, 지각(아래턱)이 풍만하고 비후하다. 다시 비두가 하수하여 현담(懸膽)과 같고, 경항 뒤에 여분의 송피(松皮)가 있다(상가는 이것을 수징(壽徵)으로 여긴다). 이와 같은 사람은 천부가 높고, 명성이 광명뇌락하며, 면이 모나고 각 곳이 모두 후실하여, 완연히 귀형의 상이다. 이는 참으로 호상이다. 오악(액·턱·비·양관)이 안온하고 주전하여, 수수가 장구하고, 처자와 백두해로할 수 있다.

官學堂：一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。祿學堂：二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。內學堂：三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。外學堂：四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。

「학당」이란 상가가 사람의 총명·공명과 품행을 보는 데 쓰는 네 곳의 부위로, 합하여 사학당이라 칭한다. 제일은 「관학당(官學堂)」이라 부르고, 눈을 가리킨다. 안은 나서 세장하고 청철해야 하고, 관직 지위를 얻을 수 있음을 주관한다. 제이는 「록학당(祿學堂)」이라 부르고, 액두를 가리킨다. 액은 개활하고 길어야 하며, 관록이 있고 또 수를 누림을 주관한다. 제삼은 「내학당(內學堂)」이라 부르고, 문을 당하는 상하 두 개의 문아(門牙)를 가리킨다. 나서 단정하고 주밀(周密)해야 하고, 사람 됨이 충신 효경을 주관한다. 만약 아치가 희소하고 결구(缺口)가 있으며 또 세소하면, 대개 광망한 거동이다. 제사는 「외학당(外學堂)」이라 부르고, 이문 앞의 저 한 덩이를 가리킨다. 풍만하고 광윤해야 하고, 주인이 총명함을 주관한다. 만약 이곳이 혼암하고 저침하면, 곧 우둔한 사람이다.

高明：第一高明部學堂，頭圓或有□骨昂。高廣：第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。光大：第三光大部學堂，印堂平明無痕傷。明秀：第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。

팔학당은 총명 귀천을 보는 부위를 다시 세분하여 여덟 곳으로 한다. 첫째 곳은 「고명부학당(高明部學堂)」이라 부르고, 두정에 있다. 두형은 둥글어야 하고, 혹은 정상에 골(여기서 저본에 탈자가 있다)이 높이 앙양 융기해야 하며, 주인의 식견이 고명함을 주관한다. 둘째 곳은 「고광부학당(高廣部學堂)」이라 부르고, 액에 있다. 액은 나서 포만하고 세가 있으며·비뚤지 않고 기울지 않아야 하고, 액골이 방정 융기하며, 주인의 기국이 광대함을 주관한다. 셋째 곳은 「광대부학당(光大部學堂)」이라 부르고, 인당에 있다. 인당은 평만하고 명량하여 문흔 손상이 없어야 하고, 주인의 심지가 광명함을 주관한다. 넷째 곳은 「명수부학당(明秀部學堂)」이라 부르고, 안에 있다. 안중은 흑정(黑睛)이 백정(白睛)보다 많고, 신광이 함축하여 밖에 드러나지 않아야 하고, 주인의 명달하고 심수함을 주관한다.

聰明：第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。忠信：第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。廣德：第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長。班筍：第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

다섯째 곳은 「총명부학당(聰明部學堂)」이라 부르고, 귀에 있다. 이는 윤곽이 분명하고, 안색이 홍·백·황 세 가지의 명윤한 빛을 나타내야 하고, 주인의 총민함을 주관한다. 여섯째 곳은 「충신부학당(忠信部學堂)」이라 부르고, 아치에 있다. 아치는 제정하고 주밀하며·희기가 서리와 같아야 하고, 주인의 충후하고 신을 지킴을 주관한다. 일곱째 곳은 「광덕부학당(廣德部學堂)」이라 부르고, 혀에 있다. 설두는 뻗어 나와 길이가 비준에 미치고, 설상이 홍윤하며 문로가 세장해야 하고, 주인의 덕량이 관광함을 주관한다. 여덟째 곳은 「반순부학당(班筍部學堂)」이라 부르고, 천중(액정의 발제 정중)에 있다. 이곳에 한 도의 세수하고 긴 골릉(骨稜)이 횡생해야 하고, 주인의 반열이 유서하고 위차가 현달함을 주관한다. 이 여덟 곳의 학당이 만약 모두 구비되면, 인생은 저절로 부귀하여, 길이 많고 상이 많다.

揹負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。

이 시는 학당 부위가 휴손하는 갖가지 응험을 논한다. 거문고와 책을 지고 사처에 공명을 구취하나 이름을 이루지 못함은, 학당의 여러 자리가 모두 격을 이루지 못하고, 삼정이 또 함결이 있기 때문이다. 인중의 이 한 곳이 만약 상하와 서로 응하지 않으면, 비록 해마다 달마다 조신(朝臣) 중간에서 함께 지내도, 또한 헛수고이다. 한 사람이 벼슬을 이루지 못하고·보거(保擧)하는 사람이 없다고 하면, 그의 「도문(盜門)」 일대에 청기가 번하고 나문(羅紋)이 난 것을 보라. 가사 비상에 홍기가 많다 해도, 그것도 또한 아깝다. 다만 헛된 수고의 한 차례·헛되이 신고를 먹을 뿐이다. 월학(月學, 액상의 월각 일대의 학당)이 나서 뾰족하고 깎인 것은, 의기를 논하여 도리어 재를 손하고, 소년에 타향에 유락하여, 재화가 또한 많다. 관부의 문하에 그를 위해 말해주는 사람이 없다. 이와 같은 상리는, 다만 선현의 상서 속에서만 변별해 낼 수 있다.

面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。

면상의 삼정은 이와 같이 나눈다. 발제에서 내려와 미간에 이르는 것을 상정으로 하고, 미간에서 내려와 비단에 이르는 것을 중정으로 하고, 비준 아래의 인중에서 아래턱에 이르는 것을 하정으로 한다. 삼정은 「삼재(三才)」의 상을 취하는 데 쓴다. 상정은 천을 상징하고(저본의 「멸(滅)」은 「천(天)」으로 해야 한다), 중정은 인을 상징하고, 하정은 지를 상징한다. 그러므로 상정이 나서 길고 풍륭·방정하고 개활한 것은, 귀현을 주관한다. 중정이 나서 융기하고 단곳·고준하고 안정한 것은, 장수를 주관한다. 하정이 나서 평만·단정하고 후실한 것은, 부족(富足)을 주관한다.

若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長而狹尖薄者，主無田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。

이에 반하여, 상정이 뾰족하고 협착하고 결함이 있는 것은, 형벌 액난의 재액이 많음을 주관하고, 또한 부모를 극상함을 방비해야 하며, 소년이 천천(低賤)한 상이다. 중정이 단촉하고·편답하여 솟지 못한 것은, 사람 됨이 불인불의·견식이 단천하여, 형제 처자의 조력을 얻지 못함을 주관하고, 또한 중년의 패배를 주관한다. 하정이 비록 길어도 협착하고 첨박한 것은, 전산 방택이 없음을 주관하고, 일생 빈고하여, 늙어서도 오히려 간신하다. 삼정이 피차 균칭하고 서로 배하는 것은, 이에 상등의 호상이다.

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

소위 「형유여」란, 형체가 각 곳이 모두 충족하여 휴하지 않음을 가리킨다. 두정이 둥글고 후하며, 복과 배가 모두 풍륭하고, 액두가 개활하고 방정하며, 입술이 홍윤·아치가 결백하고, 이가 둥글고 윤곽이 완정하며, 비량이 단곳·비두가 둥글기가 현담과 같고, 양안은 흑백이 분명하며, 미모가 청수하고 소랑하며 길고, 견방과 제부가 후실하고, 흉전이 평탄하고 관광하며, 복부가 원만하고 하수하며, 행주좌립이 모두 단정하고, 오악(액·턱·비·양관)이 조공하고 고기하며, 삼정이 피차 서로 칭하고, 근육이 세니하고 골격이 정세하며, 수는 길고 족은 모나다. 멀리서 그가 걸어옴을 바라보면, 기상이 외연하고 장중하며, 그의 떠남을 보면, 신정이 이연하고 자득하다――이것들은 모두 형유여라 부른다. 형유여의 사람은, 장수하고 병이 적으며, 부귀의 영화를 누린다.

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。

소위 「신유여」란, 신채가 충영함을 가리킨다. 안중의 광화가 청철하고 영결하여, 좌우를 둘러보아도 눈은 사시하지 않는다. 미모는 청수하고 수장하며, 정신은 진작하고 송동한다. 용모 기색이 징철하고, 거지 기도가 왕양하고 관대하다. 멀리 그를 보면, 기상이 회곽하여, 가을날의 태양이 상천을 비춤과 같이 청명하다. 가까이 그를 보면, 신정이 외연하여, 또 화풍이 봄꽃을 불어 움직임과 같이 온후하다. 일을 만남에 강의하고 과결하여, 맹수가 깊은 산 가운데를 행주함과 같다. 지향이 고원하여, 또 단봉이 운로에 아상함과 같다(저본의 「출천천요(出泉迢遙)」는 「출진천요(出塵迢遙)」로 해야 하고, 「단풍(丹風)」은 「단봉(丹鳳)」으로 해야 한다).

其坐也如界石不動，其臥也如□鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

그가 앉을 때는 계석과 같이 조금도 움직이지 않고, 누울 때는 서로(棲鴉, 여기서 저본에 탈자가 있다)가 날개를 거둠과 같이 안온하여 놀라지 않으며, 일어나 걸으면 양양연하여 평지의 유수와 같고, 서서 서면 앙앙연하여 고봉이 높이 솟음과 같다. 말을 경솔하게 함부로 발하지 않고, 성정을 까닭 없이 조급하게 하지 않는다. 희노는 그의 마음을 움직이지 못하고, 영욕은 그의 조수를 바꾸지 못한다. 천백 종의 정태가 분연하고 착잡하게 눈앞에 있어도, 그의 마음은 시종 전일하다――이것을 신유여라 부른다. 신유여의 사람은 모두 상등의 귀인으로, 흉재가 그의 몸에 침입하기 어렵다(저본의 「인(人)」은 「입(入)」으로 해야 한다). 천사의 녹위는 종신토록 보존할 수 있다.

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾髮，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

소위 「형부족」이란, 형체가 각 곳이 모두 휴손하고 편의함을 가리킨다. 두정이 첨박하고, 견방은 좁고 외사하며, 요륵부가 수삭하고 희박하며, 수주 관절이 단촉하고, 수장이 박하고 지두가 벌어져 모이지 않으며, 입술이 번건·액두가 저답하고, 비공이 상앙·이가 번장하며, 요가 저하하고 흉구가 요함한다. 양미는 일만일직하고, 양안은 일고일저하며, 양안주는 일대일소하고, 양관은 일고일저하며, 한 손에는 장문이 있고 다른 한 손에는 없다. 수중에 침을 흘리고 눈은 반개하며, 남자가 말하는 것이 도리어 여자의 성음이다. 아치는 발황하여 외로 드러나고, 구기가 취예하여 입 모양이 첨삭하며, 두정이 탈모하여 두발이 희소하고, 안와가 심함하여 안주를 볼 수 없다. 걸음이 외사하고 부정하며, 안색이 위황하고 겁유하다. 두가 작고 신자가 크며, 상신이 짧고 하신이 길다――이것들은 모두 형부족이라 부른다. 형부족의 사람은 다병하고 단명하며, 복이 박하고 빈천하다.

神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂戚，不唾似睡。□睡便覺，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色□傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

소위 「신부족」이란, 신정이 환산하고 실수함을 가리킨다. 취한 듯하면서 취한 것이 아니고, 항상 술에 상한 모양과 같다. 수심하지 않으면서 수심하는 듯하고, 항상 우척의 색을 띤다. 타지 않으면서 조는 듯하고(여기서 저본에 탈자가 있다), 막 잠들었다가 또 경성한다. 곡하지 않으면서 곡하는 듯하고, 항상 경구의 상태를 띤다. 노하지 않으면서 노하는 듯하고, 기뻐하지 않으면서 기뻐하는 듯하고, 놀라지 않으면서 놀라는 듯하고, 치매가 아니면서 치매인 듯하고, 해파하지 않으면서 해파하는 듯하다. 의용 거지가 혼란하고, 기색이 혼탁하여, 전간을 앓은 듯하다. 신색이 비루하고 조야하며(여기서 저본에 탈자가 있다), 항상 큰 물건을 잃은 듯하다. 정신이 황홀하고 장황하여, 항상 경헉을 받은 듯하다. 말이 외축하여, 사람을 보기에 부끄러워 뜻을 은장하는 듯하다. 면모가 저수하고 퇴상하여, 막 능욕을 받은 듯하다. 기색은 처음에 선량하다가 뒤에 회암으로 바뀌고, 말은 처음에 상쾌하다가 뒤에 목눌로 변한다――이것들은 모두 신부족이라 부른다. 신부족의 사람은 수옥의 재앙을 많이 부르고, 벼슬을 해도 관직을 잃고 자리를 잃음을 주관한다(저본의 「궁(宮)」은 「관(官)」으로 해야 한다).

相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡。若肉大骨藏，則無權衡。

사람의 신체를 상하는 데, 골을 주로 하고 육을 보로 한다. 골은 골가 형질이고, 육은 외표의 용식이다. 골은 군주에 비유하고, 육은 신자에 비유한다. 신자는 군주를 압제할 수 없고, 육이 많아 골을 누르면, 곧 상리에 위반한다. 만약 골상(형)이 좋고 육상(용)이 나쁘면, 늙어서도 큰 작위가 있기 어렵다. 만약 육상이 좋고 골상이 나쁘면, 일시 괴롭고 일시 즐거워, 기복이 일정하지 않다. 골육이 모두 좋아도, 만약 신상 면상에 악문·흑지가 나면, 또한 가상이라 할 수 없다. 문은 나서 깊고 단정해야 하고, 흑지는 나서 크고 명랑해야 한다. 무릇 면상을 보는 데, 관골 위에 육이 박하고 골이 양방으로 개장하고 방정한 것을 보면, 주인에게 권병이 있음을 주관한다. 만약 육이 후하여 골을 장몰시키면, 곧 권병이 없다. 이런 종류의 사람은 비록 관직이 있어도, 다만 순례에 따라 조전하는 한직일 뿐이다.

其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。

이런 종류의 사람은 비록 관직이 있어도, 다만 안부에 따라 차례로 천조할 뿐이다. 무릇 참으로 호상이 있는 사람은, 비록 눈앞에 빈천에 몸이 처해 있어도, 봉황이 잠시 땅에 떨어진 것과 같아서, 오래지 않아 반드시 고비한다. 이에 반하여, 호상이 없는 사람이 홀연히 부귀에 몸이 거하면, 초목이 시령에 이르지 않고 나고, 합적한 토지에 있지 않고 장출한 것과 같아서, 반드시 빨리 조패한다(저본의 「필유질야(必愈疾也)」는 「필위질야(必萎疾也)」로 해야 하고, 속쇠를 가리킨다).

骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。

골격은 금석과 같이 견실해야 한다. 고준함이 좋고 횡생 방출은 좋지 않으며, 원윤함이 좋고 조대는 좋지 않다. 수인은 골을 드러냄이 좋지 않다――육이 골에 배하지 못하여 골절이 능능하게 외로 드러나면, 곧 다재 다난의 사람이다. 방인은 육을 드러냄이 좋지 않다――비만 옹체의 사람도 또한 근육이 부박해서는 안 된다. 만약 근육이 옹종하여 만일하면, 곧 이는 죽은 사람의 상이다. 대체로 골과 육이 피차 서로 칭하고, 기와 혈이 피차 서로 응해야 한다. 골상이 한박하고 슬축한 사람은, 빈궁하지 않아도 또한 단명한다. 소위 골한이란, 배와 액이 단정하지 않고, 삼정이 편사하며, 골기가 한박하고 양견이 고송함을 가리킨다. 대범 한 가지 물건에 온전하지 못한 곳이 있으면, 빈천·부수·요절이 모두 이로 인하여 분판된다. 그러므로 「빈하지 않으면 곧 요한다」고 한다.

日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君。欲長而大。自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不租，皆堅實之象。

액상의 좌변의 일각·우변의 월각에, 만약 각기 골이 있어 직립하고 융기하면, 「금성골(金城骨)」이라 부르고, 자리가 삼공에 이름을 주관한다. 인당에 골이 있어 올라 천정에 통하는 것을, 「천주골(天柱骨)」이라 부른다. 다시 천정에서 곧장 꿰뚫어 두정에 이르는 것을, 「복서골(伏犀骨)」이라 부른다――이 두 종도 또한 자리가 삼공에 이름을 주관한다. 면상에 골이 있어 높이 탁기한 것을, 「관골(顴骨)」이라 부르고, 권세를 장악함을 주관한다. 관골이 횡생하여 서로 연하여 이에 들어가는 것을, 옥량골(玉梁骨)이라 부른다(저본은 「왕량골(王梁骨)」로 하고, 「인이(人耳)」는 「입이(入耳)」로 해야 한다), 장수를 주관한다. 견비에서 수주에 이르는 이 한 단의 골을 「용골(龍骨)」이라 부르고, 군에 상을 취하며, 나서 길고 커야 한다. 수주에서 수완에 이르는 이 한 단을 「호골(虎骨)」이라 부르고, 신에 상을 취하며, 나서 짧고 가늘어야 한다――군골이 길고·신골이 짧으면, 이에 군신이 유서하다. 골은 대체로 고준하고 서전하며, 둥글고 견실하며, 단곳하고 절도에 합하며, 긴주하고 조조하지 않아야 한다. 이것들은 모두 골질이 견실한 표징이다(저본의 「조(租)」는 「조(粗)」로 해야 한다).

顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。

관골이 횡장하여 빈각에 들어가는 것을, 「역마골(驛馬骨)」이라 부르고, 사방을 분주히 달려 록을 얻음을 주관한다. 좌안 상방의 골을 「일각골(日角骨)」이라 부르고, 우안 상방의 골을 「월각골(月角骨)」이라 부르며, 둘은 부모를 주관한다. 골이 횡생하여 이와 제평한 것을, 「장군골(將軍骨)」이라 부르고, 위무하여 병을 장악함을 주관한다. 미상에 일각을 둘러 한 권 원기한 것을 「용각골(龍角骨)」이라 부른다. 두 조의 법령구 밖에 융기한 것을 「거오골(巨鰲骨)」이라 부른다(저본은 「거오골(巨鏊骨)」로 한다). 액부 중정 양방에 융기한 것도 또한 「용각골」이라 부른다. 이 골명들은, 모두 부위에 따라 이름을 정하여, 권위와 수귀를 분판하는 데 쓴다.

詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。

시 중에 이르기를, 골은 지나치게 높이 솟지 않고, 또 능능하게 외로 드러나지 않아야 하며(저본의 「금(今)」은 「혜(兮)」로 해야 한다), 또 나서 원윤하고 청랑하며·겸하여 수기가 있어야 한다. 골은 양에 속하고, 육은 음에 속한다. 음(육)이 만약 부족하면, 양(골)은 곧 의부할 곳이 없다. 능히 음양이 서로 배하고 골육이 균정하면, 이런 종류의 사람은 비록 소년에 현귀하지 않아도, 능히 종신 부족하다.

骨聳者天。骨露者無立。骨軟弱者，壽而不樂。骨橫者凶。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言。火骨兩頭粗，無德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽而不樂，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。

골이 지나치게 고송한 것은 단명이다(저본의 「천(天)」은 「요(夭)」로 해야 한다). 골릉이 외로 드러난 것은 사업을 세우지 못한다. 골이 연약한 것은 장수하나 쾌락하지 않다. 골이 횡생 방출한 것은 흉을 주관한다. 골이 경박한 것은 빈천이다. 골상이 조속한 것은 우매하고 혼탁하다. 골이 한박한 것은 궁곤하다. 골이 원윤한 것은 복이 있다. 골이 고송하고 무보한 것은 육친에 의지할 곳이 없다. 또 이르기를, 목에 속하는 골은 수하고 부색이 청흑하며, 양두가 조대한 것은, 궁곤과 액난이 많음을 주관한다. 수에 속하는 골은 양두가 뾰족하고, 부귀는 말할 수 없음을 주관한다. 화에 속하는 골은 양두가 굵고, 덕행이 없고 비천하여 노복과 같다. 토에 속하는 골은 크고 피부가 조후하며, 자녀가 많고 또 부유하다(저본의 「사(士)」는 「토(土)」로 해야 한다). 골이 육에 싸여 견경한 것은, 장수하나 쾌락하지 않다. 만약 중년 이후에 두각 위에 별도로 골이 나면, 능히 만년의 복록을 누린다. 만약 하파 혹은 액상에 후생하여 골이 나면, 만년에 대부를 이룰 수 있다.

詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香，君骨□臣相應輔，不愁無位食天倉，骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求，龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。

시 중에 이르기를, 귀인의 골절은 세치하고 원윤하며 수장하여, 골 위에 청근이 휘감기지 않고, 근육이 오히려 향기를 띤다. 군골(비상의 용골)과 신골(주하의 호골)이 피차 서로 응하고 서로 돕고(여기서 저본에 탈자가 있다), 이런 종류의 사람은 관위가 없을까 근심하지 않고, 천창의 봉록을 향수한다. 골상이 조촌한 것은, 어디서 풍의족식을 얻으랴. 각 부위가 이미 모두 서로 응하지 않으면, 다시 공명을 구하지 말라. 용골과 호골은 서로 극제하고 함복해서는 안 된다. 만약 청근이 골 위에 전요하면, 곧 이는 저천의 상이니, 우려할 만하다.

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽。不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽，陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣肉以堅而實直而聳，肉不欲在骨之內，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽有餘也。

근육의 공용은 혈액을 생양하고·골격을 포장하는 데 있다. 그 취상은 대지가 만물을 생출하고 또 만물을 성취함과 같다. 그러므로 육은 풍만하되 여유 있어서는 안 되고, 청수하되 부족해서는 안 된다. 유여는 곧 음이 양을 압과한 것이고, 부족은 곧 양이 음을 압과한 것이다. 음양이 피차 압제하면, 곧 편고의 상이 된다. 대체로 말하면, 육은 음에 속하고, 골은 양에 속한다. 음이 유여하면 곧 신이 능히 혈을 생하고, 양이 유여하면 곧 신이 능히 기를 생한다. 육은 견실하고·정직하여 송기의 세가 있어야 한다. 육은 골의 리면에 축해 있어서는 안 된다. 저는 이 음부족이다. 골도 또한 육의 외면에 지출해서는 안 된다. 저는 이 양유여다.

故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤。皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居□，皮不包肉，速死之應也。

그러므로 이르기를, 사람은 일단 살찌면 기가 짧아지고, 말은 일단 살찌면 기가 헐떡인다. 보건대, 육은 너무 많아서는 안 되고, 골도 또한 너무 적어서는 안 된다. 홀연히 갑자기 살쪄 기가 헐떡이는 것은, 속사의 기한이 가깝다. 육은 횡생해서는 안 된다. 횡생하면 곧 성정이 강렬하고 폭조하다. 육도 또한 송이해서는 안 된다. 송이하면 곧 성정이 나약하고 담겁하다. 방인의 신상은 잡란한 문로가 있어서는 안 된다. 문로가 누설하는 것은 임근 사망의 징조이다. 근육은 향기가 있어 온난해야 하고, 부색은 희고 윤택해야 하며, 피부는 곱고 미끄러워야 한다. 이것들은 모두 미호한 질지이다. 이에 반하여, 부색이 혼암하고 고고하며, 피부가 검고 냄새나고, 신상에 또 예류 육괴를 많이 내면, 곧 호상이 아니다. 신기와 사지 구간이 서로 칭하지 않고, 근락이 골두를 속하지 못하며, 근육이 구체에 붙지 못하고(여기서 저본에 탈자가 있다), 피부가 근육을 싸지 못하는 데 이르러서는――이것들은 모두 속사의 응험이다.

詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來，揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長，黑多紅少須多滯，遍□生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。

시 중에 이르기를, 골격은 근육에 포곡되고, 육질이 세니하고 활윤하여 태선과 같으며, 부색이 홍백이 서로 비치고 광택이 응취하면, 부귀가 자연히 온다. 만져 올라가기가 면서와 같이 유연하고 온난한 것은, 일생 흉재가 적다. 근육이 팽긴하고 피부가 조조한 것은 가장 불호하고, 피가 팽려 고면과 같이 팽팽하면, 수명이 길기 어렵다. 부색이 흑이 많고 홍이 적은 것은, 일생 체애 불통이 많다. 변신(여기서 저본에 탈자가 있다)에 광이 번한 것은, 성정이 조급하고 강렬하다. 능히 공경 재보가 될 귀인상을 변인하고자 하면, 곧 그의 몸에 지란 향초를 패대하지 않아도, 자연히 향기가 투출함을 보라.

眉緊鼻端平，耳須聳義明，海口仰弓形，晚運必通亨。緊者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓，晚運專指口言。

총결에 이르기를, 미모는 긴취해야 하고, 비자는 단정하고 평직해야 하며, 이는 고송하여 윤곽이 분명해야 하고, 구는 나서 관대하여 바다와 같고·구각이 상앙하여 굽은 활과 같아야 한다. 이와 같은 사람은 만년의 운이 반드시 통달한다. 이하에 자자로 해석한다. 「긴」은 미모가 산란하고 희소하지 않음을 가리킨다. 「단」은 곧 단정이다. 「평」은 곧 정직이다. 「송」은 이가 위로 제기함을 가리킨다. 「명」은 이의 능각 윤곽이 분명함을 가리킨다. 구가 크고 양각이 거둘 수 있는 것을 「해구(海口)」라 부른다. 구각이 위를 향하여 웃을 때 아치를 드러내지 않는 것을 「궁형(弓形)」이라 부른다. 소위 만운은, 전념하여 구의 이 한 곳을 가리켜 말한다. 무릇 구는 오십육 세 이후의 운정을 주관하기 때문이다.

五官者，一曰耳為採聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。《大統賦》云：一官成，十年之貴顯，一府就十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。

상가는 면상의 다섯 기관에 각기 한 가지 직사를 배하여, 합하여 「오관」이라 칭한다. 첫째, 이를 「채청관(采聽官)」이라 부르고, 청문과 소년운을 주관한다. 둘째, 미를 「보수관(保壽官)」이라 부르고, 수원과 형제를 주관한다. 셋째, 안을 「감찰관(監察官)」이라 부르고, 심성과 중년운을 주관한다. 넷째, 비를 「심변관(審辨官)」이라 부르고, 재백과 심단을 주관한다. 다섯째, 구를 「출납관(出納官)」이라 부르고, 음식 신용과 만년운을 주관한다. 《인륜대통부》에 이르기를, 일관이 나서 합격하면, 곧 십 년의 귀현이 있다. 일부(액·관·이 세 쌍의 골을 육부로 한다)가 나서 성취하면, 곧 십 년의 부족이 있다. 그러므로 오관 중에 있어, 다만 일관이 성격하면, 곧 십 년의 귀를 누릴 수 있다. 만약 오관이 모두 성격하면, 이 귀기는 늙어 죽을 때까지 보존할 수 있다.

採聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大，謂之採聽官成。保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。

채청관(이)의 성격 조건은, 안색이 선명하고, 위치가 고송하여 미를 지나고, 이륜 이곽이 완정하게 성형하고, 이가 두에 부하여 육질이 돈후하며, 이공(풍문)이 관대하다――이와 같이 하여 이에 채청관성이라 한다. 보수관(미)의 성격 조건은, 미모가 관광하고·청랑하여 수장하며, 양미가 분개하여 각기 빈각에 뻗어 들어가고, 혹은 굽어 현서와 같고·신월과 같다. 미미(어미)가 풍영하고, 위치는 액의 중단에 높이 거한다――이와 같이 하여 이에 보수관성이라 한다. 감찰관(안)의 성격 조건은, 안신이 함축하여 내장하고 외로 드러나지 않으며, 흑백이 분명하고, 동인이 단정하고 안정하여, 광채가 사람을 핍박하며, 혹은 안형이 세장하여 일 촌 남짓하다――이와 같이 하여 이에 감찰관성이라 한다.

審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。

심변관(비)의 성격 조건은, 비량의 이 「양주(梁柱)」가 단정하고 정직하며, 인당이 평만하고 개활하며, 산근과 인당이 연관하여 끊기지 않고, 연상·수상의 두 단이 고륭하며, 비두가 둥글고 양측의 선고(仙庫, 비익)가 융기하며(저본의 「난원(難圓)」은 「준원(準圓)」으로 해야 한다), 형상이 현수한 담낭과 같고, 제정하기가 절단한 죽통과 같고, 안색이 선윤하고 황명하다――이와 같이 하여 이에 심변관성이라 한다. 출납관(구)의 성격 조건은, 구형이 모나고 크며, 입술이 홍윤하고 단후하며, 구각이 활과 같고, 벌릴 때는 크고 합할 때는 작다――이와 같이 하여 이에 출납관성이라 한다.

成敗傾欹：傾，缺也。欹，低也。傾欹主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損。主妨克離祖亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。

이에 「경의(傾欹)」의 상이 있으면, 일생 성패가 무상함을 주관한다. 「경」은 이륜에 결구가 있음을 가리키고, 「의」는 이위가 저사함을 가리킨다. 경의는 곧 가업이 파산하고·성패가 반복함을 주관한다. 《만금상법》에 이르기를, 좌이에 결구가 있는 것은 먼저 부친을 극손하고, 우이에 결구가 있는 것은 먼저 모친을 극손하며, 좌우 양이가 모두 잔결한 것은 부모가 쌍쌍이 수손한다. 이런 종류의 사람은 또한 형극 육친·조업을 떠남을 주관하고, 이위가 미모보다 낮은 것도 또한 족히 괴이하지 않다. 시 중에 이르기를, 이(편당)가 저수하여 미하에 내리는 것은, 조업을 파패함은 의문이 없다. 형제가 희소하고, 자신도 또한 이롭지 않다. 「편당」은 이의 별명이다. 소위 「강지」란, 곧 이의 위치가 미모보다 낮음을 가리킨다.

聰明高聳：高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣。君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉一寸，永不受貧困。又曰耳如攜起，名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負曰：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。

이가 고송한 사람은 총명하다. 소위 「고송」이란, 이의 상연이 미모를 높이 지남을 가리킨다. 곽태가 이르기를, 이는 군에 비유하고, 미는 신에 비유한다. 군은 마땅히 위에 있고 신은 마땅히 아래에 있어야 하므로, 이가 미를 높이 지나면 이에 서에 합한다. 이가 고기하여 미를 지나는 것은 귀를 주관하고, 총명하고 문재가 있으며, 재준이고 부귀하다. 《만금상법》에 이르기를, 이가 미를 높이 지나기를 일 촌 하는 것은, 영원히 궁을 받지 않는다. 또 이르기를, 이가 들어올려진 것처럼 높이 서면, 명성이 곧 중인의 귀에 전입된다. 송제구가 이르기를, 이의 상연이 일각(액상의 미단 상방)과 제평한 것은, 대귀를 주관한다. 허부가 이르기를, 이가 능히 일각과 제평한 것은, 불사약을 먹은 것과 같아, 일생 소병·수명이 장구·재지가 사람을 지남을 주관한다.

皮粗青黑飄蓬：郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而幹者，主一生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。廣鑑集云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。

이피가 조조하고·색이 청흑을 번하는 사람은, 일생이 봉초와 같이 표박한다. 곽태가 이르기를, 좌이는 금성에 속하고, 우이는 목성에 속한다. 안색이 선명한 것은 현귀하고 안온함을 주관한다. 만약 이피가 조조하고 안색이 또 청하고 또 흑하여 고간하면, 일생 남북으로 분파하고·타향에 유산하여, 시종 안정의 기업이 없음을 주관한다. 송제구가 이르기를, 이피가 조조하고 청흑한 것은, 타향을 가야 한다. 《광감집》에 이르기를, 이륜이 발청하고 발흑한 것은, 이는 신장이 이미 상해 입고, 명이 오래지 않다――무릇 귀는 신의 규가 되고, 이색으로 신기를 험하기 때문이다.

飄蓬謂：如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋，團欒而生，圓如燈球，分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迤邐進去，忽然換西風。復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉。無定止也。

여기서 「표봉(飄蓬)」이라 하는 것을 해석한다. 표봉은 곧 봉초로, 중원의 교야에 많이 나고, 속명을 봉자라 한다. 그 뿌리는 죽근과 같고, 지엽은 양류와 같으며, 반선 단촉하여 나고, 장성한 후에는 둥글기가 등구와 같으며, 산개하면 직경이 일 장 남짓이다. 가을에 이르러 고사할 때, 바람에 불려 뿌리째 토면에서 뽑혀 나온다. 동풍이 불 때는, 일로 서쪽으로 굴러가서 조금도 조당이 없다. 홀연히 다시 서풍이 불면, 또 불려 동변으로 돌아간다. 이피가 조조하고 청흑한 사람은, 사람 됨이 이 봉초와 같아서, 조만에 타향으로 분주하며, 정거할 곳이 없다.

色如瑩玉，年少作三公：《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚，瑩白貫輪，主信行之敦厚。貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通：貼內者，隱伏也。紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉兮貴□血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《太清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家子。似此貼肉隱伏，而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母，病少之相。

이색이 결백하여 온윤한 옥과 같으면, 나이가 어린데도 능히 자리가 삼공에 이른다. 《광감집》에 이르기를, 이로 귀천을 보는 데, 아울러 그 크고 아님을 취하지 않고, 먼저 요는 안색이 선명함을 보아, 영결하고 백정한 것을 상으로 한다. 옛날 구양수(문충으로 시함)는 이가 희기가 면색에 뛰어나, 이로 인하여 이름이 천하에 가득했다. 《인륜대통부》에 이르기를, 이색이 희기가 면색을 초과하는 것은, 성예가 비양함을 주관한다. 영백의 색이 이륜을 관통하는 것은, 성신이 독후함을 주관한다. 이가 두에 부하고 수주가 홍윤하여 자연한 것은, 재록이 형통함을 주관한다. 「첩육」은 이가 긴첩하여 두부에 장양하지 않음을 가리킨다(저본의 「첩내(貼內)」는 「첩육(貼肉)」으로 해야 한다). 「홍윤」은 이수가 선명하고 광택이 있음을 가리킨다. 이런 종류의 이상은 일생 재록이 면면히 끊기지 않고·백반의 모획이 모두 이루고·천반의 구취가 모두 이루어짐을 주관하며, 이는 천생 자연의 부귀이다. 《대통부》에 이르기를, 이가 미를 높이 지나는 것은 수를 주관하고, 이색(여기서 저본에 탈자가 있다)은 귀를 주관한다. 이수가 명윤한 것은 총을 주관하고, 이가 두에 부하는 것은 부를 주관한다. 허부가 이르기를, 이가 육에 부하는 것은, 부귀가 충족하다. 《태청신감》에 이르기를, 정면으로 그를 대하여 이를 보지 못하는 것은(이가 두에 부하기 때문이다), 이는 곧 어느 집의 귀공자인가를 물어야 한다. 이와 같이 첩육하여 은복하고 수주가 홍윤한 귀는, 일생 왕상하여 오래 부귀를 누림을 주관한다. 한 세부터 곧장 열다섯 세에 이르는 이 단의 이운 속에서, 또한 능히 부모에게 음급하여, 이는 소병의 상이다.

若尖小直如箭羽，安得不孤窮：尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破敗，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資糧。又曰：雙耳尖小多妨克。

이가 만약 첨소하고 직수하기를 전미의 우모와 같으면, 어찌 고고하고 빈궁하지 않으랴. 이가 뾰족하고 작은 것을 「후이(猴耳)」라 부르고, 고빈을 주관한다. 전우와 같은 것은, 이형이 직수하고 박하여, 전간 위의 잃모와 같으니, 이는 가장 빈천한 상이다. 남녀를 논하지 않고, 열다섯 세 이전의 이운 속에서 곧 파재하고 패가하며, 장성한 후도 또한 빈천하고 고독한 상이다. 《오총구》에 이르기를, 이곽이 외반하고 이륜이 없는 것은 가장 불호하고, 이가 곧기가 전우와 같은 것은 양이 적고 재가 적다. 또 이르기를, 양이가 첨소한 것은 육친을 형극하는 경우가 많다.

命門難入指，壽元慳短，妄淺愚蒙：命門者，耳孔也，若窄小難入小指尖者，主愚頑短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《太清神鑑》云：耳門如墨，二十之客，夭壽也。無輪兼反薄，家破囊空：薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽夭之相。《太清神鑑》云：輪為城內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金鏡經曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。五總龜云：能可城兜廓，不可廓兜城。

「명문」은 곧 이공이다. 이공이 협소하여 소지 끝을 삽입할 수도 없는 것은, 우완하고 단수하며·지혜가 없고·사람 됨이 천박하고 망탄함을 주관한다. 《월파동중경》에 이르기를, 이공이 겨우 침 하나를 용납하는 것은, 가중에 일 냥의 금이 없다. 《태청신감》에 이르기를, 이문이 검기가 먹과 같은 것은, 다만 스무 살 상의 과객이니, 요망을 주관한다. 이에 륜이 없고 외반하고 단박한 것은, 가가 파하고 재가 비다. 이박은 빈을 주관한다. 이런 종류의 사람은 한 세부터 열다섯 세에 이르는 이운 속에서 곧 형극하여 조를 파하고, 장대함에 이르러 고고하고 빈한하며, 이는 단명의 상이다. 《태청신감》에 이르기를, 외권의 이륜을 「성」으로 하고, 내권의 이곽을 「곽」으로 한다. 성이 곽을 포주하는 것은 길이고, 곽이 도리어 성을 포주하는 것은 흉이다. 《금경경》에 이르기를, 이에 윤곽이 없는 것은 파패 이산이 많다. 《대통부》에 이르기를, 이가 박기가 종이와 같은 것은, 빈궁하고 조사한다. 《오총구》에 이르기를, 차라리 성이 곽을 포할지언정, 곽이 성을 포해서는 안 된다.

厚大垂肩極貴，天年過八十方終：《廣鑑集》云：耳大四寸，高聳垂肩者，主大貴壽長，蜀劉先主。耳毫垂肩，目顧其耳。宋太祖口方耳大。只因是毫生竅內，頭自老龍鍾：毫者，孔內生毫也。龍鍾，竹名，其曲頭垂眉地，若人生耳毫，主長壽似龍鍾之竹，緩曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白，項下雙絛成一縷，此是人間壽星魄。

이가 후대하고 하수하여 견에 이르는 것은, 극귀의 상으로, 수수가 팔십을 지나 능히 이에 종한다. 《광감집》에 이르기를, 이가 크기가 사 촌이고, 고송하여 늘어져 견에 미치는 것은, 대귀하고 장수함을 주관한다. 촉한의 선주 유비가 곧 이것이다――그는 이에 장호가 있어 견에 늘어지고, 안정이 또한 능히 스스로 자기 귀를 본다. 송태조 조광윤도 또한 구방 이대하다. 이공 속에 호모가 자라 나오는 데 이르러서는, 머리가 곧 용종의 노태를 현출한다. 「호」는 이공 내에 나는 긴 털을 가리킨다. 「용종」은 본래 한 종류의 대나무 이름으로, 이 대나무는 머리를 굽혀 지면을 향해 늘어진다. 사람이 이호가 나면, 장수를 주관하고, 형태가 바로 용종죽과 같아서, 완완히 만곡하고·머리를 늘어뜨리고 고개를 숙이니, 이는 극노의 상이다. 곽태가 이르기를, 청컨대 묻건대, 누가 능히 백 세를 살아 지낼 수 있으랴. 이내에 호모가 자라 나고, 두발이 반백하며, 경항 아래의 두 조의 피습이 나란히 한 가닥이 되는 것, 이가 곧 인간 수성의 상이다.

論曰：運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀，萬金相法，三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年為初主。

총론에 이르기를, 이의 운한을 논하는 데, 상고인의 수수는 백이십 세를 종으로 하고, 지금 칠십에 살아 이르는 것도 이미 보기 드물다. 《만금상법》은 일생을 나누어 초·중·말의 삼주로 하고, 칠십오 세를 대치의 한도로 한다. 이운의 계산법은, 좌이는 칠 년을 관하고, 우이는 팔 년을 관하며, 남자는 먼저 좌이를 보고·여자는 먼저 우이를 본다. 다시 더하여 액두(천부)가 십 년을 관하고, 합하여 이십오 년을, 계산하여 「초주」로 하니, 곧 소년운이다.

黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者，壽長。垂珠上者，主有財。耳前命門者，主火厄，作事有始無終。耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴陰亦同。二彩紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉，黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽輪上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴焦，色慘青色，其壽不永也。

이상의 점과 기색도 각기 응험이 있다. 흑지가 이륜 위에 나는 것은 총명을 주관한다. 이내에 대지가 있는 것은 장수를 주관한다. 이수 위에 나는 것은 재가 있음을 주관한다. 이전의 명문 곳에 나는 것은 화재의 액·일을 함에 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 이상에 세 알의 구슬 모양의 작은 점이 현출한 것은, 좌이는 자사를 정하고, 우이는 처실을 정한다. 첫째 종은 백주라 부르고, 이첨 위에 나는 것은 귀를 주관하며, 여자도 또한 같다. 둘째 종은 채홍주로, 우이 중에 한 알이 나면 한 아들을 주관하고, 두 알이 나면 다섯 아들을 주관하며, 여자도 또한 같다. 이 종류의 주는 둥글기가 좁쌀 크기와 같은 것은 응험하고, 녹두와 같이 크고 둥근 것은 도리어 응이 적다. 다시 기색을 보는 데, 이색이 영백하고 홍윤한 것은 귀하고 길함을 주관한다. 발황한 것은 생병을 주관한다. 발청한 것은 신기가 쇠함을 주관한다. 발흑하고 고고한 것은 신기가 이미 상실함을 주관한다. 만약 이륜 위에 홀연히 화염 같은 홍색이 현출하면, 칠 일 내에 구설 파재 혹은 조급하여 일을 일으킴을 주관한다. 만약 기색이 참담하고 발청하면, 수수가 곧 길지 않다.