남녀의 오관을 논함

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴，顏色光潤，財祿日進。夫人顏色惡者，絕無官分。《墳經》云：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無休息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。

사람의 신체와 수장은 모두 나서 후실해야 하고, 대소가 피차 서로 칭하고·상하가 서로 복하며, 기부가 활정하고 광택이 있으면, 이와 같은 것은 필정 호귀에 응한다. 면상 기색이 광윤한 것은, 재록이 하루하루 증장한다. 이에 반하여, 면색이 회악한 사람은, 결코 벼슬할 분이 없다. 《분경》은 여섯 종의 「극」을 거출하니, 곧 여섯 종의 극휴의 상이다. 두소는 제일극으로, 상천의 조력을 얻지 못한다. 액소는 제이극으로, 부모의 조력을 얻지 못한다. 안소는 제삼극으로, 광박한 견식이 없다. 비소는 제사극으로, 한평생 노작하여 휴식을 얻지 못한다. 구소는 제오극으로, 풍성한 의식이 없다. 이소는 제육극으로, 수명과 명수를 헤아리기 어렵다.

頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，樑柱弱。口雖大，語略綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著。非奴即作客。是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。

다시 크고 쓸모 없는 몇 종을 말한다. 두가 비록 크지만 액상에 골각이 없고, 안이 비록 크지만 안광이 개활하고 분명하지 않으면, 이는 모두 상이 없다고 한다. 비가 비록 크지만 비량이 연약하고, 구가 비록 크지만 말이 횡활하고 거둠이 없고, 이가 비록 크지만 윤곽이 없고, 복부가 비록 크지만 위치가 편상하여 하수하지 않는다――이런 종류의 사람은 노복이 되거나 혹은 남의 울타리 아래에 기식하니, 또한 상이 없다고 한다. 이에 반하여, 두가 비록 작지만 도리어 방정하고 평만하며, 안이 비록 작지만 도리어 정광이 명량하며, 비가 비록 작지만 도리어 양주가 성형하며, 구가 비록 작지만 도리어 언어가 화열하고 동청하면――상법에 비추어 이런 종류의 사람은 총명을 주관하고, 아울러 의식을 결하지 않는다. 별도로 여자를 보는 데, 사람과 말하다가 아직 말을 다하지 않고 곧 머리를 숙여 땅을 보는 것은, 몸에 필정 병이 있다. 사람과 교담할 때 손에 의대를 비틀고·또 머리를 숙여 대답하는 것은, 필정 사통 음란의 일이 있다.

額為衡山。頦為恆山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不隆不峻，則無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至大貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛，五嶽須要相朝。

면상 오악의 배속은: 액은 남악 형산이고, 아래턱은 북악 항산이고, 비는 중악 숭산이고, 좌관은 동악 태산이고, 우관은 서악 화산이다. 중악(비)은 나서 고륭해야 하고, 동악(좌관)은 고송하여 중앙을 향해 호응해야 한다. 만약 융기하지 않고 또한 고준하지 않으면, 곧 기세가 없고, 다만 소인의 상이며, 또한 장수하지 않는다. 중악이 단박하고 무세한 것은, 사악이 곧 주재가 없고, 비록 다른 곳이 나서 좋더라도, 또한 대귀에 이르지 못하며, 위엄과 중권이 없고, 수수도 또한 장원하지 않다. 중악이 높기가 부족하고 다만 길기만 한 것은, 다만 중등의 수수를 얻을 뿐이다. 만약 또 뾰족하고 또 박하면, 만년에 파패를 보고, 끝내 칭심하는 일이 적다. 남악(액)이 경사하고 외측한 것은, 가업이 견파됨을 주관하고, 일가의 장이 되기에 좋지 않다. 북악(턱)이 첨삭하고 요함한 것은, 만년에 한 가지 일도 이루지 못하고, 종귀 귀하지 않다. 동서 이악(양관)이 경도하고 무세한 것은, 심지가 악독하고 자애가 결핍하다. 대체로 오악은 반드시 피차 조공하고 호응해야 비로소 좋다.

耳為江瀆。目為河瀆。口為淮瀆。鼻為濟瀆。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，則財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小，貴。口為淮瀆，要方闊，而唇吻相覆載，上薄則不覆。下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅。不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

면상 사독의 배속은: 이는 강독이고, 안은 하독이고, 구는 회독이고, 비는 제독이다. 사독은 모두 깊고 통원하며·성취가 있어야 하고, 그리하여 양안(공규의 변곽)이 거둬들여 산주하지 않으면, 이와 같이 하면 재곡이 이에 이루어지고, 재물이 모산하지 않고 많이 적축한다. 이는 강독으로, 이공은 개활하고 깊어야 하고, 외면에 또한 이륜 이곽이 있어 겹겹의 성장과 같이 보호해야 한다. 윤곽이 긴주한 것은 총명을 주관하고, 가업이 파하지 않는다. 안은 하독으로, 안와가 깊은 것은 수를 주관하고, 안형이 세장한 것은 귀를 주관하고, 신광이 있는 것은 총명을 주관한다. 안이 얕은 것은 단명이고, 혼탁한 것은 체애가 많고, 안이 둥근 것은 요절이 많으며, 불대 불소한 것이 이에 귀를 주관한다. 구는 회독으로, 모나고 넓어야 하고, 상하순이 피차 복재하고 서로 배해야 한다. 상순이 박하면 곧 덮지 못하고, 하순이 박하면 곧 받치지 못하며, 이미 복하지 않고 또 재하지 않으면 곧 수가 없고, 또한 만년의 복이 없다(저본의 「만폭(晚幅)」은 「만복(晚福)」으로 해야 한다). 상순이 복개하지 못하는 것은, 가업이 필정 경복한다. 비는 제독으로, 풍륭하고 광윤하며 원만하여·파손하지 않고·공을 드러내지 않아야 한다. 이와 같이 하면 가중이 필정 부족하다.

五星：金、木、水、火、土也。六耀者：太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章。（額也） 紫氣須得圓，圓者有高官。（印堂） 土星須要厚，厚者得長壽。（鼻也） 木星須要朝，五福並相饒。（右耳） 金星須要白，官位終須獲。（左耳） 羅喉須要長，長者食天倉。（左眉） 計都須要齊，齊者有妻兒。（右眉） 月孛須要直、直者得衣食。（山根） 太陰須要黑，黑者有官職。（右眼） 太陽須要光，光者福祿強。（左眼） 水星須要紅，紅者作三公。（口也）

상가는 또 면상 열한 곳을 배하여 「오성」과 「육요」를 이룬다. 오성은 금성·목성·수성·화성·토성이다. 육요는 태양·태음·월패·나후·계도·자기이다. 각자의 부위와 요구는: 화성은 곧 액으로, 방정해야 하고, 방정한 것은 금인 자수를 얻을 수 있다. 자기는 곧 인당으로, 원만해야 하고, 원만한 것은 고관을 할 수 있다. 토성은 곧 비로, 후실해야 하고, 후실한 것은 장수를 얻는다. 목성은 곧 우이로, 전방을 향해야 하고, 이와 같이 하면 오복이 모두 와서 서로 도와준다. 금성은 곧 좌이로, 색이 희어야 하고, 색이 흰 것은 마침내 관위를 획득할 수 있다. 나후는 곧 좌미로, 길어야 하고, 긴 것은 천창의 봉록을 누릴 수 있다. 계도는 곧 우미로, 제정해야 하고, 제정한 것은 처가 있고 아들이 있다. 월패는 곧 산근으로, 정직해야 하고, 정직한 것은 의식이 결하지 않는다. 태음은 곧 우안으로, 흑정이 분명해야 하고, 검기가 좋은 것은 관직이 있다. 태양은 곧 좌안으로, 신광이 있어야 하고, 빛이 있는 것은 복록이 강성하다. 수성은 곧 구로, 홍윤해야 하고, 홍윤한 것은 삼공을 할 수 있다.

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正不反，不尖不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

금성·목성은 곧 좌우의 양이로, 윤곽이 분명함을 귀하게 한다. 이 한 부위가 만약 홍백의 색이 불균하거나, 혹은 양이가 대소가 불일하여 문호의 관착이 같지 않으면, 곧 불호하다. 나서 단정하고 외반하지 않으며, 뾰족하지 않고 또 작지 않으며, 양이가 일반이 고르고, 더욱 미와 안을 높이 지나야 하며, 안색이 희기가 은자와 같아야 이에 가장 좋다. 이런 종류의 사람은 생래로 금목 이성이 명궁을 조림하는 것을 얻어, 록을 발함이 필정 이르다. 만약 양이가 외반·외사·협착하거나, 혹은 일대 일소하면, 곧 금목 이성을 함입했다. 이런 종류의 사람은 전택을 손하고·재백을 파하며, 또한 학식이 없다.

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明，端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵。右木耳也。水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正，有文章為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

시 중에 이르기를, 금목 이성이 쌍으로 성쌍대고·이곽 이륜이 완정하며, 이공(풍문)이 능히 한 손가락을 용납하는 것은 총명을 주관한다. 양이가 단정하고 고송하여·곧장 위를 향하여 나후 계도(양미)와 서로 응하면, 부귀 영화가 하루가 새롭게 하루와 같다――이는 좌이 금성을 말한다. 이에 반하여, 이가 금화와 같이 외장한 것은 일세가 빈한하고, 이륜이 번권하고·이곽이 외반한 것은 일생이 간신하다. 그 중 비록 벼슬하는 자가 있더라도, 또한 종국 국촉하고 비미하여·머리를 내밀지 못한다――이는 우이 목성을 말한다. 수성은 곧 구로, 또 「내학당」이라 부른다. 순색이 홍윤하고·구형이 방활하여 사각이 분명하고·인중이 심장하며·구와 아치가 모두 단정해야 한다. 이와 같은 사람은 문장 재학이 있어, 벼슬하여 록을 먹을 수 있다. 만약 순후 치조·구각 하수·순색이 발황하면, 곧 빈천을 주관한다.

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上宮，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星略綽兩頭垂，尖薄無稜是乞兒，若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。口也。火星是額，凡額廣闊，髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力，入命有田宅，壽九十九。如尖陋有多紋理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

시 중에 이르기를, 구가 방정하여 「사」 자와 같고, 순이 붉어 주사와 비슷하며, 두 개의 입가에 능각이 나서 위를 향하면, 필정 문장 총준의 선비로, 소년에 능히 과거에 급제하고·자리가 왕공에 이른다. 이에 반하여, 수성(구)이 횡활하고 양각이 하수하며·순이 첨박하고 또 능선이 없는 것은, 이는 걸개의 상이다. 만약 구형이 좌변 혹은 우변으로 편향하면, 시비 간사·편의를 차림을 사랑함을 주관한다――이것들이 말하는 바는 모두 구이다. 화성은 곧 액이다. 무릇 액두가 광활하고·발제선이 높고 깊은 것은, 록위 의식이 있고, 자녀가 네다섯 명이 있으며, 그 사람은 기예 학문이 있고, 부모도 또한 존귀하다. 생래로 명궁이 화성의 도움을 얻어, 일생 전택이 있고, 수가 구십구에 이른다. 만약 액이 첨착하고 추루하여 문로가 또 많으면, 곧 화성을 함입했다. 이로 인하여 귀하지 않고, 자녀가 다만 한두 명 심하면 없고, 늙어서도 자녀의 힘을 얻지 못하며, 의식이 평상하고, 또 형제의 방조를 얻지 못하여, 빈궁을 주관하고, 대수가 없으며, 또한 처를 손하고 재를 파한다.

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新，骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是常流，紋亂縱橫主配囚，赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也。土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直，端聳不偏，其人當不陷了土星，入命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤，少家業，主心性不直。

시 중에 이르기를, 화성(액)의 이 일궁은 개활·방정·평만해야 하고, 윤택하여 문이 없고 기색이 청신하다. 액상에 세 조의 골릉이 송기하여 「천(川)」 자와 같은 것은, 소년에 급제하여 자리가 공경에 이른다. 이에 반하여, 액이 첨착한 것은 다만 평상의 무리일 뿐이다. 액상에 난문이 종횡한 것은 유배 수금을 주관한다. 두 조의 적색 혈맥이 일월각에 침입하는 것은, 도병 형법에 죽음을 주관하고, 타주에서 객사한다――이것들이 말하는 바는 모두 액이다. 토성은 곧 비이다. 비준이 풍후하고·두 개의 비공이 외로 드러나지 않고·연상 수상이 평만하고 정직하며·단정 고송하여 편사하지 않아야 한다. 이와 같은 사람은 토성을 함입하지 않고, 명중에 삼 분을 만득하여, 복이 있고·록이 있고·수가 있음을 주관한다. 만약 중악 토성이 단정하지 않고, 비준이 첨삭하여 공이 드러나거나, 혹은 비준이 고고하고 무보하면, 곧 중악 토성을 함입했다. 빈천을 주관하고, 가업이 단박하며, 심성도 또한 정직하지 않다.

詩曰：土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰，土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹咀，心裡奸謀必害人。鼻也。紫氣星印堂下，是印堂分明，無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。

시 중에 이르기를, 토숙(비)이 단정하고 원만하여 절단한 죽통과 같고, 조문(비공)이 비록 크지만 외앙하지 않는 것은, 자리가 삼공에 이를 수 있다. 좌우의 난대·정위 양편의 비익이 와서 서로 응배하면, 필정 성명이 올라 천자에 이른다. 이에 반하여, 토숙이 외사한 것은 일생 고신을 받고, 비준이 첨박한 것은 고고하고 빈한함을 주관한다. 측면에서 비량이 구곡하여 응취와 같은 것을 보면, 심리에 간모를 품고 필정 사람을 해한다――이것들이 말하는 바는 모두 비이다. 자기성은 인당의 아래 일대에 있다. 인당이 나서 분명하고·수직의 문로가 없고 원윤하여 구슬과 같은 것은, 주인이 필정 귀하다. 안색이 희기가 은자와 같은 것은 대부 대귀를 주관한다. 발황한 것도 또한 의식이 있다. 만약 인당이 협착하고·불평 불균하며, 또 은은한 암문이 있으면, 곧 불길하다. 자녀 두세 명도 또한 그 힘을 얻지 못하고, 후록이 없으며, 또한 전택을 손한다.

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。太陰太陽，是眼，要黑白分明，長細雙分入鬢者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多，黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。

시 중에 이르기를, 자기궁(인당)이 개활하고 원만하여, 공위하여 제좌를 향하는 것은, 이는 영재 현사이다. 다시 난대·정위 양비익이 서로 응하면, 만년 관운이 영현하고 전재가 많다. 이에 반하여, 자기궁이 또 좁고 또 뾰족하고·사람이 단소하며·새골에 육이 없고, 아들도 또한 적다. 이런 종류의 사람은 어려서부터 진재 실학이 없고, 의식이 소조하여 증첨을 보지 못한다――이것들이 말하는 바는 모두 인당이다. 태음·태양은 곧 양안이다. 흑백이 분명하고·안형이 세장하여 양안이 분개하고·안미가 빈에 들어가며, 흑정이 많고·백정이 적고 광채가 있어야 한다. 이런 종류의 사람은 생래로 음양 이성이 명을 비춤을 얻어, 일을 함이 모두 순하고, 골육 친인도 또한 모두 현귀하다. 만약 흑정이 적고 백정이 많으며, 안중에 또 황이 번하고 적이 번하면, 곧 이 두 별을 함입했다. 부모를 손하고·처자를 해하며·전택을 파하고, 재가 많고 단명함을 주관한다.

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。（太陽）為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。（左眼）日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。（太陰）陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。（右眼）月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孛照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災厄，修讀無成，破產，刑妻害子息。

시 중에 이르기를, 양안이 일월과 같이 흑백이 분명하면, 곧 이는 태양성으로, 정신 광채가 같이 강왕하다(이 주는 태양을 가리킨다). 이런 종류의 사람이 벼슬하면 비록 배하여 당조 재상이 되지 못하더라도, 또한 높이 올라 시랑을 해야 한다(이 주는 좌안을 가리킨다). 이에 반하여, 양안이 사예하고 투규하며·적사가 동인을 관천하고, 더욱 싫은 것은 안주가 고로하여 조금도 신채가 없음이다(이 주는 태음을 가리킨다). 양안 상하가 고수하고 혼암한 것은, 도병에 죽음을 주관하고, 늙음을 기다릴 필요도 없으며, 종국 선종을 얻지 못한다(이 주는 우안을 가리킨다). 월패성은 곧 산근이다(저본의 「월자(月字)」는 「월패(月孛)」로 해야 한다). 만약 인당에서 직하하여 문이 있어 산근을 분단하면, 이 사람은 곧 월패가 명을 비춤을 당한 것이다. 산근을 함입한 것은, 자손이 불길하고·필정 재와 액이 많으며·독서 진수도 또한 성취가 있기 어렵고·산을 파하고 가를 패하며, 또한 처를 형하고 자를 해함을 주관한다.

詩曰： 月孛宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，孛位當生困歲年。山根羅計星是眉，二星粗黑，過目入鬢際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星入命。如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

시 중에 이르기를, 월패(산근)는 높음이 좋고 낮음은 좋지 않으며, 영윤하여 광채가 있고·유리와 같아야 한다. 이런 종류의 사람이 벼슬하면 반드시 충신의 상으로, 만년에 관이 높고 아울러 현처가 있다. 이에 반하여, 월패궁이 협착하고 첨삭한 것은, 가재가 소년에 파패하고·사사가 전박하다. 벼슬함에 어찌 영현한 후록을 얻으랴. 월패의 이 한 자리가 나서 좋지 않으면, 당년에 곧 곤돈한다――이는 산근을 말한다. 나후·계도 이성은 곧 양미이다. 이 두 별이 나서 거칠고 검고·안을 길게 지나 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 이는 의록이 있는 상으로, 자녀 부모가 모두 현귀하고, 친척도 또한 경중을 받는다(저본의 「역책(亦責)」은 「역귀(亦貴)」로 해야 한다). 이가 곧 이성이 명에 들어감이다. 만약 양미가 교연하고·횡생하여 색이 적고 또 짧으면, 골육과 자녀에게 횡사의 화가 많음을 주관한다.

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。（左羅）不惟此貌居官職，恩義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。（眉毛）奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。（右計）

시 중에 이르기를, 나후·계도 이성이 나서 청수하고 수장하며, 미모가 분명하여 육에 부하고, 안하 삼양의 자리와 서로 응한다(이 주는 좌미 나후를 가리킨다). 이런 종류의 사람은 다만 이 상모에 의지하여 관직에 거할 뿐 아니라, 또한 능히 은의가 소창하고·명성을 원방에 전파한다. 이에 반하여, 나후(좌미)가 희소하고 미골이 고송한 것은, 사람 됨이 성정이 조급하고·흉호를 떠침을 좋아한다(이 주는 미모를 가리킨다). 미형이 간사하고·연수하여 양류지와 같은 것은, 동포 형제 사이에도 선모의 상이 나서, 피차 불목하다(이 주는 우미 계도를 가리킨다).

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

소위 「육부」란, 면상 세 쌍의 서로 돕는 골이다. 위의 한 쌍은 양변의 보골(액각 옆), 가운데 한 쌍은 양관골, 아래 한 쌍은 양이골(새골)이다. 이 여섯 곳은 나서 충실하고 풍만하며·피차 부지해야 하고, 지리 파쇄하고·고령하게 외로 드러나서는 안 된다. 《영대비결》에 이르기를, 상이부는 보각에서 곧장 천창에 이르고, 중이부는 명문(이전)에서 호이(이하)에 이르고, 하이부는 새골에서 지각에 이른다. 육부가 충실하고 단곳하며·결함과 반흔이 없는 것은, 재운이 왕성함을 주관한다. 천창이 고준하고 융기한 것은 재록이 많다. 지각이 방정하고 평만한 것은 만경의 전산이 있다. 이 몇 곳에 만약 휴결이 있으면, 곧 격에 합하지 않는다.

三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。

소위 「삼재」란, 면부 세 단을 천·지·인에 배한다. 액은 천으로, 개활하고 원만해야 하며, 「유천(有天)」이라 부르고, 귀를 주관한다. 비는 인으로, 기가 왕하고 단제해야 하며, 「유인(有人)」이라 부르고, 수를 주관한다. 아래턱은 지로, 방정하고 관활해야 하며, 「유지(有地)」라 부르고, 부를 주관한다. 소위 「삼정」이란, 면부를 세로로 세 단으로 나누고 아울러 운정을 배한다. 발제에서 인당에 이르는 것을 「상보(上輔)」라 부르고, 소년운을 관하니, 곧 초주이다. 산근에서 준두에 이르는 것을 「중보(中輔)」라 부르고, 중년운을 관하니, 곧 중주이다. 인중에서 지각에 이르는 것을 「하보(下輔)」라 부르고, 만년운을 관하니, 곧 말주이다.

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官，鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。

또 한 종의 구분법은: 발제에서 미에 이르는 것을 상정으로 하고, 미에서 준두에 이르는 것을 중정으로 하고, 준두에서 지각에 이르는 것을 하정으로 한다. 구결에 이르기를, 상정이 긴 것은, 노래이 길경하고 창성한다. 중정이 긴 것은, 능히 군왕에 친근한다. 하정이 긴 것은, 도리어 길상이 적다. 삼정의 장단이 제평한 것은, 부귀하고 영현한다. 삼정이 불균한 것은, 고고하고·단명하며 빈천하다. 시 중에 이르기를, 면상의 삼정은 자세히 보아야 하고, 액두가 높은 것은 또한 이문이 넓어야 한다. 만약 학당 삼부가 충실하지 못하면, 헛되이 문장이 있어도 아마 벼슬을 하지 못한다. 비량이 융기하여 현담과 같아야 좋고, 비가 단촉한 것은 중년에 수수가 길지 않다. 지각이 풍만한 것은 전지가 흥성하고, 천정이 평활한 것은 자손이 창륭하다.

相三主。額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。論三柱。論三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

삼주를 본다는 것은, 곧 일생을 나누어 초·중·말의 세 단으로 하고, 각기 한 곳의 부위로 주관한다. 액두가 첨삭한 것은, 소년(초주)에 재가 있다. 비자가 외사한 것은, 중년(중주)에 분도하고 유리해야 한다. 만년의 경황을 알고자 하면, 곧 지각을 보라――아래턱은 나서 방정하고 고후한 것을 좋아한다. 다시 삼주를 논한다. 인신에 세 개의 지주가 있다. 두는 「수주(壽柱)」로, 수원을 주관한다. 비는 「양주(梁柱)」로, 중년의 성패를 주관한다. 족은 「동주(棟柱)」로, 근기가 온고함을 주관한다. 삼주에 한 개가 부정하면, 일신이 곧 떠받치지 못한다.

身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。

신체도 또한 삼정으로 나뉜다. 두는 상정이다. 사람이 왜소하고 두가 또 크고 긴 것은, 전반단이 있고 후반단이 없어, 소년이 좋고 만년이 패한다. 신구가 고대하고 두가 단소한 것은, 일생 빈천하다. 견에서 요에 이르는 것은 중정으로, 상하와 서로 칭해야 한다. 중정이 짧은 것은 수가 없고, 중정이 긴 것은 빈을 주관한다. 요가 연하고 힘이 없어, 일단 앉으면 상신이 곧 따라 요동하는 것은, 기력이 부족하고 아울러 장수하지 않는다. 요에서 족에 이르는 것은 하정으로, 상정과 장단이 상당하고 과장해서는 안 된다. 과장한 것은 다병하다. 만약 상·중·하의 삼정 장단 대소가 고르지 않으면, 이 사람은 곧 수수가 없다. 일신의 삼정이 피차 서로 칭하는 것, 이에 호상이다.

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。

가결에 이르기를, 상정(두부)이 풍만하고 수윤하며·후실하고 긴 것은, 이는 일생 대길 대창의 상이다. 만약 하정(요 이하)이 또 길고 또 박하면, 이런 종류의 사람은 빈궁하여 사방으로 분주한다. 신상의 삼정은 곧 두·요·족의 세 단으로, 그것들의 장단이 균균하고 조정하는지 아닌지를 보아야 한다. 상정이 길고 하정이 짧은 것은, 이는 공후의 상이다. 삼정 장단에 조금도 편차가 없는 것은, 복분도 또한 박하지 않다.

中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裡面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受□。

중정(견에서 요에 이름)이 긴 사람은 대개 귀현을 주관하고, 배상에 세 곳의 산봉 같은 골육이 솟으면, 재보가 자족하다. 만일 다리가 길고 몸이 짧으면, 저는 다만 록록하게 분주하는 한 개의 평민일 뿐이다. 또 이르기를, 하신이 길고 상신이 짧은 것은 저천한 몸으로, 형모가 고간하고 골격이 또 거칠다. 만약 다시 더하여 안정이 둥글기가 죽엽과 같으면, 중년에 가중의 전산도 또한 보전하지 못한다. 상정이 짧고·하정이 긴 것은, 종일 국촉하고 노록하여 수수를 절손한다. 상정이 길고·하정이 짧은 것은, 의식이 자연히 충족하고·창름이 만영하다. 삼정이 비록 모두 짧지만 휴함이 없고, 오악이 또 단정하고 엄정한 것은, 부귀가 여전히 제전하다. 만약 상하 양정이 모두 단촉하면, 일생 종국 고생을 받는다(여기서 저본에 탈자가 있다).

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

시 중에 이르기를, 목형인은 수하고, 금형인은 모나고, 수형인은 비하며, 토형인은 돈후하고 등이 솟기가 거북과 같으며, 상첨 하활한 것은 화형이라 부른다. 이 다섯 가지 사람 형은 자세히 추상해야 한다. 다시 안색에 배한다. 목형인의 부색은 청을 띠고, 화형인은 홍을 띠고, 토형인은 황을 띠고, 수형인은 흑을 띠며, 유독 금형인은 백을 띠어, 다섯 종의 안색이 각기 같지 않다. 이 오색은 또한 기색의 길흉을 보는 데 쓸 수 있다. 면상에 청이 번한 것은 우수를 주관하고, 백이 번한 것은 상사를 주관하고, 흑이 번한 것은 중병과 관사를 주관한다. 만약 승관하고 희를 더함을 보고자 하면, 곧 면상에 가득히 황윤의 광택이 있는지 아닌지를 보라.

夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

사람은 수 속에서 정을 받고·화 속에서 기를 품어 이루어진다. 정이 먼저 취합하고, 그런 뒤에 신이 생긴다. 신이 생긴 뒤에, 형체가 이에 완비된다. 그러므로 밖에 현현하는 것은, 한 부류는 금목수화토 오행의 상이고, 한 부류는 비금 주수의 상이다. 이 오형이 각기 본색이 있으니, 싫어할 필요가 없다. 금형은 모남을 싫어하지 않고, 목형은 수함을 싫어하지 않고, 수형은 비함을 싫어하지 않고, 화형은 뾰족함을 싫어하지 않고, 토형은 탁함을 싫어하지 않는다. 형이 금과 비슷하고 또 참으로 금기를 얻은 것은, 강의하고 심침하다. 형이 목과 비슷하고 또 참으로 목기를 얻은 것은, 자재가 풍족하다. 형이 수와 비슷하고 또 참으로 수기를 얻은 것은, 문장 학문에 의지하여 현귀한다. 형이 화와 비슷하고 또 참으로 화기를 얻은 것은, 기를 보고 과결하다. 형이 토와 비슷하고 또 참으로 토기를 얻은 것은, 창고가 풍후하다. 그러므로 체모가 풍후하고 거지가 엄근한 것은, 부가 아니면 곧 귀하다. 형질이 천박하고 거동이 경조한 것은, 빈이 아니면 곧 요하다. 여자에 이르러서는, 기도는 화완하고 유미해야 하고, 상모는 단엄하고 정숙해야 한다. 나서 이와 같은 것은, 또한 부가 아니면 곧 귀하다.

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

사람은 음양 이기를 병수하고, 천지의 형상을 모방하여, 오행의 자양을 얻어, 이로 인하여 만물의 영이 된다. 그러므로 두는 천에 상을 취하고, 족은 지에 상을 취하고, 양안은 일월에 상을 취하고, 성음은 뇌정에 상을 취하고, 혈맥은 강하에 상을 취하고, 골절은 금석에 상을 취하고, 비와 액은 산악에 상을 취하고, 호모 두발은 초목에 상을 취한다. 이미 이와 같으므로, 두(천)는 곧 높고 멀어야 하고, 족(지)는 곧 모나고 후해야 하며, 양안(일월)은 곧 광명해야 하고, 성음(뇌정)은 곧 진향해야 하고, 혈맥(강하)은 곧 자윤해야 하고, 골절(금석)은 곧 견실해야 하고, 비액(산악)은 곧 고준해야 하고, 호발(초목)은 곧 청수해야 한다. 이상 말한 바는 모두 대개이다. 세목에 이르러서는, 곽태가 별도로 「관인 팔법」이 있어 참고할 수 있다.

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。

형체는 혈액을 함양하고, 혈액은 기를 함양하고, 기는 신을 함양한다. 그러므로 형체가 완족하면 곧 혈이 완족하고, 혈이 완족하면 곧 기가 완족하고, 기가 완족하면 곧 신이 완족한다. 보건대, 형은 능히 신을 양하고, 그리하여 신은 기에 의탁하여 이에 안정해야 한다. 기가 안정하지 않으면, 신이 곧 조동하고 불녕하다. 능히 자기의 신을 안돈하는 것은, 대개 군자뿐이리라. 사람이 깨어 있는 때 신은 안정 속에 유주하고, 잠든 때 신은 심리에 안처한다. 신은 형체 속에서 투출하여, 형의 외재 표징이 된다. 일월의 빛이 만물을 조요하고, 그리하여 그 빛의 본원은 여전히 일월 안에 있는 것과 같다. 그러므로 안이 밝은 것은 신이 곧 청하고, 안이 어두운 것은 신이 곧 탁하다. 청한 것은 귀를 주관하고, 탁한 것은 천을 주관한다. 신이 청한 사람은 깨는 때가 많고·자는 때가 적으며, 신이 탁한 사람은 깨는 때가 적고·자는 때가 많다. 능히 한 사람의 깸과 잠의 다소로 추구하면, 곧 이로써 그의 귀천을 알 수 있다.

夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。

꿈을 꾸는 경계에 이르러서는, 저는 신이 심중을 유주하는 것이다. 그 유함이 아무리 멀어도, 또한 오장 육부 사이와 이목 시청의 이러한 문호를 벗어나지 못한다. 몽유의 경계와 본 바의 일은, 혹은 내외 감응하여 이루고, 혹은 일을 만나 오니, 그 실은 모두 자기의 신중 본유의 물이다. 꿈중의 소견은 모두 나의 몸 안에 있고, 아울러 나의 몸 밖에서 온 것이 아니다. 백안선사가 이르기를, 꿈에 다섯 종의 경계가 있다. 하나는 영경이고, 둘은 보경이고, 셋은 과거경이고, 넷은 현재경이고, 다섯은 미래경이다. 신이 일단 조동하면, 꿈이 곧 생출한다. 신이 일단 안정하면, 경계가 곧 소멸한다(저본의 「탄사(撣師)」는 「선사(禪師)」로 해야 한다).

夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

멀리 한 사람의 형모를 바라보는 데, 혹은 쇄탈하고 청랑하며, 혹은 개랑하고 명량하며, 혹은 응중하고 침온하다――이것들은 모두 신이 내리에서 발출하여, 외표 위에 현현한 것이다. 신이 청랑하고 화평하며·투철하고 명량하여 수발한 것은, 이는 부귀의 상이다. 신이 혼암하고 유약하며·혼탁하고 울결한 것은, 이는 빈박의 상이다. 신이 충실하고 안정한 것은, 그 신이 안정하다. 신이 공허하고 급촉한 것은, 그 신이 조동하다.

藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可狎也。怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

달마에 이름을 맡긴 상법은, 상신에 일곱 조의 요결이 있음을 논하고, 매 조가 모두 일정 일반이며·다만 한 선을 차이할 뿐이다. 첫째 요는 「장이부회(藏而不晦)」――장은 신이 함축하여 밖에 드러나지 않음이고, 회는 도리어 근본에 신이 없음이다. 둘째 요는 「안이부우(安而不愚)」――안은 신이 정하여 요동하지 않음이고, 우는 도리어 매판하여 변통을 모름이다. 셋째 요는 「발이부로(發而不露)」――발은 신채가 발양함이고, 로는 도리어 경부하고 도탈함이다. 넷째 요는 「청이부고(清而不枯)」――청은 신광이 사람을 핍함이고, 고는 도리어 신기가 죽은 것과 같음이다. 다섯째 요는 「화이부약(和而不弱)」――화는 사람이 친근하려 하게 함이고, 약은 도리어 사람이 감히 경모하게 함이다. 여섯째 요는 「노이부쟁(怒而不爭)」――노는 정기가 발작함이고, 쟁은 도리어 폭려의 기이다. 일곱째 요는 「강이부고(剛而不孤)」――강은 사람이 경을 일으키게 함이고, 고는 도리어 사람이 염오하게 함이다.

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

시 중에 이르기를, 신은 형체 안에 거하고, 육안은 볼 수 없다. 기는 써서 신을 함양하니, 이는 성명의 근본이다. 기가 장하고 혈이 화한 것은, 신이 곧 안온하고 로고하다. 혈이 마르고 기가 흩어진 것은, 신광이 곧 분궤하고 사산한다. 풍채가 청수한 사람은 심신이 상랑하고, 기혈이 조화한 사람은 신지가 혼하지 않다. 신의 청과 탁은 형체의 외재 표징으로, 이를 의지하여 사람의 귀천을 판정하니, 가장 추구할 만하다.

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

석두 속에 미옥을 품으면, 온 산이 곧 광휘가 있다. 사 속에 황금을 함유하면, 온 하천이 곧 수미를 드러낸다(저본의 「천미(川楣)」는 「천미(川媚)」로 해야 한다). 이는 가장 정췌한 물이 안에 충실하여, 이로 인하여 기색에 현현하고·형모에 발로한다. 형은 질지이고, 기는 써서 이 질지를 충실하고, 질지는 기에 의지하여 이에 홍대가 된다. 신이 완만하면 곧 기가 관서하고, 신이 안정하면 곧 기가 녕정하다. 득실이 그의 기를 놀라게 하지 못하고, 희노가 그의 신을 요란하지 못한다. 이런 종류의 사람은 덕상에 있어 용량이 있고, 량상에 있어 법도가 있으니, 바로 돈후하고 복 있는 사람이다.

形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。

형은 목재에 비유하니, 기목 재목과 같은 양재가 있고, 또한 형극과 같은 열재가 있다. 신은 공장에 비유하니, 이는 써서 목재를 처치하고·기물을 성취한다. 성은 기물 본신에 비유하니, 그 성향을 들으면, 곧 기물의 호괴를 안다. 기는 말에 비유하니, 사람이 그것을 몰아 선 혹은 악의 경지로 달려간다. 군자는 잘 자기의 재질을 배양하고, 잘 자기의 덕성을 가어하며, 또 잘 자기의 기용을 수치하고·자기의 그 말을 가어한다. 소인은 바로 그 반대이다.

其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。

기가 관후하면 곧 능히 사물을 용납하고, 기가 평화하면 곧 능히 사물을 접대하고, 기가 청랑하면 곧 능히 사물을 표솔하고, 기가 단정하면 곧 능히 사물을 정치한다. 이에 반하여, 관하지 않으면 곧 협애하고, 화하지 않으면 곧 폭려하고, 강하지 않으면 곧 나약하고, 청하지 않으면 곧 혼탁하고, 정하지 않으면 곧 편사하다. 그의 기의 심천을 보고, 그의 기색의 조동 혹은 안정을 살피면, 군자와 소인이 곧 분변된다. 기가 밖에 드러나 서완하고·평화하여 폭렬하지 않은 것은, 이는 복이 있고 수가 있는 사람이다. 기가 급촉하고 불균하며·폭려의 색이 안면에 나타난 것은, 이는 하천한 사람이다.

醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。

의서는 일호 일흡을 계산하여 일「식」으로 하고, 사람이 일주야에 모두 일만 삼천 오백 식이 있다고 말한다. 지금 사람의 호흡을 관찰하는 데, 쾌만이 아울러 같지 않다. 급한 사람의 호흡 십 회의 공부에, 만한 사람은 오히려 칠팔 회에 이르지 못한다. 비만한 노인은 호흡이 대다수 급촉하고, 다른 사람은 곧 상대적으로 지완하다. 그러므로 아마 고인의 이 설은 아직 도리를 다 말하지 못했다. 기는 호흡을 따라 안면 위에 발로하여, 길흉의 선조가 된다. 그 흩어질 때는 가늘기가 모발과 같고, 모일 때는 작기가 서미와 같으며, 원망하면 형이 있는 듯하나, 손으로 누르면 도리어 종적이 없다. 만약 마음을 써서 정세하게 관찰하지 않으면, 화복이 곧 의거할 바가 없다.

氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

기의 출입에 성향이 없고, 자기의 귀를 끌어들여도 살피지 못하며, 혹은 누워 잠들어 헐떡임을 보지 않는 것은, 이를 「귀식(龜息)」의 상이라 부르고, 이는 장수의 기상이다. 이에 반하여, 호흡할 때 기가 흉복에 가득하고·몸이 끌려 모두 따라 기복하고 송동하는 것은, 이는 장차 죽을 징조이다. 맹자가 능히 만종의 후록을 돌보지 않고 동심하지 않은 것은, 바로 잘 기를 기르는 사람이다. 저들이 탐할 만한 이를 위해 쟁탈하고·기가 충충하여 얼굴빛을 변하고·폭려의 기를 밖에 발하는 사람에 이르러서는, 또 무슨 평론할 좋은 점이 있겠는가.

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有餘，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

시 중에 이르기를, 기는 형체의 근본으로, 이를 살찰하면 곧 현우를 간출할 수 있다. 소인은 대개 조급하고, 군자는 곧 관서하다. 폭려한 사람은 재화가 서로 따르고, 심침한 사람은 복분이 유여하다. 누가 능히 공경 재보의 기량을 알 수 있으랴. 곧 그의 허회가 능히 받아들이고, 깊기가 층층의 심연과 같은 데 있다. 원유장이 이르기를, 발제에서 곧장 승장에 이르고, 좌우 양측을 아울러, 기의 부위를 보는 데 모두 백이십오 곳이 있다. 흑지에 이르러서는, 또한 모두 보조의 상징이 될 수 있다. 다만 대체로 그의 골기가 나서 아름다움을 보아야, 이에 상묘라 한다.

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

오행이 산포하여 만물을 생성하고, 사람은 만물 위에 거한다. 그러므로 사람의 성음도 또한 오음에 따라 분변할 수 있다. 목음은 요량하고 고창하여, 격월하나 화해를 잃지 않는다. 화음은 초조하고 맹렬하며·건조하여 노를 띠니, 열화 연소의 소리와 같다. 금음은 화순하고 괴리하지 않으며·윤택하고 고간하지 않아, 생황의 주곡·옥경의 유향과 같다. 수음은 원윤하고 청철하며·급촉하고 통창하여, 감각이 조달하고 서전하다. 소리를 듣는 데는 형체와 배합하여 보아야 한다. 성과 형이 서로 양하고 서로 생하는 것은 길을 주관하고, 성과 형이 서로 극하고 서로 범하는 것은 흉을 주관한다. 비유하면 금형인이 금성을 얻으면 곧 길이고, 목형인이 도리어 금성을 발출하면, 금이 목을 극하니, 곧 흉하다.

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

사람의 성음은 종고의 소리에 비유한다. 기신이 크면 성음이 바로 굉량하고, 기신이 작으면 성음이 바로 단촉하다. 신이 청한 사람은 기가 곧 화하고, 기가 화한 성음은 곧 윤택하여, 듣기에 심침하고 원창하다. 신이 탁한 사람은 기가 곧 급촉하고, 기가 촉한 성음은 곧 초조하고 경시하다. 그러므로 귀인의 성음은 대개 단전 속에서 발출하여, 기와 서로 통하고, 혼연 일체로 밖에 전도한다. 단전은 성음의 뿌리이고, 설첨은 성음의 표이다. 뿌리가 깊으면 표가 곧 후중하고, 뿌리가 얕으면 표가 곧 경박하다. 이가 곧 소리가 뿌리에서 발출하여 표에 현현하는 도리이다.

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則□然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

저 종류의 청월하고 원윤하며·견실하고 굉량하며·서완 속에 강렬을 띠고·급촉 속에 평화를 함유하고, 면장하여 힘이 있고·웅장하여 절도가 있는 성음에 이르러서는. 커지면 홍종이 여운을 띄우는 것과 같고·타피 대고의 진향과 같고, 작아지면 옥천 유수의 정쟁·거현이 악곡을 주출하는 것과 같다. 그의 신색을 보면, 종용하여(여기서 저본에 탈자가 있다) 그런 뒤에야 입을 열고, 사람과 교담할 때도 또한 듣기가 오래서야 회응한다――이것들은 모두 귀인의 상이다.

小人之言，皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

소인의 말은, 소리가 모두 설첨 위에서 발하여, 급촉하고 전함이 멀지 않다. 구체적으로 말하면: 급하면 곧 사아하고, 완하면 곧 체삽하고, 침하면 곧 옹색하고, 천하면 곧 부조하고 허대하다. 허대하면 곧 흩어지고, 흩어지면 곧 깨진다. 혹은 경중이 불균하여, 비록 요량하지만 조금도 절도가 없다. 혹은 눈을 부라려 포갈하고, 번잡하고 산란하여 부천하다. 혹은 깨진 나발의 소리·깨진 북의 격격과 같다. 또 한아가 새끼에게 먹이 주는·아안의 경열과 같다. 혹은 병든 원이 짝을 찾는·고안이 무리를 잃은 것과 같다. 가는 것은 지렁이의 낮은 읊음과 같고, 미친 것은 타룡의 야규와 같다. 또한 개가 짖는 것과 같은·양이 우는 것과 같은 것이 있다――이것들은 모두 저천하고 천박한 상이다.

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者凶，或乾溼而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

남자가 여인의 성음을 낸 것은, 고단하고 빈천함을 주관한다. 여자가 남인의 성음을 낸 것도, 또한 방극을 주관한다. 신구가 고대하고 성음이 세소한 것은 흉을 주관한다. 성음이 간습이 불균하고·참차 불제한 것은, 「라망성(羅網聲)」이라 부른다. 홀대 홀소하고·경중이 불균한 것은, 「자웅성(雌雄聲)」이라 부른다. 또한 먼저 느리고 뒤에 빠른·먼저 빠르고 뒤에 느린, 성음이 아직 다 말하지 못하고 기가 이미 단절한, 심리의 념두가 아직 일어나지 않았는데 안색이 먼저 변한――이것들은 모두 천상이다. 대범 신이 안정하여 안에 있고·기가 평화하여 밖에 있어서, 그런 뒤에 사람을 대하고 물을 접하여 이에 위난을 느끼지 않는다. 말에 먼저가 있고 뒤가 있어·조리가 분명하고, 안색도 또한 변하지 않는다. 만약 신이 안정하지 않고 의가 화하지 않으면, 말이 곧 차서를 잃고, 언사와 신색이 모두 어지러워진다――이가 곧 소인의 상이다.

夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

사람이 이미 오행의 형을 병수하면, 기와 성도 또한 바로 오행의 상에 배한다. 그러므로 토성은 심후하고, 목성은 고양하고, 화성은 초렬하고, 수성은 완급이 서로 간하고, 금성은 화윤하다. 또 이르기를, 성음이 경표한 것은, 일을 단함에 결단력이 없다. 성음이 파아한 것은, 일을 함에 이루는 곳이 없다. 성음이 혼탁한 것은, 모획하는 일이 운전이 풀리지 않는다. 성음이 저침하고 지둔한 것은, 노둔하고 문채가 없다. 성음이 청월하여 산간 유수와 같은 것은, 극귀하다. 발성이 유창하고 굉량하여, 스스로 듣기에 옹중에서 공명해 나오는 것과 같은 것은, 주로 수·부·강녕·호덕·선종의 오복이 제비된 사람이다.