미는 보수관이다

濃厚淹留孤獨：眉黑稠濃密，主淹留蹇滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉蹇滯，虎眉稠濃密也，主平生少快、二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。短促兄弟非宜：《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行，若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。

미모가 농후한 사람은 엄체하고 고독하다. 미색이 흑하고 조밀하고 농중한 것은, 운도가 엄류하고·건체하고 구곤함을 주관한다. 《오총구》에 이르기를, 미농 발후한 사람은 체애가 많다. 《만금상법》에 이르기를, 양은 남자를 가리키고, 남자가 만약 한 벌의 「호미(虎眉)」를 나면 곧 건체를 주관한다. 호미는 곧 조밀하고 농중한 미로, 일생 쾌의한 일이 적음을 주관한다. 이십육 세부터 미운에 들어 삼십오 세에 이르는 이 한 단의 운 속에서, 앞의 오 년은 더욱 엄체가 많다. 미가 단촉한 것은 형제에게 이롭지 않다. 《광감집》에 이르기를, 미는 군에 비유하고, 안은 신에 비유한다. 미는 청랑하고 수장하여 안을 지나는 것이 좋고(저본의 「과일(過日)」은 「과목(過目)」로 해야 한다), 안진과 같이 양변이 정제한 것이 좋다. 만약 미가 짧기가 안장에 미치지 못하면, 곧 형제의 의고가 있기 어렵다. 비록 두셋 개가 있어도, 종국에는 의지할 수 없다.

《萬金相》云：眉長於目，兄弟五六，眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足。縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五，上四五年不利。骨稜高起，性勇好為非：稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為。性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。

《만금상법》에 이르기를, 미가 길어 안을 지나는 것은, 형제가 다섯여섯 명. 미가 농하기가 소주와 같은 것은, 형제가 여덟아홉 명. 미와 안이 같은 길이인 것은, 형제가 한두 명. 미가 짧아 안에 미치지 못하는 것은, 형제가 부족하여, 비록 한두 명 있어도 또한 같은 어머니 소생이 아니다. 이런 종류의 사람은 스물여섯부터 서른다섯 세에 이르는 미운 속에서, 앞의 사오 년이 이롭지 않다. 미골이 능능히 고기한 것은, 성정이 용한하고 일을 일으킴을 좋아한다. 소위 능골고기란, 미골이 첨준하고 현로함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 사람 됨이 조로하여, 전진만 알고 후퇴를 모르며, 보존만 알고 패망을 모르며, 성공만 알고 실패를 모르며, 일미로 강을 떠치고 승을 좋아하여, 해서는 안 될 일을 도리어 억지로 하고, 성정이 폭조하고 또 싸움을 좋아하여, 이와 벗이 되어서는 안 되며, 평생 그를 멀리해야 한다.

清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇：《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾桂，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥。名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。

미가 청수하고 굽기가 신월과 같은 것은, 문장이 현달하고·섬궁에서 계수를 꺾음을 주관한다. 《광감집》에 이르기를, 미는 안의 군주이고, 담기의 묘두이며, 또한 일면의 의표이다. 만약 나서 청수하고 굽기가 신월과 같으면, 사람 됨이 총명하고 지혜가 있으며·문재가 광박하고 고아하여, 반드시 능히 월중의 계지를 반절하고·과거에 득중함을 주관하니, 이는 고명하고 부귀한 상이다. 알아야 한다, 이는 일생의 복분이다. 스물여섯부터 미운을 행하여 중주에 들면, 곧 공명이 현요한다. 곽태가 이르기를, 미가 신월과 같은 것은 길상의 상으로, 명예가 사방에 전변한다. 허부가 이르기를, 미가 만월의 활과 같으면, 의식이 궁핍하지 않다. 《태청신감》에 이르기를, 미가 만만하여 치가 있는 사람은 학식이 많다.

印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑：眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮，一面之中，此位最幹禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴，二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉入鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。

인당이 개활하고·양미가 분장하여 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 자리가 공경 재상에 이름에 또 무슨 의문이 있으랴. 양미 사이를 인당이라 부르고, 또 관록궁·상모궁·복덕자기궁이라 부른다. 전체 면부 속에서, 이 한 곳이 가장 화복에 관계하므로, 미모는 나서 관소하고 개활해야 하고, 양미가 각기 분개하여 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 일생 복이 많고 귀함을 주관한다. 스물여섯에 미운 속에 들면, 곧 크게 공명을 발한다. 위림진인이 이르기를, 미는 나후·계도의 두 별로, 개활함이 좋고, 자기궁(인당)을 침범해서는 안 된다. 진단이 이르기를, 미색이 청취하고 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 자리가 공경에 이른다. 《광감집》에 이르기를, 조정에 양미가 교연한 재상이 없다.

豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維：豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛。好鬥貪殺，無思算之相也。又云：毛直性狠。交頭並印促，背祿奔馳：頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬，則為官平生安穩。若交促者無祿，而一生走驟愚夫。

미모가 수립한 것이 많은 것은, 살벌의 성을 주관하고, 신이 강하고 기가 폭하여, 어디에 또 주밀한 사려가 있으랴. 소위 수미란, 미모가 직립하고 희소하여, 대개 흉살의 성을 주관한다. 《대통부》에 이르기를, 이런 종류의 사람은 성정이 조급하고·신기가 흉맹하여, 싸움을 좋아하고 살을 기호하니, 이는 사량 주산이 없는 상이다. 또 이르기를, 미모가 직수한 것은 성정이 흔리하다. 양미의 미두가 교연하고, 인당을 핍촉하는 것은, 록위에 배리하고 종생 분주함을 주관한다. 소위 「두교」란, 양변의 미두가 교쇄하여 한 곳이 되어, 인당을 침범함을 가리킨다. 무릇 인당은 관록궁이므로, 미우가 관소한 사람은 벼슬함에 일생이 안온하다. 만약 미두가 교연하고 핍촉하면, 곧 록위가 없고, 일생 다만 분파 노록의 우부이다.

印堂又為命宮，眉宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿，胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，三六交運至四十一，此四五年最緊。橫直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直豎不順也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷。然為平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。旋螺聚必執旗槍：旋螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖，盤盤旋旋而生者，主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。

인당은 또 명궁이고, 양미는 나후·계도의 두 별이다. 나계가 명궁을 침범하고·피차 교연하여 핍촉하면, 곧 재록에 이롭지 않다. 다만 호인(서북 민족)의 미농 교연은 상태이므로, 이 한에 있지 않다. 신기가 강왕한 사람도 또한 이 한에 있지 않다. 무릇 이 한 안에 떨어지는 것은, 곧 일생의 체애이다. 삼십육 세부터 운을 교하여 사십일 세에 이르는, 이 사오 년이 가장 긴요하다. 미모가 횡생 직수한 것은 처를 방하고 자를 해한다. 소위 「직」이란, 미모가 나서 직수하고 순복하지 않음을 가리킨다. 좌미가 이와 같은 것은 아들을 방하고, 우이가 이와 같은 것은 처자를 방하며, 양변이 모두 이와 같으면 곧 처자 아녀가 모두 상극을 입는다. 이는 일생의 불리로, 이십팔 세부터 삼십 세에 이르는 이 삼 년이 가장 불리하다. 미중에 선모가 있어 나상으로 모인 것은, 반드시 기창을 잡고 군에 종한다. 소위 「선라」란, 미중의 털이 반선하여 나사의 뾰족한 꼬리와 같이, 한 권씩 말려 생장함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 사람 됨이 강건하고 용맹하여, 능히 군전에서 기를 잡고 창을 든 선봉에 충당하고, 진에 임하여 외구하는 곳이 없다.

低壓眼相連不斷，運至必災厄：《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象，相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯太陰太陽，太陰太陽為日月之臺，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高廣，日月分明，災禍減半。

미모가 안정을 저압하고, 안과 연성하여 한편이 되어 단개하지 않는 것은, 운이 일단 이곳에 이르면 반드시 재액이 있다. 《광감집》에 이르기를, 미는 나후·계도의 두 별이고, 안은 태양·태음의 두 상이다. 미를 상할 때 만약 미가 긴첩하여 안피에, 안과 연접하여 끊기지 않는 것을 보면, 곧 나계 두 별이 태음 태양을 침범한 것이다. 태음 태양은 일월의 소재로, 일신을 주재한다. 그러므로 이십육 세부터 이십구 세에 이르는 미운이 불리하고, 삼십칠·삼십팔·삼십구 세의 안운도 또한 불리하다. 다만 만약 「월패성(山根)」이 나서 높고 넓으며, 양안이 또 흑백이 분명하면, 이 재화로 반을 덜 수 있다.

論曰：運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年，二十八九眉生四理。黑子眉中生者，初主水厄，眉頭生者，主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者，大亨。有坤卦紋者，祿二千石。有成土字並魚鳥形紋，主大將公卿之位。

총론에 이르기를, 미의 운한을 논하는 데, 양미는 사 년을 관하고, 중주의 초에 속한다. 좌미는 양 년을 관하고, 곧 이십육·이십칠 세이고, 우이는 양 년을 관하고, 곧 이십팔·이십구 세이며, 미상에 별도로 네 도의 문리가 나서 참고해야 한다. 미상의 점: 흑지가 미중에 나는 것은, 소년 수액을 주관한다. 미두에 나는 것은, 성정이 강경함을 주관한다. 미 상방에 나는 것은, 귀관을 얻음을 주관한다. 미간의 문리: 미중에 「십(十)」 자문 혹은 「원(元)」 자문이 나타나는 것은, 크게 형통하다. 곤괘 형(삼횡 단문)이 있는 것은, 이천 석의 봉록을 얻을 수 있다. 「토(土)」 자형 및 어형·조형 문이 있는 것은, 대장 혹은 공경의 자리에 거함을 주관한다.

眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌。忽然紅色者，三日七日主口舌官訟。黃明入華蓋，日近遠喜信入宅。又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。萬金相云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長，若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。

다시 미상의 기색을 보는 데, 홀연히 발백하는 것은, 곡읍 상복의 일이 있음을 주관한다. 홀연히 발홍하는 것은, 삼 일부터 칠 일 내에 구설 관사를 주관한다. 황명의 색이 화개(미상의 액부)에 투입하는 것은, 가까우면 곧 수 일·멀면 곧 오래지 않아 희소식이 집에 이르고, 또한 출행 주동함이 길함을 주관한다. 미중에 홀연히 한 대의 장호가 자라 나는 것을 「수모(壽毛)」라 부르는데, 다만 나기가 너무 이르면 안 된다. 《만금상법》에 이르기를, 이십 세에 수모가 나는 것은 삼십 세에 죽고, 사십 세에 수모가 나는 것은 이에 장수를 주관한다. 만약 사십 세 이상에서 홀연히 한 대의 장호가 자라 나면, 삼 년 내에 귀인을 만난다.

兩眼浮光，雙輪噴火，殺人賊好奸謀：兩眼浮光者，謂噴突不收，光射人也。雙輪噴火，上下眼堂紅赤，如炎火噴外也，似此者則主人凶惡，奸狡貪鄙，衷懷奸盜之心。然平生之惡。三十歲入運，至三十五此五年大發。三十七至四十。此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：目中赤沙起，法死須妨己。又謂之蛇眼，赤沙便是噴火。

양안의 신광이 부로하고·상하의 안광이 분화하는 것처럼 적홍한 것은, 이는 사람을 죽이는 흉도·간모를 좋아 쓰는 도적이다. 소위 「양안부광」이란, 안주가 돌출하여 신광이 거둬지지 않고, 사람을 쏘아 사람을 핍함을 가리킨다. 소위 「쌍륜분화」란, 상하의 안당이 홍적하여, 화염이 밖으로 뿜는 것과 같다. 생성하여 이와 같은 눈은, 주인이 흉악하고 간활하고 탐비하여, 흉중에 도절의 마음을 품으니, 이는 일생의 악상이다. 삼십 세에 안운에 들어, 삼십오 세에 이르는 이 오 년에 악성이 크게 발한다. 삼십칠부터 사십 세에 이르는 이 사 년도 또한 불리하다. 《대통부》에 이르기를, 호안은 마땅히 흑량하여 점칠과 같아야 한다(이것과 정반대이다). 허부가 이르기를, 안중에 적색의 혈사가 떠오르는 것은, 상법에 따라 횡사를 주관하고, 마땅히 자신을 상함을 방비해야 한다. 이런 종류의 눈을 또 「사안(蛇眼)」이라 부르고, 소위 적사는 곧 상문이 말하는 분화이다(저본의 「허부문(許負門)」은 「허부왈(許負曰)」로 해야 한다).

睛如點漆，應不是常流：《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩射人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相，然為平生之福，三十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。眼大者多攻藝業：《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露，黑白分明者。主可學藝業，異於眾人。成家立業。

안주가 흑량하여 점칠과 같은 것은, 결코 심상한 무리가 아니다. 《광감집》에 이르기를, 두 개의 안주가 흑광하여 점칠과 같고, 명랑하여 사람을 비추며·광채가 사람을 핍하는 것은, 이로써 귀신이 될 수 있고·이로써 신선 고사를 이룰 수 있는 기이한 상으로, 이는 일생의 복분이다. 삼십 세부터 삼십오 세에 이르는 이 육 년간 공명이 현요한다. 안이 큰 사람은 대개 능히 기예 학업을 연구한다. 《월파동중경》에 이르기를, 안주가 크고 단정하고 안정하여, 부동하지 않고 또한 돌로하지 않으며, 흑백이 분명한 것은, 능히 한 문의 기예 학업을 학성하여, 상인을 초출하고, 가를 이루고 업을 세움을 주관한다.

上視者勿與交遊：上視者，或看物觀望，或觀人昂面，睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是，不容物，太察多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交，又曰，上視者，人多狠。斜觀狼目強獨，性鏗吝更貪求：斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，口腹不能相應之人也。

안정이 늘 위로 보는 사람은, 그와 왕래하지 말라. 소위 「상시」란, 물을 보거나 사람을 볼 때 항상 얼굴을 들고·안주를 위로 번함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 심성이 음적하고, 강폐하여 자시하며, 남을 용하하지 않고, 관찰이 과가하고 의심이 중하여, 사귀어 붕우가 되어서는 안 된다. 비록 함께 부귀장 중에 왕환하더라도, 또한 심교해서는 안 된다. 또 이르기를, 상시하는 사람은 다반이 흔리하다. 안이 사시하여 랑안과 같고·고강하여 자용하는 것은, 성정이 인색하고 또 탐구한다. 소위 「사관」이란, 주인의 병성이 강강하고 고벽하고 인린함을 가리킨다. 스스로 지키기를 죽도록 하여, 종래 시사하지 않고, 탐람하여 거렴을 좋아하며, 남을 손해하여 이로써 자신을 안돈한다. 비록 몸이 부귀에 거하고·또 문재가 있더라도, 또한 이 인린의 마음을 고치지 못하니, 이는 입으로 말하는 곳과 뱃속으로 생각하는 곳이 맞지 않는 사람이다.

《廣鑑集》云：目為心之外戶，觀其物外而知其內也。孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，則眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏正。善者。正視神清睛定。惡則斜視不定神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。《大統賦》云：斜盼者人遭其毒，然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。

《광감집》에 이르기를, 안은 심의 외문으로, 외표로써 내리를 간출할 수 있다. 맹자가 이르기를, 흉중이 단정하면, 안주가 곧 명량하고 청철하다. 흉중이 부정하면, 안주가 곧 그 사악을 가리지 못한다. 그러므로 선악은 곧 안신의 정과 사를 본다. 선한 사람은 목광이 평정하고·신이 청하여 안주가 안정하다. 악한 사람은 목광이 사시하고·섬삭이 부정하여 신기가 혼탁하다. 《태청신감》에 이르기를, 안상에 몇 분의 모병이 있으면, 심리에 곧 몇 분의 독이 있다. 안상에 십 분의 모병이 있으면, 심리에 곧 십 분의 독이 있다. 안이 선한 것은 심도 또한 선하고, 안이 악한 것은 심도 또한 악하다. 《대통부》에 이르기를, 목광이 사예하는 사람은, 남이 그의 독해를 입는다. 이런 종류의 사람은 비록 몸이 부귀에 거하고·글을 읽었더라도, 또한 다만 심술이 부정할 뿐이며, 하물며 이는 시정의 소인이겠는가(저본의 「지서(之書)」는 「지서(知書)」로 해야 한다).

圓大神光露，心懷兇狠，訟獄堪憂：若圓大眼睛突露光者，主兇暴，多招禍患，常遭囹圄之囚繫，然為平生之凶，二十八限至三十五歲不利。三十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災□。又曰，眼露心亦露。

안정이 또 둥글고 커서 신광이 외로 드러난 것은, 심회가 흉흉하여, 관사 수옥을 걱정해야 한다. 안주가 원대하고 돌출하여 신광이 외설하는 것은, 성정이 흉폭하고·재환이 많이 부르며·항상 수옥 수금을 당함을 주관하니, 이는 일생의 흉상이다. 이십팔 세부터 삼십오 세에 이르는 이 한 단이 불리하고, 삼십칠·삼십팔·삼십구 세도 또한 마찬가지이다. 비록 몸이 부귀에 거하더라도, 또한 여전히 흉도이다. 만약 글을 읽고 이치를 밝히며·군자에 친근하고·소인을 원리하면, 흉험을 반으로 덜 수 있다. 《월파동중경》에 이르기를, 안주가 돌출한 사람과 결교하지 말라, 왕왕 재화를 본다(여기서 저본에 탈자가 있다). 또 이르기를, 안로의 사람은 심사도 또한 감추지 못한다.

似雞蛇鼠目，不濫須偷：《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小竊盜，似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴，亦不改奸妒之象。三角深藏毒害：眼生三角，兇狠之人，常能損物害人，若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三角多嗔，為妨夫命。刃者劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。

안이 계안·사안·서안과 같은 것은, 행위가 방탕하거나 혹은 투절이 성성이다. 《월파동중경》에 이르기를, 계안은 안문이 없고, 싸움을 좋아하고 음을 탐함을 주관한다. 사안은 상안피가 후하고, 심장이 독함을 주관한다. 서안은 좌우가 불균하고 세소하여, 투절을 주관한다. 이 몇 종의 눈과 같은 것은, 남녀를 논하지 않고 모두 탐람하고 투도하여·수치를 모른다. 비록 몸이 부귀에 거하더라도, 또한 간사와 질투의 본성을 고치지 못한다. 안이 나서 삼각이고 안주가 심장한 것은, 마음에 독해를 두고 있다. 안이 나서 삼각형인 것은 흉흉한 사람으로, 항상 물을 손하고 사람을 해한다. 만약 이 여자이면, 장부를 방해하고·행위가 불량함을 주관한다. 《대통부》에 이르기를, 삼각안의 사람은 노노가 많아, 장부의 성명을 방해할 수 있다. 소위 「인」은 곧 검인이다. 부인이 삼각안을 나면, 한 자루의 남편을 죽이는 검과 같다.

頻偷視，定無良籌：頻偷視者，謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。神清爽秀，長如鳳目，身顯作王侯：神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如鳳者。鳳目細長入鬢，極一寸五分，陰陽，大富大貴□蜀關雲長，唐房玄齡俱應。

안정이 빈번히 훔쳐보는 사람은, 뱃속에 반드시 좋은 주의가 없다. 소위 「빈투시」란, 담화 사이·대정광중 가운데서, 눈을 낮추고 침음하여 말하지 않으면서, 도리어 시시로 안각으로 남을 훔쳐봄을 가리킨다. 이는 심성이 부정하고·의심이 중하며 지려가 천박한 상이다. 안신이 청상하고 수랑하며·안형이 세장하여 봉목과 같은 것은, 몸이 현하여 자리가 왕후에 이를 수 있다. 소위 「신청수」란, 동인이 영결하고·흑백이 분명하여, 불효의 성광이 사방을 비춰 꿰뚫는 것과 같다(저본의 「광주(光肘)」는 「광사(光射)」로 해야 한다). 소위 「장여봉」이란, 봉목이 세장하고 미소가 빈에 들어가, 길이가 일 촌 오 분이다. 양안이 음양이 서로 배한 것은, 대부 대귀를 주관한다(여기서 저본에 탈자가 있다). 촉한의 관우(자는 운장)·당대의 방현령은 모두 이런 종류의 상에 응했다.

論曰：運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，貪婪作竊。眼下者妨害。氣色者，三陰三陽，忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非。紅者火災。眼下鋪青者，連累口舌。赤者官災。黑者破耗。黃明者最吉。陰人目下青者喪夫。赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷，財祿之喜。

총론에 이르기를, 안의 운한을 논하는 데, 양안은 함께 육 년을 관한다――좌안은 삼십·삼십일·삼십이 세를 관하고, 우이는 삼십사·삼십오 세를 관한다. 안에 사신의 구별이 있으니, 마땅히 청탁 장로를 분변해야 한다. 안상의 점: 흑지가 상안피에 나는 것은, 탐람 투절을 주관한다. 하안검에 나는 것은, 육친을 방극함을 주관한다. 다시 기색을 보는 데, 삼음 삼양(양안의 하방)에 홀연히 흑기가 나는 것은, 색이 깊은 것은 십 일 남짓·색이 얕은 것은 십사 일 남짓에, 가택이 불녕하고·여인이 시비를 일으킴을 주관한다. 홍색이 나타나는 것은 화재를 주관한다. 안하에 한 층의 청색을 포개하는 것은, 겸련을 받아 구설이 있음을 주관한다. 적이 번한 것은 관비를 주관한다. 흑이 번한 것은 파재 호산을 주관한다. 황이고 명윤한 것은 가장 길하다. 부인의 안하가 발청한 것은 남편을 잃음을 주관하고, 발적한 것은 산액을 주관한다. 안미의 기색이 영백하고 광윤한 것은, 장부가 승관하고, 아울러 재록의 희사가 있음을 주관한다.

竅小鏗貪：竅者，鼻孔也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆，庫小而齊者，庫內有積也。庫狹而薄，戶大而薄者，庫無積也。竅小庫齊之相，好聚而不舍。戶寬反仰之相，無積而好施也。

비공이 작은 사람은 인색하고 모음을 탐한다. 「규」는 곧 비공이다. 《만금상법》에 이르기를, 좌우 양편의 비익을 「선고(仙庫)」라 부르고, 좌변을 좌고라 부르고, 우변을 우고라 부른다. 고는 나서 고후하고 풍만해야 한다. 비공은 고의 문호로, 문호는 작고 제정해야 하고, 고는 후하고 융기해야 한다. 고가 작고 제정한 것은, 고 속에 적축이 있다. 고가 협박하고·문호가 또 크고 또 박한 것은, 고 속에 적축이 없다. 그러므로 비공이 작고 비익이 제정한 상은, 주인이 재를 모음을 좋아하고 씀을 아낀다. 비공이 관대하고·비두가 상앙한 상은, 주인이 돈을 저축하지 못하고 시사를 좋아한다. 이 한 조는 재백의 취산을 논하니, 비공과 비익의 두 곳에서 간출한다.

高隆顯宦：《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土，歸於土，象乎山嶽，山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩嶽，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆，漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。

비자가 고륭한 사람은 현관을 한다. 《광감집》에 이르기를, 비는 오성 중에 토에 속하여, 「토숙(土宿)」이라 부른다. 만물은 토 속에서 나고·또 토에 귀한다. 비는 산악에 상을 취하니, 산은 높음을 싫어하지 않고, 토는 후함을 싫어하지 않는다. 그러므로 비는 일면의 의표이다. 천·지·인의 삼재 중에서, 액은 천이고·턱은 지이며, 비는 가운데 거하여 인에 속한다. 그러므로 나서 고륭해야 이에 귀하다. 《대통부》에 이르기를, 다만 비자는 중악 숭산이라 호칭이 있어, 면부의 정중에 거하고, 천주와 같이 고송하다. 비량은 풍만 융기를 귀하게 한다. 한고조는 곧 「융준」(높은 비량)으로, 이는 종국 일생의 복분이다. 비운은 삼십오 세부터 오십 세 사이로, 바로 크게 공명을 현할 때이다.

偏斜曲陷堪傷：偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻偏左先損父，偏右先損母。又曰，樑柱不直，中年遭厄。六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突，多孤獨。陷者，地低四陷，瘡窩疵瘕痕傷也，亦主妨厄，最不利。

비자가 편사·만곡·요함한 것은 모두 상손을 주관한다. 「편사」는 비가 단정하지 않아, 고독하고 체애함을 주관한다. 「곡」은 비량이 만곡하여, 고고하고 빈한함을 주관한다. 《만금상법》에 이르기를, 비가 좌변으로 편향하는 것은 먼저 부친을 극손하고, 우변으로 편향하는 것은 먼저 모친을 극손한다. 또 이르기를, 비량의 이 주자가 곧지 않은 것은, 중년에 액을 당한다. 삼십육부터 사십구 일대의 비운이 모두 불리하다. 허부가 이르기를, 비공이 상앙하고 비두가 돌출한 것은, 대개 고독을 주관한다. 소위 「함」이란, 비방의 지세가 낮고·사면이 요함하거나, 혹은 창와·반흔·자파 등의 손상이 있음을 가리키며, 또한 방해와 재액을 주관하여, 가장 불리하다.

《萬金相》云：印堂缺陷，財祿不旺，三十六歲，不利妻房。山根缺陷自身傷害，三十八歲，本身不利。金匱缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破祖。年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動。月孛缺陷，百事為傷，四十一歲凡幹□難成。壽上缺陷，作事乖舛，四十二歲，凡幹不利。準頭缺陷，人事不和，四十三歲，妨是非口舌。左庫缺陷，財物消散。四十四歲破財。右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。

《만금상법》에 곳곳을 따라 비부 각위의 결함의 응기를 열출한다. 인당 결함인 것은, 재록이 왕하지 않고, 삼십육 세 그 해 처실에 불리하다. 산근 결함인 것은, 자신이 상해를 입고, 삼십팔 세 본인이 불리하다. 금궤(산근의 양측) 결함인 것은, 타향에 기류해야 하고, 삼십구 세 원행이 불리하며, 또한 겹겹이 조업을 파패함을 주관한다. 연상 결함인 것은, 곡성 불상의 조짐이 있고, 사십 세 그 해 효복 곡읍의 일이 동한다. 월패(산근의 별명) 결함인 것은, 백사가 상을 입고, 사십일 세 무릇 구하는 바가 있으면(여기서 저본에 탈자가 있다) 모두 이루기 어렵다. 수상 결함인 것은, 일을 함에 궤위하고 차착하여, 사십이 세 제사가 불리하다. 준두 결함인 것은, 인제가 불화하여, 사십삼 세 시비 구설을 방비해야 한다. 좌고(좌비익) 결함인 것은, 재물이 소산하고, 사십사 세 파재한다. 우고(우비익) 결함인 것은, 횡사가 지극히 많고, 사십오 세 크게 파재한다.

此十缺陷，然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也。蓋緣缺處多。若天地豐，目下平，日月明，魚尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，最忌準頭。

이상의 이 열 종의 결함은, 모두 그 한에 이르면 불리함을 주관한다. 다만 또한 반드시 다른 부위의 차만 차결을 다시 보아, 피차 가감 절산하여, 다만 한 곳에 의지하여 단정해서는 안 된다. 만약 신광 함·안미 기색 함·문무 이성(좌우의 미안) 함·천정 지각이 모두 함하고, 기색이 또 발청 발적하면, 곧 이는 일생 고고 형극·빈천 저하의 상이다. 무릇 휴결의 곳이 너무 많기 때문이다. 이에 반하여, 만약 천정 지각이 풍만하고·안하가 평실하며·일월각이 명랑하고·어미가 포만하며·기색이 단정하면, 이런 종류의 사람은 비록 운을 행하여 결함의 곳에 재액이 있어도, 또한 대해에 이르지 않는다. 《대통부》에 이르기를, 비상이 완미한 것은 벼슬하기에 좋고, 파손 외로 드러난 것은 우수 굴욕을 주관하며, 그 중에서 가장 기피하는 것은 준두에 손이 있음이다.

若還短促，未敢許榮昌：短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩，面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於己。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不祥。

비가 만약 단소하고 국촉하면, 곧 감히 그를 영현 창성이라 허락할 수 없다. 「단촉」은 비자가 작고 국촉하다. 《대통부》에 이르기를, 비의 이 「소와(巢窩)」는 일면의 의표로, 나서 광대해야 이에 부귀를 주관한다. 만약 단소하고 국촉하면, 곧 빈천을 주관한다. 허부가 이르기를, 비소한 사람은 벼슬을 구하지 말라. 《대통부》에 이르기를, 비가 작고 기색이 체암한 것은, 다만 동복이 될 뿐이다. 비가 단촉한 것은 바로 동복의 상으로, 일생 빈천하다. 삼십육 세부터 오십구 세에 이르는 비운 속에서, 자기에게 가장 불리하다. 대체로 비소의 상은 종신 부귀를 얻기 어렵고, 비록 신기 골격이 오히려 가하더라도, 상모도 또한 상서라 하지 않는다.

生怕十分昂露：昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也，又云斜如菱藕之狀，困乏預儲，斜如菱藕者，鼻斜露似刀切藕也，預儲為盛米之器也。困乏為無米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。

가장 두려운 것은 비공이 십분으로 조천하여 외로 드러남이다. 「앙로」는 곧 비공이 상앙함이다. 비공은 좌우 양고의 문호로, 십분 앙로하면 곧 문호가 크게 열리고 고내에 적축이 없는 것과 같아, 일생 불리를 면하지 못하고, 오십구 세 그 해 크게 파재한다. 《광감집》 상법 중에서, 가장 기피하는 것은 비구가 응취와 같고 비공이 외로 드러남이다. 《대통부》에 이르기를, 정조 파로한 것은, 주방에 존량이 없다――「정조」는 곧 비공이다. 또 이르기를, 비가 비뚤기가 절개한 능각 연우와 같으면, 쌀 둔 속이 곧 공핍하다――소위 사여릉우란, 비가 외사하고 외로 드러나, 칼로 비스듬히 자른 연근과 흡사함을 가리킨다. 「예저」는 쌀을 담는 기구이고, 「곤핍」은 곧 쌀이 없음이다. 《조담경》에 이르기를, 비공이 밖을 향하여 상앙하는 것은, 흉악하고 패락함을 주관한다.

如懸膽，必作朝郎：如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也。似懸掛豬羊之膽，有骨法，貴作朝郎，無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土曜當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三臺。許負曰：鼻如懸膽，家財鉅萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎□，為平生之福，六六至五九，大發財祿。

비자가 나서 현담과 같은 것은, 필정 조정의 명관이 된다. 소위 「여현담」이란, 비형이 인당에서 일어나 융융히 하수하여, 곧장 비준에 이르고, 비준이 원만하여 탄환과 같으며, 정체가 걸린 돼지·양의 담낭과 같다. 이런 종류의 비가 만약 다시 호골법에 배하면, 귀하여 조관이 될 수 있다. 비록 호골법이 없어도, 또한 천금을 부유한다. 《심경경》에 이르기를, 비가 현담과 같은 것은 종국 귀하니, 토요(비)가 그 땅을 생득하기 때문이다. 만약 산근이 곧장 액두에 이어 융기하면, 필정 영귀하여 자리가 삼대에 열한다. 허부가 이르기를, 비가 현담과 같은 것은, 가재가 거만이다. 《대통부》에 이르기를, 비가 둥글어 현담의 형과 같은 것은, 능히 열정하여 먹는 영화를 누린다(여기서 저본에 탈자가 있다). 이는 일생의 복분이다. 삼십육 세부터 오십구 세에 이르는 비운 속에서, 크게 재록을 발한다.

年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙：鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉，若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟，若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。

비량 위의 연상·수상 두 자리에 만약 종횡 교착의 문리가 있으면, 가업이 파패하고·일생 궁망함을 주관한다. 비는 연상·수상의 두 단으로 나뉘고, 오행은 중앙 무기토에 속한다(저본의 「무기상(戊已上)」은 「무기토(戊己土)」로 해야 한다), 이는 만물 생성의 땅으로, 또 「소와」라 부른다. 나서 광윤하고 융기하여·침범하는 곳이 없어야 이에 길하다. 만약 종횡 난문이 그 위에 교잡하면, 조업을 파패하고·향정을 떠나 배하고·일생 분파 노고하며·종일 빈곤에 액을 당함을 주관한다. 만약 형모가 단정하고·신기가 강강하면, 또한 다만 성패 기복·분주 부정일 뿐이다. 이런 종류의 문상이 만약 여자의 몸에 나면, 곧 이와 혼배해서는 안 된다. 《대통부》에 이르기를, 비상의 문로가 만약 잡란하고 교착하면, 천만이 이와 권속을 맺지 말라, 일생 크게 가업을 파하기 때문이다.

山根低折，田園不守，妻子先亡：低者，塌也。折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也。終為平生之患，三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓眼，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其害減半。

산근이 저답하거나 혹은 단절한 것은, 전원을 지키지 못하고, 처자 아녀가 또한 먼저 망한다. 「저」는 곧 함탈이고, 「절」은 횡문이 있어 비량을 절단함을 가리킨다. 생성하여 이와 같은 것은, 조업을 파패하고·구거를 떠나며, 또한 처자를 방해함을 주관한다. 이는 일생의 은환이다. 삼십칠 세부터 사십 세에 이르는 운을 행하여 이에 이르는 것은, 남녀가 모두 같으니, 이 한 단은 본래 생기가 불순한 부위이기 때문이다. 만약 다시 더하여 미모가 안을 압하고·신기가 단박하며·비량이 편사하면, 가벼우면 곧 중년 대병 혹은 수옥의 재앙, 무거우면 곧 명을 상한다. 만약 형모가 단정하고·신기가 강왕하며·기색이 명랑하고·성음이 홍량하면, 이 위해를 반으로 덜 수 있다.

《五總龜》曰：月孛宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是□屬少年。《萬金相》云：山根斷折，三十九四十一，三年命祿中。

《오총구》에 이르기를, 월패궁(산근)이 이미 단절하고 또 첨삭한 것은, 가재가 소년에 파패하고, 사사가 전박하다. 이런 종류의 사람은 비록 만년에 이르러서야 처아를 얻더라도, 또한 보전하기 어렵고, 하물며(여기서 저본에 탈자가 있다) 오히려 이는 소년 시후에 있는 것을. 《만금상법》에 이르기를, 산근이 단절한 사람은, 삼십구 세·사십 세·사십일 세의 이 삼 년이 바로 명궁과 록위의 운정 속에 떨어지니, 가장 소심해야 한다.

又曰：月孛名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮。又名月孛宮，又名嶺斷宮，司囚宮，在山根上一分，名玉嶺根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九，嶺根道斷自身休。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也。嶺根平梁，財聚，三位高也，此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。

또 이르기를, 산근에 허다한 별명이 있다――월패라 부르고, 또 질액궁·처자궁·월패궁·령단궁·사수궁이라 부른다. 산근 상방의 일 분의 곳을 「옥령(玉嶺)」이라 부르고, 이곳이 만약 끊어지면, 자신이 상을 입는다. 또 이르기를, 령단한 사람은 항상 관사가 전신하여·자유를 얻지 못한다. 령근이 절단한 것은, 자신도 또한 바로 완료된다. 산근·옥령이 단절은 삼십구 세에 응한다. 령·근·도의 세 곳이 끊어진 것은, 자신을 보전하기 어렵다. 또 이르기를, 산·현·교·도의 여러 자리가 파손하면 곧 재를 모한다는 것은, 옥령·산근·금도의 이 세 곳이 절단됨을 가리킨다. 이에 반하여, 령·근·량이 평만한 것은 재를 모음을 주관하니, 저는 이 세 곳이 모두 고기한 연고이다. 이 령·근·도의 세 곳은, 전체 면부 여러 자리 중에서, 가장 화복에 관계한다. 상을 배우는 사람은 마음을 써서 세심히 보아야 한다.

鼻如鷹嘴樣狡狠：鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳，準頭尖垂向下者是也。可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅，似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能。外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。

비자가 자라서 응취와 같은 사람은 교사하고 흉독하다. 소위 「응취양」이란, 옥령·산근·금도의 세 곳이 세세히 저함하고, 중간의 연상 수상이 고고히 외로이 솟고, 비두가 도리어 뾰족하여 아래로 향해 수갈한다――측면에서 보면 가장 청초하고, 주인의 심장이 가장 독하다. 《광감집》에 이르기를, 비가 응취와 같은 것은, 남의 심수를 쪼아 먹을 수 있다. 《빈녀상법》에 이르기를, 곁에서 보기에 만곡하고 돌출하여 응취와 같은 것은, 심리에 간모를 품고 사람을 암해하려 한다. 허부가 이르기를, 생성하여 응취비인 것은, 일생이 간사하여 말할 수 없다. 《월파동중경》에 이르기를, 상법 중에서 가장 꺼리는 것은 응취비에 비공 외로를 더함이다. 이런 종류의 사람은 사람 됨이 가장 독하고, 항상 현능을 질투하며, 외표는 온화하고 관후하게 꾸미고, 내리는 사실 흉독하다. 이런 종류의 사람은 비록 몸이 부귀에 거하고·글을 읽었더라도, 또한 탐람하고 간활함을 면하지 못하며, 하물며 시정의 소인이겠는가. 또 일이 장차 이루려다가 또 패괴함을 주관하고, 사십오 세 그 해 파재를 주관한다.

廣大巢窩須穩：《萬金相》云：鼻為巢窩，人之家宅也。欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二嶽，準圓庫起者。主家宅廣人口多，三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：梁廣者窩巢穩。

비의 이 「소와」가 관광하면, 가택이 이에 안온하다. 《만금상법》에 이르기를, 비를 소와라 부르는 것은, 곧 사람의 가택이다. 비량의 이 주자가 단정하고 정직해야 하고, 연상 수상이 풍륭하고 관광하여 육이 후하며, 좌우를 향하여 동악(좌관)·서악(우관)을 접응하고, 비두가 원만하여 양방의 선고가 융기한다――이와 같은 사람은 가택이 관대하고·인구가 많다. 삼십육 세부터 비운에 들어, 오십구 세에 이르는, 이 한 단 속에 십 년 크게 인구를 더하고 아울러 택사를 치비한다. 《대통부》에 이르기를, 비량이 관광한 사람은, 소와가 곧 안온하다.

光明主財祿殊常：《太神神鑑》云：面部有五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火。頦為北嶽恆山，屬坎水，左顴為東嶽泰山，屬震木，右顴為西嶽華山，屬兌金，鼻為中嶽嵩山，屬中央土，金木水火土，各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也，若有骨法者，主有貴祿，在庶人得財入宅。

비부의 기색이 광명한 것은, 재록이 비동 심상함을 주관한다. 《태청신감》에 이르기를, 면부에 오악의 자리가 있다――액은 남악 형산으로, 리괘의 화에 속한다. 턱은 북악 항산으로, 감괘의 수에 속한다. 좌관은 동악 태산으로, 진괘의 목에 속한다. 우관은 서악 화산으로, 태괘의 금에 속한다. 비는 중악 숭산으로, 중앙의 토에 속한다. 금목수화토는 각기 당령의 때가 있다. 화는 하에 왕하고, 수는 동에 왕하고, 목은 춘에 왕하고, 금은 추에 왕하고, 다만 토는 매 계말에 각기 십팔 일 왕하여, 이는 만물 생성의 땅이다. 그러므로 비는 고륭하고 광명함을 귀하게 하고, 안색이 발황하면, 저는 바로 토의 본색을 얻은 것이다(저본의 「십지본색(十之本色)」은 「토지본색(土之本色)」로 해야 한다). 이런 종류의 비가 만약 다시 호골법에 배하면, 귀위와 후록이 있음을 주관한다. 비록 평민 백성이라도, 또한 능히 재를 얻어 산을 놓는다.

《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額，高也。色貴乎光瑩溢目，明也。許負曰：準明印正，諸事亨通。鬼谷先生曰：欲觀在任吉凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事，二分黃明，二載平安，三分黃明，三周吉利，若見非來之色，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃。財帛喜非常。

《대통부》에 이르기를, 비량은 융기하여 곧장 액두를 관통함을 귀하게 하니, 이가 곧 소위 「고」이다. 기색은 광영하여 만일하여 눈에 들어옴을 귀하게 하니, 이가 곧 소위 「명」이다. 허부가 이르기를, 준두가 명윤하고·인당이 단정하면, 제사가 형통한다. 귀곡선생이 이르기를, 재임 관원의 길흉을 보고자 하면, 곧 연상·수상의 두 곳의 기색을 보라――일 분의 황명이 있으면 일 년 무사하고, 양 분의 황명이 있으면 양 년 평안하고, 삼 분의 황명이 있으면 삼 년 길리하다. 만약 마땅히 출현해서는 안 될 안색을 보거나, 혹 청·혹 적·혹 흑이면, 모두 당년 불리를 주관한다. 《오총구》에 이르기를, 연상 수상이 사계 모두 황윤을 보지하는 것은, 재백의 희가 비동 심상하다.

《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也。脾安鼻準見黃明，耳輪焦黑腎臟喪，年壽黃明福德生，右目上下，忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。自印堂至準庫中間，四季常得黃明。寒暑不侵。壽怒不變，乃為平生之福也。

《광감집》에 이르기를, 심지가 양선한 사람은, 삼양(좌안포) 일대가 빛나 점점이 밝다. 비기가 안화한 사람은, 비준에 황명의 색을 현출한다. 이륜이 초흑한 것은, 이는 신장이 이미 상해 입은 것이다. 연상 수상이 황명한 것은, 복덕이 이로 인하여 생긴다(삼음은 우안 상하를 가리킨다). 만약 홀연히 비준이 명랑하고 결정하여, 평백히 토색을 보면, 곧 통달하고 형순하다――소위 「토」는, 곧 황명의 색이다. 인당에서 곧장 준두·선고에 이르는 이 한 단의 중간에, 사계 항상 황명을 보하고, 한서도 침범하지 못하며, 희노도 또한 이를 바꾸지 못하니, 이가 곧 일생의 복기이다(저본의 「수노(壽怒)」는 「희노(喜怒)」로 해야 한다).

準頭黑，蘭臺暗摻，旬日必身亡：準頭者，是土之主。蘭臺，左鼻胞名蘭臺，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五臟之精華，肺之苗。肺虛則通，而色瑩光明。無病多吉。肺災則塞，而色摻黑暗，大患至而多凶。若見準頭蘭臺包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。

비준이 발흑하고·난대가 회암하여 잡색을 섞은 것은, 십 일 내에 필정 신망한다. 「준두」는 토위의 주재이고, 「난대」는 좌비익의 명칭이며, 우비익은 곧 「정위」라 부른다. 《해저안》에 이르기를, 비자는 오장의 정화를 운전하여, 이는 폐의 묘규이다. 폐기가 허하고 통창할 때는, 비색이 영윤하고 광명하여, 병이 없고 길이 많다. 폐에 병이 있어 옹색할 때는, 비색이 곧 흑암을 섞고, 대환이 장차 이르러 흉이 많다. 만약 준두·난대 일대가 온통 흑암한 것을 보면, 대변이 즉각 이르고, 십 일을 넘지 않고 죽는다. 병인은 이런 종류의 기색을 보는 것을 가장 두려워한다.

論曰：運限者鼻管十年，自印堂二十八，至右庫五十。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側，大凶不利，年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根，光明者吉，暗慘者滯，年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣，準頭黃明者，喜慶立至。黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。

총론에 이르기를, 비의 운한을 논하는 데, 비는 함께 십 년을 관하고, 인당의 이십팔 세부터 시작하여, 우고의 오십 세에 이르러 그친다. 비는 연상·수상의 양절로 나뉜다. 점의 응험은: 흑지가 산근에 나는 것은, 처를 방하고 자를 해함을 주관한다. 비측에 나는 것은 대흉하고 불리하다. 연상에 나는 것은, 형제가 의고가 되기 어렵다. 다만 인당 정중에 한 알의 원흑지가 나는 것은 도리어 귀길을 주관한다. 다시 기색을 보는 데, 인당과 산근이 광명한 것은 길이고, 암참한 것은 체이다. 연상 수상이 황명한 것은 길이고, 발흑은 병을 주관하고, 발적은 관비를 주관하고, 발청은 파재를 주관하고, 발백은 곡읍을 주관한다. 준두가 황명한 것은, 희경이 즉각 이르고, 발흑은 대병을 주관하고, 적홍은 파모를 주관하고, 발백은 중독 수손을 주관한다.

短促、唇掀、色青、齒露、偏邪，骨肉相煎：促者，口聚也。短者，橫窄也。促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者撮聚也。《通神鬼眼相》曰：口有三聚，一曰猴口，吹火聚注，令人無子，孑立自身亡。二曰羊口，飲水聚注，令人孤寒，好歌樂，無衣糧。三曰鶴口，縮囊聚注，令孤寒，性寡親子另房。

구가 만약 단촉·순헌·색청·치로·편사하면, 골육 친인이 서로 전박함을 주관한다. 「촉」은 구가 촬취하고 유룡함이고, 「단」은 구가 횡향으로 협소하며, 둘 모두 고독을 주관한다. 《대통부》에 이르기를, 구를 촬기하기가 취화와 같은 것은, 이는 한산한 상이다――「취」는 곧 촬룡이다. 《통신귀안상》에 이르기를, 구에 세 종의 촬취 형이 있다. 첫째 종은 「후구(猴口)」라 부르고, 촬취하여 취화와 같아, 주인이 아들이 없고 외로이 늙어 죽는다. 둘째 종은 「양구(羊口)」라 부르고, 촬취하여 음수와 같아, 주인이 고한하여, 노래하기를 좋아하고 악을 지으나 의량이 없다. 셋째 종은 「학구(鶴口)」라 부르고, 촬취하여 수구의 포대와 같아, 주인이 고한하고, 성정이 과합하여, 친생의 자녀와도 또한 방을 나누어 따로 산다.

唇掀者，口唇翻蹇也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮蹇，男憂賊盜，女憂產難。若去寺觀及出家，免得一身見八難。青色者，言唇氣青黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。《大統賦》云：青黑禍發，齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。

「순헌」은 입술이 밖으로 향하여 번권함을 가리키고, 또한 고독하고 형극함을 주관한다(저본의 「호극(弧克)」은 「고극(孤克)」으로 해야 한다). 《태청신감》에 이르기를, 안주가 외로 드러나고·순피가 번권한 것은, 남자는 적도의 화를 우려하고, 여자는 난산의 액을 우려해야 한다. 이런 종류의 사람이 만약 사관에 들어가 출가하면, 이로써 일신의 팔종의 고난을 면할 수 있다. 소위 「색청」이란, 순상의 기색이 청흑함을 가리키며, 또한 고고하고 빈한함을 주관한다. 《오총구》에 이르기를, 빈궁한 사람은 순색이 생쥐와 같이 항상 청흑을 띠고, 가중의 전원이 파진하여, 살 수 없다. 《대통부》에 이르기를, 순색이 청흑하면 곧 화사가 발생한다. 소위 「치로」란, 무릇 말하고 웃을 때 아치가 모두 노출함을 가리키며, 고독하고 형극함을 주관한다. 《광감집》에 이르기를, 상법 중에서 가장 기피하는 것은 치를 드러냄이다.

偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文、陽十七禍至，陰二八大病。海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰，水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲入運，至六十四歲不利骨肉。

소위 「편사」란, 곧 구가 나서 단정하지 않음을 가리키며, 또한 고고하고 빈한함을 주관한다. 《만금상법》에 이르기를, 구각이 「문」의 일변(좌변)을 향하는 것은, 남자 십칠 세에 화사가 있고, 여자 십육 세에 대병이 있다. 구각이 「무」의 일변(우변)을 향하는 것은, 남자 십육 세에 재병이 있고, 여자 십칠 세에 화단이 생긴다――소위 문은 좌에 있고, 무는 우에 있다. 또 이르기를, 수성(구)이 단정하지 않으면, 골육 사이가 곧 서로 전박한다. 「수성」은 구를 가리키고, 「골육」은 육친을 가리킨다. 이는 일생의 상으로, 오십육 세부터 구운에 들어, 육십사 세에 이르는, 이 한 단은 육친에게 불리하다.

闊而不正，虛詐不堪言：橫曰不收，而偏斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者，即橫闊不收也。《五總龜》曰：若傷歸於左胖，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。偏薄是非謗訕：偏薄者，口唇薄橫偏也，主好說談，是非謗訕者，不知己口快舌長。專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱，似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。

구가 넓고 단정하지 않은 것은, 허위하고 간사하여 말할 수 없음을 얻는다. 구가 횡향으로 장개하여 양각이 거둬지지 않고, 또 편사하고 부정한 것은, 주인이 대개 간활하여, 말이 허망하고 불실하다. 《대통부》에 이르기를, 큰 말을 하고 신을 지키지 않는 사람은, 구형이 「략작(略綽)」이다――소위 략작이란, 곧 횡활하여 수룡하지 않음을 가리킨다. 《오총구》에 이르기를, 만약 구형이 좌반변에 손하면, 주인이 시비가 많고·간사하여 편의를 차림을 사랑한다(구순의 좌변을 가리킨다). 구가 편하고 박한 것은 시비가 많고·비방과 기산을 사랑한다. 소위 편박이란, 입술이 박하고 횡사함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 한담하기를 좋아하고, 전념하여 남의 말 속의 모병을 골라, 가져와서 취소하고 희학하며, 호인을 비훼하고·기풍하고 조간하며, 전혀 기피를 돌보지 않고, 자기는 도리어 구쾌하고 설이 긺을 알지 못한다. 이런 종류의 사람은 비록 몸이 부귀에 거하더라도, 또한 소인의 본색을 벗어나지 못한다. 《오총구》에 이르기를, 수성(구)이 편사하고 저함하며·두 개의 입가가 하수하고·순첨이 박하고 능선이 없는 것은, 이는 걸개의 상이다――소위 「무릉」이란, 곧 순박이다.

如朱抹，名譽相傳：如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其姓名傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華，紅色也。許負曰：口如含丹，不受飢寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多富。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入運，大發財祿。

입술이 붉기가 주사를 바른 것과 같으면, 명예가 곧 원근에 서로 전한다. 소위 「여주말」이란, 순색이 선홍하여, 주사를 바른 것과 같다. 이런 종류의 사람은 문장 재화가 있음을 주관하고, 성명이 사방에 전양된다. 진단이 이르기를, 입술이 주사를 뿌린 것처럼 붉으면, 부귀가 곧 꽃 피는 것과 같다. 허부가 이르기를, 구중이 단사를 품은 것처럼 홍윤한 것은, 기한을 받지 않는다. 곽태가 이르기를, 순홍 치백한 사람은 천사의 록을 누리고, 기예가 많고·재물이 많으며 또 부유하다. 《빈녀상법》에 이르기를, 귀인의 입술이 붉기가 모래를 뿌린 것과 같고, 만약 구형이 다시 방정하여 「사」 자와 같으면, 영화가 곧 족하다. 이는 일생의 귀상으로, 오십육 세에 구운에 들면, 크게 재록을 발한다.

唇裡紫，食肉千里，衣祿自天然：唇鮮紫紅色者，主富貴。可食千里之爵祿，乃為天生自然之福，平生之貴，五十六入限快。覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢：覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載，若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善，而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。

입술 속이 자홍색을 나타내는 것은, 능히 천리의 봉지의 봉록을 누리고, 의록이 천생에서 난다. 순색이 선자하고 홍윤한 것은 부귀를 주관하고, 이로써 천리지지의 작록을 수식할 수 있다. 이는 천생 자연의 복분·일생의 귀기로, 오십육 세에 구운에 들면 곧 순수하고 쾌의하다. 상하순의 문리가 많은 사람은, 능히 남의 과오를 엄개하고, 또한 능히 현량한 자손을 얻는다. 「복재」는 입술의 명칭이다. 《만금상법》에 이르기를, 상순을 「금복(金覆)」이라 부르고, 하순을 「금재(金載)」라 부른다. 만약 상하순의 문로가 많으면, 주인이 관후하고 평화하여, 선사를 보면 많이 그것을 하고, 악인을 만나면 곧 그를 권하여 선에 귀하게 하고, 스스로 악행을 피함을 즐기며, 또한 능히 귀자 현손을 초래한다. 《대통부》에 이르기를, 상하순 문이 교착한 것은 자손이 중다하고, 순주의 능각이 분명한 것은 인과 신이 모두 제전하다.

食時多哽咽，必主□：哽咽者，吃飯食吞噎，向喉咽之中，作沃沃之聲是也。□者，平生蹇滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，啜不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終，咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜，更嫌將鳥啄，更總合淋漓，性暴吞須急，心寬食必遲，問君榮貴處，牛哺福相隨。

식사할 때 항상 경열하여 소리가 나는 것은, 일생 필정 건체하다(이 두 곳 저본이 각기 한 자를 탈함). 소위 「경열」이란, 식사하고 탄연할 때 체하여, 후롱 속에 「옥옥」의 소리를 발함을 가리킨다. 주관하는 바의(저본 탈자) 곧 일생 체애하고 불통이다. 장자릉이 이르기를, 음식은 성명의 근본이므로, 식상은 종용하고 세치하여 조폭하지 않아야 하고, 탕을 마시는 데 소리를 내지 말며, 탄연하는 데 소리를 내지 말라. 《오총구》에 이르기를, 새가 먹이를 쪼는 것과 같고·돼지가 먹이를 빼앗는 것과 같은 것은, 가장 하천한 식상으로, 그의 의식을 보면 필정 선종하지 못한다. 탄연이 조맹하고 급촉한 사람은 성정이 대개 조급하다. 생쥐와 같이 조금씩 먹기를 끊지 않는 것은, 한평생 음식이 공핍하다. 또 이르기를, 식상을 보는 데는 그의 종용하고 불박함을 보아야 하니, 궁망하여 먹이를 빼앗는 것이 어찌 합의하겠는가. 더욱 새가 먹이를 쪼는 것을 싫어하고, 또한 먹기를 탕수가 림리한 것을 싫어한다. 성정이 폭조한 것은 탄연이 반드시 급하고, 심지가 관후한 것은 진식이 반드시 완하다. 어느 식상이 영귀한가를 물으면, 소가 반추하는 것처럼 서완히 저작하는 것은, 복분이 자연히 서로 따른다.

常向睡中不合，洩元氣，天促天年一：口者，宜言語以接萬物。博飲食以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣既洩，壽不永也。

수면할 때 입이 항상 벌어져 합룡하지 않는 것은, 원기를 누설하고, 이로 인하여 천년을 절손한다(저본의 「천촉천년일(天促天年一)」 문에 전연의 오류가 있고, 요촉 천년을 뜻한다). 구의 용처는, 언어를 써서 만물에 응접하고, 음식을 써서 오장을 안양한다. 그것은 조화의 권병·화복의 파병을 장악한다. 입술은 구의 성장·설의 문호로, 일개 일합이 모두 일생의 영욕에 관계한다. 그러므로 밤에 수면하여 입을 벌리는 사람은, 원기가 구중에서 누설한다. 원기가 일단 설하면, 수명이 곧 길지 않다.

親曾見低垂兩角，常被世人嫌：兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關。欲端而厚，言不亂發，謂之口德。若多言而亂發者，謂之口佞。若方廣有稜者，主壽。形如弓稍向上者，主貴。若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然。生於口角者，災滯。生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒而自嫁也。

친안으로 본 바 입가가 아래로 향하여 저수한 사람은, 항상 세인에게 염혐을 받는다. 두 개의 입가가 하수한 것은, 의식이 없음을 주관하고, 가장 사람의 증오를 부른다. 《오총구》에 이르기를, 구는 심의 외재의 표징으로, 상과 벌이 이로부터 발출하고, 영과 욕이 이로부터 서로 관계한다. 구는 나서 단정하고 후실해야 하고, 말을 함부로 발하지 않는 것은, 이를 「구덕(口德)」이라 부른다. 만약 말이 많고 함부로 말하면, 곧 「구영(口佞)」이라 부른다. 구가 방정하고 관광하여 능각이 있는 것은 장수를 주관한다. 구형이 활과 같고 양각이 조금 위를 향한 것은 귀를 주관한다. 구가 첨박하고 순이 외번한 것은 천을 주관한다. 점에 이르러서는, 흑지가 상순에 나는 것은, 일생 주육이 자연히 온다. 입가에 나는 것은 재체를 주관한다. 인중의 「수대(壽帶)」 곳에 나서 구에 들어가는 것은, 기아하여 죽음을 주관한다. 부녀의 순상에 흑지가 나는 것은 음탕을 주관하고, 매작을 기다리지 않고 스스로 사람에게 시집간다.

論曰：運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然。口角生者，末主水災。紋理者壽帶人口直，飢餓不食而死。氣色紅潤者，則貴。黑者賤。青者毒，白者亦然。黃者病。惟□口黃明者，最吉。

총론에 이르기를, 구의 운한을 논하는 데, 구는 함께 십오 년을 관하고, 말주에 속하여, 오십육 세부터 육십사 세에 이른다(아울러 그 후의 수 년을 포함한다). 구에 전술한 후구·양구·학구의 세 종의 촬취 형이 있다. 점의 응험: 흑지가 순상에 나는 것은, 일생 주식을 결하지 않고, 순내에 나는 것도 또한 마찬가지이다. 입가에 나는 것은, 만년에 수재가 있다. 문리 방면: 인중의 「수대」가 직관하여 구에 들어가는 것은, 기아하여 식을 얻지 못하고 죽음을 주관한다. 기색 방면: 구색이 홍윤한 것은 귀를 주관하고, 발흑한 것은 천을 주관하고, 발청한 것은 중독을 주관하고, 발백한 것도 또한 마찬가지이며, 발황한 것은 생병을 주관한다. 유독 구주(여기서 저본에 탈자가 있다)에 황명의 색이 나타나는 것이 가장 길하다.