허부상덕기(許負相德器) 제오(第五)

許負西漢時人。陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

이 편은 허부(許負)가 서명한 것으로, 그녀는 서한 초년의 저명한 여상사(女相士)로, 일찍이 주아부(周亞夫)·박희(薄姬)를 상한 적이 있다. 음양 이기(二氣)는 도장(陶匠)과 주공(鑄工)과 같아, 각식각양의 사람을 날조해 낸다. 음양 이기로 말미암아 생성되면, 이로써 지우현불초(智愚賢不肖)의 몇 등급으로 나뉜다. 진단이 말했다: 사람이 나서 만물 가운데 가장 존귀한 자가 되는 까닭은, 그가 천지의 인의예지신 오상(五常)의 성을 품고, 음양 이기의 영명(靈明)을 안고 있기 때문이다. 사람마다 병수하는 상리는 본래 같으나, 상모는 각각 같지 않다. 《통현부(通玄賦)》에 이르기를: 양이 와서 생발하고, 음이 와서 장육한다. 하늘은 높아 위에 있고, 땅은 낮아 아래에 있다. 《촉등경(燭誊經)》에 이르기를: 사람은 음양의 정기를 병수하고, 형체의 구조는 천지와 서로 닮았다. 그 가운데 성인은 전덕(全德)을 구비하나, 조화는 십전(十全)의 공용이 없다. 비전 구결에 이르기를: 음양 이기가 만물을 화생하고, 양이 앞에 있고 음이 뒤에 있으며, 양은 시여하고 음은 승수한다. 양은 건도(乾道)요, 음은 곤도(坤道)이니, 건도는 남자를 성취하고 곤도는 여자를 성취한다. 청기를 병수한 자는 성현이 되고, 탁기를 병수한 자는 우완불초(愚頑不肖)가 된다. 그러므로 이르기를, 병기(稟氣)라는 점은 사람마다 같으나, 다만 청탁에 구별이 있기 때문에, 인품이 고하로 나뉜다.

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。

사람의 「기식(器識)」이 무엇 때문에 심천(深淺)이 있는가. 「기」는 덕성의 용량을 가리키고, 「식」은 견식의 도량을 가리킨다. 당대의 배행검(裴行儉)이 말했다: 사인(士人)은 먼저 기식을 논하고, 그 뒤에 비로소 문재 기예를 논한다. 이정(李靖)이 말했다: 기식이 천박한 것은 용인(庸人)에 지나지 않고, 복분이 단박하여, 그와 함께 공명을 성취하기가 매우 어렵다. 《풍감》에 이르기를: 형모는 사람의 재료이고, 덕성은 사람의 기명(器皿)이다. 재료에 덕성을 더하면, 비유하면 목재가 조각을 거쳐 기물이 되는 것과 같다. 같은 재료가 졸렬한 공장의 손에 떨어져 버려지면, 그것은 재목 못 되는 재료가 된다. 비전 구결에 이르기를: 덕은 형의 앞에 있고, 형은 덕의 뒤에 있다. 비유하면 항우(項羽)의 눈에 중동(重瞳)이 생겨, 형상이 좋지 않다고는 할 수 없다. 그러나 함양에 불을 놓아 석 달을 꺼지지 않고, 백골이 종횡으로 삼(麻)과 같고, 곡성이 참절하여 천지에 가득하였으니, 이것이 바로 항우의 잔포한 기량이 이룬 것이 아닌가. 마침내 그는 오강정장(烏江亭長)의 배로 건너려 하지 않고, 강가에서 스스로 목을 베었다. 볼 것인즉, 형상만 의지하여 무엇을 의장할 것이 있는가(저본의 「판주(舨舟)」는 「예주(艤舟)」로, 「즉수(則首)」는 「문수(刎首)」로 해야 한다).

也有汪洋居臺閣。汪洋，喻德量之寬宏，臺閣，三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。秘訣云：形□美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

사람 중에도 기도가 왕양(汪洋)하여 대각(臺閣)의 자리에 있는 자가 있다. 「왕양」은 덕량이 관광(寬廣)하고 홍대함을 비유하고, 「대각」은 삼공 재보의 높은 자리를 가리킨다. 《풍감》에 이르기를: 강의하고 왕양한 기상을, 누가 능히 알아보겠는가. 여상이 말했다: 기국이 왕양하여 사람을 용납하고, 지기가 심원하여 모략이 있으며, 일거일동·발호시령이 모두 사람의 의표에 나아, 시운이 한번 통하면 자리가 공후에 이른다. 《귀전》에 이르기를: 기우가 헌앙(軒昂)하고 풍채가 출중한 사람은, 반드시 대각에 있어 청명한 조정을 보좌한다. 비전 구결에 이르기를: 형모의 (여기서 저본에 탈자가 있다) 미추는 본래 타고나 정해졌으나, 기식의 비하하고 쇄설함은 학문으로써 확충할 수 있다. 옛적 자고(子羔)는 상모가 추루하고, 또 학문이 모자라며, 성정이 지극히 우둔하고 조솔하였다. 공자를 뵌 뒤로는, 움추린 벌레가 처음 깰 때 살생하지 않고, 초목이 한창 자랄 때 꺾지 않으며, 걸을 때 지름길을 가로지르지 않고, 출입에 동혈을 뚫지 않으며, 거상 삼 년에 혈을 울어 애통하고, 한번도 이를 드러내어 웃지 않아, 마침내 대현이 되었다. 학문이 사람을 개변함이 마침내 이 지보에 이르렀다(저본의 「시고(柴羔)」는 「시(柴, 자고)」로, 「말학(末學)」은 「미학(未學)」으로 해야 한다).

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

또 기가 뜨고 뜻이 가득 찬 사람이 일시 조정에 몸을 두는 것도 있다. 기가 교횡하면 경부로 드러나고, 뜻이 자만하면 영일(盈溢)로 드러난다. 「묘정(廟廷)」은 곧 조정이다. 《풍감》에 이르기를: 몇 무리의 사람은 상모가 당당하고 청랑하며, 또 몇 사람은 상모가 미면 지나치게 경부하고 영만하다. 《신기》에 이르기를: 골격과 정신은 비록 좋으나, 지기가 지나치게 만영한 자는, 이런 부류는 소년에도 옥을 패고 조당에 설 수 있다. 그러나 봄꽃은 반드시 봄에 피고, 한번 봄때가 지나면 조사하여 기울어 떨어진다——뜻은 이 부류의 사람은 일어남도 빠르고 패함도 빠름을 말한다. 비전 구결에 이르기를: 참으로 덕기 있는 사람은, 창해의 파란과 같다. 물을 부어도 범람을 보이지 않고, 그 가운데서 떠내도 마르는 것을 보이지 않는다. 공허하기에 용수하고, 갈수록 교동하면 갈수록 용출하여 다함이 없다. 이것이 바로 그가 「경영(輕盈)」의 무리와 다르지 않은 곳이다.

輕盈薄識非遐福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

경부하고 견식이 천박한 사람은, 장원한 복을 누리지 못한다. 이러한 종류의 경부천박은, 보응이 왕왕 그 본인의 몸에 드러나지 않고, 그의 후대의 몸에 드러난다. 배행검이 말했다: 독서인은 문재는 있으나, 부조하고 급절하여 천로하여 감출 곳이 없으면, 어찌 부귀를 누릴 만하겠는가. 관록(管輅)이 말했다: 고관현위에 있으면서 스스로 보기를 외연하여 뛰어나다 여기는 것은, 이는 장구한 복분을 누리지 못하는 기량이다. 비전 구결에 이르기를: 대순(大舜)이 미천하게 나올 때는, 밭을 갈고, 질그릇을 굽고, 고기를 잡아, 각종의 간고를 모두 경력하였다. 그가 제위에 오름에 이르러, 천하의 봉양을 향용하면서도, 또 한번도 이로써 득의자만하지 않아, 당년에 농사짓고 도자기 굽고 고기 잡던 때와 다름이 없었다. 녹위·명성·수수를 겸하여 갖추고, 복택은 자손에게 흘러가니, 이것이야말로 참으로 먼 복을 누릴 수 있는 기량이다(저본의 「불이위욕연(不以為欲然)」은 「불이위태연(不以為泰然)」의 류로 해야 하며, 어의는 자만하지 않음이다).

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。

기량이 왕양하고 사람을 대함에 관대한 사람은, 수수를 연장할 수 있다. 「연(延)」은 본래 끊어져야 하나 이어 이을 수 있는 것이요, 「령(齡)」은 곧 연세이다. 백각도자가 말했다: 뱃속에 삼만 곡(斛)을 용납할 수 있다면, 수명이 비록 한 올처럼 가늘더라도, 반드시 이어 연장할 수 있다. 육가(陸賈)가 말했다: 한고조의 사람됨이 활달대도(豁達大度)하다. 비전 구결에 이르기를: 《상서(尚書)》에 「용(容)이 있으면, 덕이 이에 크다」라 했다. 덕은 상천이 준 작위이다. 맹자가 말했다: 천부의 작위를 닦으면, 인간의 작위는 저절로 그를 따라 온다. 송대의 송교가 죽지(竹枝)로 다리를 놓아 물에 잠긴 개미를 건네 낸 것과 같이, 뒤에 한 호승(胡僧)을 만나 그를 상하여 말하기를, 당신의 신채가 왕일과 크게 다르니, 반드시 몇만 조의 성명을 구활한 것이요, 일후 마땅히 장원에 고중할 것이다. 몇만 마리의 개미를 구함에도 보응의 빠름이 이와 같다. 하물며 천하 창생의 성명을 구활함에 있어서는, 그것은 또 어떠하겠는가. 볼 것인즉, 「관대연수(寬大延壽)」의 설은, 참으로 우활(迂闊)의 담이 아니다.

子輿□巖師萬世。孟柯，字子輿，□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

맹자의 기상은 암암(岩岩)하여, 만세의 스승이 될 만하다(여기서 저본에 「암」 자 하나가 빠졌다). 맹자는 이름이 가(軻), 자가 자여(子輿)이다. 「암암」(저본 탈자)은 그의 기상이 높고 험하여 바위산과 같음을 형용한다. 《풍감》에 이르기를: 암암한 기우는 한 층씩 생발하여 나온다. 《통선록》에 이르기를: 암암한 기우는 한 층씩 현로하여, 매장된 천 년의 고옥이 다시 천일을 보는 것과 같다. 《청감》에 이르기를: 맹자의 기상은 암암하여, 태산과 같은 기도가 있으니, 그러므로 능히 제선왕의 만종의 후록을 가볍게 볼 수 있었다. 비전 구결에 이르기를: 덕 있는 사람은, 기량이 관홍하고 곽대하다. 다만 그가 만종의 녹을 경시하는 이 한 절을 보는 것만으로는, 아직 그의 정미한 곳을 규견하기에 족하지 않으니, 호명한 사람도 이것을 할 수 있기 때문이다. 필경 그가 평일에 의에 합하는 일을 만날 때, 낯에 조금의 난색이 없음을 보아야, 비로소 참으로 덕이 있다고 계산한다. 고인의 이른바 「기가 홀(忽)하는 곳을 본다」——그가 경의하지 않는 곳에서의 표현을 본다——논하는 바가 곧 이 도리이다(저본의 「맹가(孟柯)」는 「맹가(孟軻)」로 해야 한다).

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

관중(管仲)의 기국은 비협(卑狹)하여, 다만 강씨(姜姓)의 제국(齊國)이 패를 칭하는 것을 보좌할 뿐이다. 관중은 자가 이오(夷吾)로, 제환공(齊桓公)의 상국이 되어, 환공으로 하여금 제후에 패를 칭하게 하였다. 공자가 말했다: 관중의 기량은 작다. 주희(朱熹)의 주해에 이르기를: 그의 국량은 편협하고 천박하며, 규모는 비하하고 협착하다는 것은, 그가 명군을 얻어 대도를 추행할 수 있었음에도, 최후에 패업에 그쳤음을 말한다. 비전 구결에 이르기를: 어떤 이는 공자가 관중의 그릇이 작다고 한 것을, 주희가 국량이 편천하고 규모가 비협하다고 해석한 것이라 생각하나, 이는 사공(事功)에 대하여 논한 것일 뿐, 아직 그의 덕과 용(容)에 논하지 않은 것이다(저본의 「말(末)」은 「미(未)」로 해야 한다). 보화자(葆和子)가 말했다: 그렇지 않다. 이른바 기(器)란, 곧 자신의 덕이며, 발로하여 나오면 곧 용모이다. 저 만큼의 덕이 있으면 저 만큼의 기가 있고, 저 만큼의 기가 있으면 저 만큼의 용이 있다. 사공은 지나지 않아 덕기가 행사 위에 나타난 것일 뿐이다. 그러므로 고인은 한 나라의 예제를 보면 곧 그 정사를 알고, 그 음악을 들으면 곧 그 덕교를 알았다. 원유장이 말했다: 한 사람의 성음을 들으면, 곧 그가 평소 사람 됨을 안다. 뜻은 이와 서로 같다.

此特公私毫髮間。用心有公私之別。玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。

군자와 소인의 분별은, 다만 공과 사의 일사일호(一絲一毫) 사이에 있을 뿐이다. 용심에 공사가 있으면, 결과는 두 가지가 된다. 《현담(玄談)》에 이르기를: 풍채가 범범하지 않고, 골격이 기특하면, 또 다시 그의 재간 기국이 어떻게 시위하는지를 보아야 한다. 만약 재능이 변국에 응부할 만하고, 용의가 사심을 끼면, 소인과 군자는 마침내 한 길에 이르지 못한다. 주문달(朱文達)이 말했다: 공도와 사정의 중간에는 한 올의 머리카락도 용납하지 못한다. 비전 구결에 이르기를: 관중이 규구(葵丘)의 회(會)를 주지한 것은, 명의상으로는 주 왕실을 존숭하였으나, 실제로는 제환공을 위해 패를 다툰 것이다. 이 한 점의 공사의 구별을, 공자는 청청초초(清清楚楚)하게 보았다. 그러므로 그의 기량은 패를 칭할 뿐 왕도를 행하지 못한다고 말한 것이다. 만약 이미 이러한 재기, 이러한 기상이 있고, 또 능히 대공무사(大公無私)하다면, 복을 받는 것이 자기의 일신일가뿐 아니라, 군주와 백성도 함께 그의 복택을 몽수한다. 사람의 덕기가 어찌 중요하지 않겠는가.

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

기량이 오히려 관중 아래에 있는 사람은, 평설할 값어치가 없다. 덕기가 관중에조차 미치지 못하는 자는, 그를 위해 상을 논할 필요가 없다. 《풍감》에 이르기를: 오직 상등의 귀인만이 상인의 법에 합당하고, 중하의 사람은 어찌 평론할 만하겠는가. 성화자가 말했다: 남래북왕하는 길 위에 얼마나 많은 사람이 있으나, 오직 상등의 인물만이 나는 기꺼이 그와 품평을 함께한다. 비전 구결에 이르기를: 《마의상법》에 이르기를: 형해가 국촉한 사람은, 일을 해도 위축되고 외설하다. 기우가 헌앙한 사람은, 일생이 순수하고 쾌의하다. 헌앙한 사람은 멀리 행하고 크게 이르는 자질을 품포하고, 국촉한 사람은 비하하고 쇄수한 정태를 드러낸다. 인품이 이미 정해지고, 귀천이 이미 갈라졌으니, 이런 부류의 사람을 평론할 값어치가 없다는 것은, 본래 응당한 것이다.

福若水兮德若器。德隨器付。《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。

복은 물에 비유하고, 덕은 물을 담는 기명에 비유한다. 얼마의 물을 담을 수 있는가는, 전적으로 기명의 크기를 본다. 복도 또한 덕기를 따라 분파되어 내려온다. 《옥관결(玉管訣)》에 이르기를: 상을 논함은 복을 논하기 위함이라 하나, 더욱 반드시 먼저 그의 기량을 보고, 기량 위에서 그의 덕을 알아야 한다(저본의 「면(面)」은 「이(而)」로 해야 한다). 《도명경(度冥經)》에 이르기를: 사람에게 일분의 덕기가 있으면, 반드시 일분의 의록이 있다. 십분의 덕기가 있으면, 반드시 십분의 의록이 있다. 비전 구결에 이르기를: 복을 물에 비하고 덕을 그릇에 비함은, 이 비방(比方)이 지극히 잘 되었다. 내가 일찍이 사서를 읽어, 고인이 한 종류의 「기기(欹器)」를 만듦을 보았다. 물을 절반 부으면 단정하고, 가득 부으면 기울어 엎어진다——이는 기명의 용량이 한하는 바를 받은 것이다. 이로써 비로소 명백해진다. 덕이 작고 복이 작은 사람도, 바로 기기처럼 한유(有限)함을.

器若淺今水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見□間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

기명이 천소(淺小)하면, 물을 한번 부으면 넘쳐 흘러나온다. 마찬가지로, 기량이 작은 사람은 복분도 박하다(저본의 「금(今)」은 「혜(兮)」로 해야 한다). 《귀전》에 이르기를: 상모가 한박하고 복분이 단박한 것은, 전세의 인연이다. 기량이 천착(淺窄)하면서도 분명히 늙은 하늘을 원망할 줄만 안다. 호승이 말했다: 소인의 형모에도 모나고 바르게 난 자가 있다. 그러나 너는 보지 못했는가(여기서 저본에 탈자가 있다) 저 사람에게 향하여 제여(祭餘)를 걸구하는 자를. 그는 득의할 때 양양자득하여, 처자 앞에서 교만을 뽐낸다. 차기 쉽고 넘치기 쉬워, 가장 괴장(乖張)하다. 어두운 밤에는 사람에게 애구하여, 일찍이 비궁굴슬(卑躬屈膝)하였다. 밝은 낮에는 사람 앞에서 과요하여, 성조가 쟁쟁하다(저본의 「백서(白書)」는 「백주(白晝)」로 해야 한다). 기량이 얕고 지기가 가득 차며, 장원한 견식이 없어, 비록 그를 부귀하게 한다 해도, 지나지 않아 평상의 무리일 뿐이다.

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

비전 구결에 이르기를: 일찍이 들으니, 공자의 배꼽은 깊어 일곱 개의 오얏을 용납하고, 동탁(董卓)의 배꼽도 깊어 일곱 개의 오얏을 용납하였다 한다. 상경에 이르기를, 배꼽은 오장이 밖으로 드러낸 표지로, 다만 깊고 넓게 나는 것을 좋아하고, 가장 착소(窄小)함을 두려워한다. 제위(臍位)가 위로 치우친 사람은 총명하고, 아래로 치우친 사람은 우둔하다. 이미 「배꼽에 일곱 오얏을 용납한다」는 이상이 있어, 공자가 그것을 갖고 길고 긴 한 성인이 되었으니, 동탁도 또한 마땅히 공자처럼 성명해야 할 것이다. 그러나 그는 편편히 노식(盧植)에게 오만하게 말하기를, 나와 그대가 같이 방백(方伯)의 자리에 있는데, 그대는 어찌 아직도 중랑(中郎)만 하는가, 하였다. 노식이 대답하여 말하기를, 그대와 나는 본래 모두 홍곡(鴻鵠)이었는데, 뜻밖에 그대가 지금 봉황으로 변하였구려, 하였다. 동탁이 이를 듣고 매우 기뻐하였다. 볼 것인즉, 동탁이 만약 참으로 공자의 덕이 있고, 또 공자의 형이 있다면, 그도 곧 공자이다. 어찌하여 최후에 몸이 살륙을 당하여, 사람이 그의 배꼽 위에 등불을 켜서 시체를 불살랐는가. 바로 그의 덕이 그의 형에 배합되지 못한 까닭이다.

得志崢嶸泯德色。德色，驕矜之態。泯，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

사람이 득지하고 쟁영(崢嶸)할 때, 「덕색(德色)」을 소민하여 흔적을 남기지 않을 수 있어야, 함양이 있다고 한다. 「덕색」이란 스스로 덕이 있음을 믿고 교긍(驕矜)하는 신태이요, 「민(泯)」은 형적을 남기지 않는 것이다. 《풍감》에 이르기를: 복당(福堂) 부위(액각 양쪽)에 홍자황윤(紅紫黃潤)의 광택이 범기하는 것은, 바로 쟁영하여 득지하고 희사가 비상한 기색이다. 사령운이 말했다: 득지한 사람은 알아보기 쉬우니, 다만 그의 낯 위의 쟁영의 기와 덕색을 변별하라. 비전 구결에 이르기를: 부귀하고 득지한 사람의 기는, 삼광오택(三光五澤)을 나타낸다. 이는 본래 그것이 응당 가질 본색이다. 사람이 부귀할 때에 처하면, 부귀를 가지고 남에게 가둬(架子)를 내세우지 않을 수 없다. 저 오만한 기는, 사람을 대하고 물을 접함에 검점할 겨를이 없어, 능각이 드러난다. 이것이 곧 덕색이다. 학력이 도가하고 함양이 순숙함에 이르면, 이러한 덕색이 곧 없어진다(저본의 「검간(檢柬)」은 「검속(檢束)」로 해야 한다).

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。

실의낙백(失意落魄)할 때, 한 점의 첨미(諂媚)의 태도도 없어야, 호상(好相)이다. 「낙백」이란 곧 상기(喪氣)하고 요도(潦倒)한 것이다. 호리는 아첨을 취함에 능하므로, 아미를 바침을 「호미(狐媚)」라 한다. 《풍감》에 이르기를: 실지한 사람은 낙락하여 환(歡)이 적고, 앉아도 서도 몸이 모두 외사(歪斜)하다. 성화자가 말했다: 낙백하고 빈한하면서도 조금도 미태(媚態)가 없는 것은, 이런 종류의 사람은 상법 가운데 가장 얻기 어렵다. 비전 구결에 이르기를: 세상에서 가장 한 사람을 개변하기 쉬운 것은 빈천만 한 것이 없다. 기한이 몸을 핍박하고, 장기가 소마하며, 웅심이 수좌하여, 왕공권귀를 향하여 노재(奴才)의 취련(嘴臉)을 내세우고, 뜻을 굽혀 영응하지 않는 자가 드물다. 정호(程顥)의 시에 이르기를: 부귀할 때 방종하지 않고, 빈천할 때도 스스로 그 즐거움을 얻는다. 남아가 이 지보를 이루어야 비로소 호걸이라 한다. 논하는 바가 곧 이러한 종류의 상이다.

任是不□難錄取。不□，貌惡寢小也。胡僧云：休嫌貌不□，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不□，爾貌不□，一點靈臺丹青莫狀。秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

비록 상모가 양(揚)하지 못하더라도, 취할 수 없다고는 말하기 어렵다(여기 및 하문 여러 곳에 저본이 모두 한 자를 빠뜨려, 「불양(不揚)」으로 해야 한다). 이른바 「불양」이란, 용모가 추루하고 신재가 단소함을 말한다. 호승이 말했다: 그의 상모가 양하지 못함을 싫어하지 마라. 백옥은 바로 미다듬은 박석(璞石) 속에 숨어 있다. 배도(裴度, 자는 중립(中立))가 스스로 화상에 제하여 말하기를: 그대의 성음은 양하지 못하고, 그대의 용모는 양하지 못하나, 저 한 점의 심지 영명(靈明)은, 단청(丹靑)도 그려낼 수 없다. 비전 구결에 이르기를: 사람의 형모가 지극히 아름다운 자는, 반드시 따로 지극히 추한 곳이 있다. 형모가 지극히 추한 자는, 반드시 따로 지극히 아름다운 곳이 있다. 참으로 아름다움 속에 악이 있고, 악 속에 아름다움이 있음을 알 수 있다면, 상술은 고대의 명상사 고포자경(姑布子卿)에 비하여 모자라지 않을 것이다.

心生相貌立□基。□基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南云，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。

상모는 마음에서 난다. 그러므로 먼저 근기(根基)를 입정해야 한다(여기서 저본에 탈자가 있어, 「기(基)」 위에 한 자가 있어야 한다). 이 「기」(저본 탈자)는 빌려 심지(心地)를 말한다. 《인륜부(人倫賦)》에 이르기를: 가사 능히 심상에 덕을 닦으면, 길흉은 개변할 수 있다. 진단이 말했다: 마음속에서 선념을 발하면, 각종의 복이 모여 온다. 《마의상법》에 이르기를: 먼저 형모를 보지 말고, 먼저 심전을 상하라. 비전 구결에 이르기를: 마음은 상모를 낳을 수 있다. 이는 도리에 대하여 논한 것이다. 사람이 만약 심기(心機)를 너무 다듬으면, 생생의 이치가 끊어진다. 비록 한 벌의 호형모가 있더라도, 상술 위에서 감손을 찾아낼 수 없더라도, 복분은 이미 암중에 감소한다. 도리어, 만약 능히 방촌의 마음을 배양하여 생리가 완족하면, 비록 한 벌의 악형모가 있더라도, 형모가 반드시 개변하지는 않더라도, 복분은 저절로 증가한다. 상술을 배우는 사람은, 이 한 점을 알지 않을 수 없다(저본의 「백감(白減)」은 「자감(自減)」으로, 「술견(術見)」은 「상견(相見)」의 류로 해야 한다).

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

이상 다섯 편의 상법은, 정미한 곳은 싸지 않은 것이 없고, 조천한 곳은 기재하지 않은 것이 없다. 각가의 상법 가운데 가장 긴요한 상리를 모두 낭괄하여 다하였다. 거칠게 이를 보면, 문사가 간약하다. 자세히 이를 완미하면, 도리가 무궁하다. 내가 이를 진장한 지 이미 오래다. 어찌 감히 사적으로 독점하겠는가. 지금 공포하여 내놓아, 같은 도를 가진 이들과 함께 이를 누린다(저본의 「여(餘)」는 「여(余)」로 해야 한다).

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準頭 人中 水星 承槳 地閣

이는 면부의 위에서 아래로의 열세 곳의 주간 부위 명칭으로, 상가는 「십삼부위(十三部位)」라 칭하며, 전부 면상 정위의 골격이다. 액정의 발제 정중인 「천중(天中)」에서 시작하여, 아래로 차례차례 「천정(天庭)」(상액의 중앙), 「사공(司空)」(액중), 「중정(中正)」(액 아래 미근 곳), 「인당(印堂)」(양미 사이), 「산근(山根)」(양안 사이의 비량 뿌리), 「연상(年上)」(비량 상단), 「수상(壽上)」(비량 하단), 「준두(準頭)」(비첨), 「인중(人中)」(비 아래 골), 「수성(水星)」(입), 「승장(承漿)」(하순 아래의 오목한 곳, 저본은 「승장(承槳)」), 「지각(地閣)」(아래턱)으로 한다. 이 열세 곳은 한 줄의 중선을 이루고, 매 곳은 또 각각 한 둘레의 부속 소부위를 띠며, 아래의 가결은 곧 곳곳마다 그 좌우의 부위를 점수(點數)하는 것이다.

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看□賢。

제일위(第一位) 「천중(天中)」은 액정의 발제 정중에 있고, 그것과 상대하는 것은 천악(天岳)이다. 차례로 양쪽에 배열한 것은 좌상(左廂)·내부(內府)요, 다시 밖으로 고광(高廣)·척양(尺陽)·무고(武庫)요, 다시 밖으로 군문(軍門)·보각(輔角)·변지(邊地)가 있어, 변지로 그친다. 천중 일대는 소년의 운과 조상의 은비(蔭庇)를 주관하고, 또 관부 귀인과의 관계를 또한 주관한다. 제이위 「천정(天庭)」은 천중 아래에 있고, 양쪽에 일각(日角)·월각(月角)을 잇고, 다시 밖으로 용각(龍角)·천부(天府)·방심묘(房心墓)가 있고, 또 상묘(上墓)·사살(四殺)·전당(戰堂)이 서로 잇고, 가장 밖은 역마(驛馬)·조정(吊庭)이다. 이 일대는 부모의 존망과 출행 천동(遷動)을 본다. 기색이 명윤한 것을 선으로 하고, 혼암한 것을 악으로 한다. 제삼위 「사공(司空)」은 액의 중앙·액각의 앞에 있고, 양쪽에 상경(上卿)·소부(少府)를 잇고, 다시 밖으로 교우(交友)·도중(道中)·교액(交額)이 있고, 미상의 일대의 농중한 곳을 산림(山林)이라 부르니, 여기서부터 현인의 상조를 얻는지 아닌지를 본다(여기서 저본에 탈자가 있다). 사공은 관운과 명위를 주관한다.

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡、左日□室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

제사위 「중정(中正)」은 액 아래 미에 가까운 정중에 있고, 양쪽은 호각(虎角)·우각(牛角)이며, 다시 밖으로 보골(輔骨)이 유주(游走)하고, 또 현각(玄角)·부재(斧裁)와 화개(華蓋)가 있고, 가장 밖은 복당(福堂)·채하(彩霞)·교외(郊外)이다. 중정은 관록과 일년 길흉의 총강을 주관한다. 제오위 「인당(印堂)」은 양미 사이에 있고, 곁은 교쇄(交鎖)이며, 밖으로 좌일(左日)·□실(室)(여기서 저본에 탈자가 있다)·림중(林中)이 있고, 또 주준(酒樽)·정사(精舍)와 빈문(繽門)이 상대하며, 가장 밖은 겁로(劫路)·항로(巷路)·청로(青路)이다. 인당은 명궁이 있는 곳으로, 일생 성패의 근본을 주관한다. 제륙위 「산근(山根)」은 양안 사이의 비량 뿌리에 있고, 양쪽에 태양(太陽, 안두(眼頭))·중양(中陽)·소양(少陽) 및 외양(外陽)에 대응하고, 또 어미(魚尾, 안미(眼尾))·간문(奸門)과 신광(神光)에 접하며, 또한 창정(倉井)·대문(大門)이 있고, 가장 밖은 현무(玄武)를 숨긴다. 산근은 질액(疾厄)과 부처를 주관한다.

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綬。

제칠위 「연상(年上)」은 비량 상단에 있고, 양쪽에 부좌(夫座)를 참열하고, 다시 밖으로 장남(長男)·중남(中男)·소남(少男) 세 자리가 있고, 또 금궤(金櫃)·금방(禁房)과 적도(賊盜)가 있고, 다시 밖은 유군(游軍)·서상(書上)·옥당(玉堂) 등의 곳이다. 연상은 중년의 운과 처아(妻兒)를 주관한다. 제팔위 「수상(壽上)」은 비량 하단에 있고, 바짝 갑궤(甲櫃)에 기대고, 다음은 귀래(歸來)·당상(堂上)·정면(正面)이며, 양쪽에 고(姑)·이(姨)·자(姊)·매(妹)와 형제 여러 자리를 배열하고, 다시 밖으로 외생(外甥)·명문(命門)과 학당의 근기가 있다. 수상은 수원(壽元)과 육친을 주관한다. 제구위 「준두(準頭)」는 곧 비첨(鼻尖)으로, 양쪽에 단정하게 난대(蘭臺)·정위(廷尉)를 배열하고(좌비익을 난대, 우비익을 정위로 한다), 아래로 법령문(法令紋)과 조상(竈上)·궁실(宮室)에 잇고, 다시 뒤로 전어(典御)·원창(園倉)·후각(後閣), 가장 밖은 수문(守門)·병졸(兵卒)과 인수(印綬)이다. 준두는 재백과 신의를 주관하고, 한 얼굴의 중심이다.

人中：第十人中對井部、帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

제십위 「인중(人中)」은 비 아래의 저 한 도랑으로, 정부(井部)를 대하고, 부근에 장하(帳下)·세주(細厨)·내각(內閣)이 있고, 다시 밖으로 소사(小使)·복종(僕從)과 기당(妓堂), 가장 밖은 영문(嬰門)·박사(博士)·현벽(懸壁) 여러 길이다. 인중은 자사(子嗣)와 수원의 장단을 주관한다. 제십일위 「수성(水星)」은 곧 입으로, 각문(閣門)을 대하고, 곁은 북린(北鄰)·위항(委巷)이며, 곧바로 통구(通衢)로 통하고, 또 객사(客舍)·병란(兵蘭)과 가고(家庫)가 있고, 가장 밖은 상려(商旅)·생문(生門)과 산두(山頭)를 기탁한다. 수성은 음식·신용과 만년의 의록을 주관한다. 제십이위 「승장(承漿)」은 하순 아래의 오목한 곳에 있고, 조택(祖宅)의 안부를 주관하며, 곁으로 손택(孫宅)·외원(外院)과 임원(林苑)을 보고, 아래는 하묘(下墓)·장전(莊田)과 주지(酒池), 가장 밖은 교곽(郊廓)·황구(荒丘)와 도로이다(저본의 「황근(荒斤)」은 「황구(荒丘)」로 해야 한다). 승장은 전산과 주식의 액을 주관한다. 제십삼위 「지각(地閣)」은 곧 아래턱으로, 그것을 따르는 것은 하사(下舍)요, 곁에 노복(奴僕)·추마(推磨)와 갱함(坑塹)의 험이 있고, 다시 밖으로 지고(地庫)·파지(陂池)와 아압(鵝鴨), 가장 밖은 대해(大海)·주거(舟車)이다. 지각이 풍만하면, 만년에 전택 노복이 모두 갖추어지고, 배를 타고 수레를 타도 모두 우려가 없다.

運氣．口訣．識限歌。欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，十二十三並十四，地輪朝口壽康寧，

이하는 《유년부위가(流年部位歌)》 《운기구결(運氣口訣)》 《식한가(識限歌)》 세 편을 포함하고, 논하는 바는 모두 각 세가 면상의 어느 곳에 행하여 이르는지, 그 곳의 호오로써 당년의 길흉을 판단하는 것이다. 유년 운기가 행하는 부위를 추산하려면, 남자는 왼쪽을 보고 여자는 오른쪽을 보며, 각각 그 차서에 따른다. 일이 세는 「천륜(天輪)」(이륜 상연)에 행하니, 초년의 운이다. 삼사 세는 이주(耳周)를 따라 「천성(天城)」으로 돈다. 오·륙·칠 세는 「천곽(天廓)」과 「수주(垂珠)」(이곽과 이수)에 행한다. 팔·구 세는 다시 천륜의 상정으로 돌아간다. 십 세와 십일 세는 「인륜(人輪)」(이륜 중단)에 행하고, 이곳에 만약 륜이 밖으로 날고 곽이 앞으로 반하면, 반드시 형극을 주관한다. 십이·십삼·십사 세는 「지륜(地輪)」(이수 하연)에 행하고, 지륜이 구부를 향하는 것은, 수원 강녕을 주관한다.

十五火星居正額，十六天中骨法成，十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓，二十八遇印堂平，

십오 세는 「화성(火星)」에 행하고, 액의 정중의 가장 위 곳에 있다. 십륙 세는 「천중(天中)」에 행하고, 이곳의 골법이 생성하여 융기하는지 아닌지를 보아야 한다. 십칠·십팔 세는 좌우의 「일각(日角)」「월각(月角)」(양미 상방의 액골)에 나뉘어 행하고, 부모를 주관한다. 십구 세는 멀리 「천정(天庭)」에 행한다. 이십·이십일 세는 「보각(輔角)」에 행한다. 이십이 세는 「사공(司空)」에 이른다. 이십삼·이십사 세는 「변성(邊城)」「변지(邊地)」(액 측의 발제에 가까운 곳)에 행한다. 이십오 세는 「중정(中正)」을 만난다. 이십륙 세는 「구릉(丘陵)」에 행한다. 이십칠 세는 「분묘(墳墓)」(이 두 곳은 미상의 외측)를 본다. 이십팔 세는 「인당(印堂)」을 만난다. 인당은 나서 평만하고 명윤해야 하고, 이 해에 비로소 순하다. 이 한 단은 액부의 십여 년의 운정으로, 액상이 좋으면 소년에 득지한다.

廿九三十山林部，三十一歲凌雲程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，少陰四十少弟兄，

이십구·삼십 세는 「산림(山林)」부(미상의 발제에 가까운 양측)에 행한다. 삼십일 세는 「릉운(凌雲)」에 행한다. 삼십이 세는 액 우에 행하여 이르고, 이곳에 만약 황광 자기(黃光紫氣)가 범기하면 곧 길조이다. 삼십삼 세는 「번하(繁霞)」에 행한다. 삼십사 세는 「채하(彩霞)」에 행하고, 명윤으로써 가(佳)로 한다. 삼십오 세는 「태양(太陽)」위(좌안두)에 행하고, 삼십륙 세는 「태음(太陰)」(우안두)을 만난다. 삼십칠 세는 바로 「중양(中陽)」에 당하고, 삼십팔 세는 「중음(中陰)」에 행하여, 형통을 주관한다. 삼십구 세는 「소양(少陽)」에 행하고, 사십 세는 「소음(少陰)」에 행하여, 이곳이 휴함(虧陷)하면 형제가 희소하다. 태양·태음·중양·중음·소양·소음은 양안을 안에서 밖으로 여섯 단으로 나눈 것으로, 이 육 년은 가장 안신(眼神)의 청탁을 본다.

山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，

사십일 세는 「산근(山根)」에 행하고, 길은 아직 멀다. 사십이 세는 「정사(精舍)」궁에 이른다. 사십삼 세는 「광전(光殿)」에 오른다. 사십사 세는 「연상(年上)」에 행하고, 운세가 점점 는다. 사십오 세는 또 「수상(壽上)」을 만난다. 사십륙·사십칠 세는 좌우 양 「관(顴)」궁에 행하고, 권세를 주관한다. 사십팔 세는 기꺼이 「준두(準頭)」(비첨)에 행하고, 재백의 정위이다. 사십구 세는 「난대(蘭臺)」(좌비익)에 들어간다. 오십 세는 바로 「정위(廷尉)」(우비익, 저본은 「정위(庭尉)」)를 만난다. 오십일 세는 「인중(人中)」에 행하고, 이곳이 심장하면 사람이 그 수에 놀란다. 오십이·오십삼 세는 「선고(仙庫)」에 행한다. 오십사 세는 「식창(食倉)」에 행하고, 풍영해야 한다. 오십오 세는 「록창(祿倉)」의 쌀을 얻는다. 오십륙·오십칠 세는 「법령(法令)」(비 곁의 두 도랑 무늬)에 행하고, 심장하고 명석해야 한다. 오십팔·오십구 세는 「호이(虎耳)」를 만난다. 육십 세에 이르러(공자의 이른바 이순(耳順)의 해)는 「수성(水星)」에 행하니, 곧 입이다.

承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，

육십일 세는 바로 「승장(承漿)」에 행한다. 육십이·육십삼 세는 「지고(地庫)」를 만난다. 육십사 세는 「파지(陂池)」에 행한다. 육십오 세는 「아압(鵝鴨)」에 행한다. 육십륙·육십칠 세는 「금루(金縷)」에 행한다. 육십팔·육십구 세는 「귀래(歸來)」에 행한다. 칠십 세(공자의 이른바 마음의 하고자 하는 바를 따라도 법도를 넘지 않는 해)는 「송당(頌堂)」을 만난다. 칠십일 세는 「지각(地閣)」에 더하여 이른다. 칠십이·칠십삼 세는 「노복(奴僕)」위에 행한다. 칠십사·칠십오 세는 함께 「새골(腮骨)」에 행한다. 칠십륙·칠십칠 세는 「자(子)」위를 찾는다. 칠십팔·칠십구 세는 「축우(丑牛)」에 행한다. 팔십 세(강태공이 팔십에 문왕을 만났으므로, 태공의 해라 칭한다)에 또 한 세를 더하고, 팔십·팔십일 세는 「인호(寅虎)」의 자리에 임하여, 상리가 치우쳐 영험하다. 팔십이·팔십삼 세는 「묘토(卯兔)」궁에 행한다. 팔십사·팔십오 세는 「진룡(辰龍)」에 행한다. 팔십륙·팔십칠 세는 「사사(巳蛇)」에 행한다. 팔십팔·팔십구 세는 「오마(午馬)」에 행한다. 구십·구십일 세는 「미양(未羊)」에 행한다. 구십이·구십삼 세는 「신후(申猴)」에 행한다. 구십사·구십오 세는 「유계(酉鷄)」에 행한다. 구십륙·구십칠 세는 「술견(戌犬)」에 행한다. 구십팔·구십구 세는 「해저(亥猪)」에 행한다. 이 한 단은 십이지에 속하는 생초(生肖) 자리를 아래턱과 양 볼의 한 둘레에 배열하여, 고수의 해의 부위로 삼은 것이다.

若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而□始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃，倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

만약 백 세를 지낸 이후는 어떻게 계산하는가를 묻는다면, 양 볼의 아래턱(이(頤))의 부위가 위를 향하여 공포(拱抱)하는지 아닌지를 보라. 위를 향하면 곧 장생을 보할 수 있다. 유년은 두루 돌아 다시 시작하여(여기서 저본에 탈자가 있다), 한 바퀴 한 바퀴 면상에서 돈다. 행하는 부위에 만약 문로(紋路)·흑지(黑痣) 혹은 결함이 있으면, 화환이 가볍지 않다. 운과 한이 나란히 임하여 서로 충하고, 또 명구·암구(明九·暗九)의 해(십구·이십구와 암합하는 구수의 해와 같은)를 만나고, 다시 부위의 패배에 부딪치면, 유암흉험에 떨어진다. 만약 다시 기색과 부위가 서로 형하고 서로 극하는 것을 더하면, 골육의 친인은 패배하고, 자신도 또한 고고하고 영정(伶仃)하다. 도리어, 만약 행운이 바로 부위가 잘 난 것을 만나고, 당령의 기색이 또 광윤하고 정영하며, 오악(액·턱·비·양관)과 사독(이·목·구·비)이 서로 조공(朝拱)하면, 곧 대붕(大鵬)이 부요직상(扶搖直上)하는 것과 같아, 임의로 만리를 비등할 수 있다. 누가 능히 이 신선과 같은 참 묘결을 알랴, 한번 보고 담소하는 사이에 단하여 세인을 놀라게 하리라.

運氣口訣。水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲□何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而□始定安危。

이는 오형에 배합하여 기운(起運)의 세수를 정하는 구결이다. 수형 사람은 일 세로써 수를 시작하고, 금형 사람은 삼 세부터 추를 시작하고, 토형의 후중한 것은 사 세부터 추를 시작하고, 화형 사람은 오 년을 한 절로 하여 순역으로 눌러 추구하며, 목형 사람은 곧 이 세부터 산을 시작한다. 의심할 필요가 없다(여기서 저본에 탈자가 있다). 금수 두 형을 겸하여 가진 것은, 위에서 아래로의 차서에 따라 추한다. 만약 수화 겸형이면, 곧 거꾸로 아래에서 위로 추한다. 토형 사람은 「준두」(비첨)에서 시작하여 초주(初主)의 한(限)으로 삼고, 두루 돌아 다시 시작하여(여기서 저본에 탈자가 있다) 돌리며, 이에 근거하여 각 해의 안위를 판정한다.

識限歌。八歲十八二十八，下至山根上至髮。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

이는 여덟을 만나고, 둘을 만나고, 셋을 만나는 연세에 따라 분단하여 「한(限)」을 보는 구결이다. 팔 세·십팔 세·이십팔 세의 이 한 조는, 행하는 부위가 아래는 산근에서 시작하여 위는 발제에 이른다. 이 한 단은 가업의 유무·성패소장이 모두 양두에 드러난다. 삼십 세에 이르러 인당에 행하고, 인당 위에는 살문(煞紋)과 악기를 띠는 것을 결코 꺼린다. 삼십이·사십이·오십이의 이 한 조는, 행하는 부위가 산근의 위에서 아래로 시작하여, 준두에 이르러 그친다. 이 한 단은 「화창(禾倉)」「록마(祿馬)」 두 곳이 그것과 상당하는지 아닌지를 보아야 한다. 알지 못하는 사람은 함부로 부위를 가리키지 마라. 오십삼·육십삼·칠십삼의 이 한 조는, 면부의 차서에 따라 한길로 지각에 배하여 이른다. 곳곳마다 추상(推詳)하여, 당년의 화복을 보아야 한다. 「화성」(액정의 정중)과 인당은, 곧 곧장 백 세까지 더하여 계산해야 한다. 총괄하여 말하면, 면은 상하 두 절로 나뉘고, 상절은 귀천을 정하고, 하절은 곧 창고(양 볼과 지고)의 평만한지 아닌지를 나누어, 재물의 유무를 정한다. 이는 신선과 같은 참 묘결이니, 함부로 용속한 사람에게 가르치지 마라.

一命宮 二財帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴僕 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤

상가는 면부를 열두 곳의 각각 한 일을 전관하는 궁위로 나누어, 「십이궁(十二宮)」이라 부른다. 제일은 명궁(命宮, 양미 사이의 인당), 제이는 재백궁(財帛宮, 비), 제삼은 형제궁(兄弟宮, 양미), 제사는 전택궁(田宅宮, 양안), 제오는 남녀궁(男女宮, 양안 아래의 루당(淚堂)), 제륙은 노복궁(奴僕宮, 지각 양측), 제칠은 처첩궁(妻妾宮, 안미의 어미·간문), 제팔은 질액궁(疾厄宮, 산근), 제구는 천이궁(遷移宮, 미각의 천창(天倉)), 제십은 관록궁(官祿宮, 중정·액), 제십일은 복덕궁(福德宮, 천창에 지각을 잇는다), 제십이는 상모궁(相貌宮, 전면의 삼정)이다. 이 밖에 또 「십이궁총결(十二宮總訣)」과 「상용귀천(相容貴賤)」 두 절을 붙인다. 아래는 궁마다 시를 세우고 론을 세워, 각 궁이 주관하는 일과 기색의 응험을 설명한다.

一命宮。詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多□滯，破盡家財及祖宗。命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財□。

제일은 「명궁(命宮)」이다. 시중에 이르기를: 양미 양안 사이의 정중이 곧 명궁으로, 이곳이 나서 광명하고 형결하면, 학문은 저절로 통달한다. 만약 문로가 잡란하고, 기색이 체암하면(여기서 저본에 탈자가 있다), 곧 조상의 가산을 패진(敗盡)한다. 명궁의 위치는 양미 사이·산근 위에 있고, 곧 인당이다. 이곳이 광결하여 거울과 같으면, 독서 학문이 모두 통한다. 산근이 평만하면, 복이 있고 수가 있음을 주관한다. 「토성(土星)」은 곧 비량이 높이 솟고 단곳(端直)하여, 능히 조조하고 공위하여 재성(財星)인 코를 이룬다. 양안이 흑백이 분명하면, 재백이 풍족하다. 액상에 「천(川)」 자의 무늬가 있고, 명궁이 또 역마(驛馬, 액 측의 변지)를 만나 서로 응하면, 관성이 또 나서 이와 같으면, 반드시 부귀쌍전(富貴雙全)이다(저본의 「석마(釋馬)」는 「역마(驛馬)」로 해야 한다). 명궁이 요함하고 저침하면, 반드시 빈한하다. 양미가 교접하여 인당에 침입하는 것은, 주인의 하천을 주관한다. 문리가 잡란한 것은 이향하고 또 처를 극함을 주관한다. 액두가 협착하고 미모가 고초(枯焦)한 것은, 패재를 주관한다(여기서 저본에 탈자가 있다).

命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

명궁의 총론에 이르기를: 인당은 명랑하고 윤택해야 하고, 이와 같으면 수명이 장구함을 주관한다. 양미가 교련하여 인당을 침점하는 것은, 신가성명이 소년에 경복(傾覆)함이다. 인당의 중간에 한 조의 「현침문(懸針紋)」이 솟은 것은, 패배를 주관하고 처를 극하고 자를 해함이다. 인당이 소재하는 중악 일대는 혼암해서는 안 된다. 만약 「천(川)」 자의 세 조의 세로 무늬가 나서 기색이 명윤하면, 도리어 자리가 장상(將相)에 이름을 주관한다. 이곳이 평정하고 명윤하면, 일신이 항상 길하고, 귀인의 상조를 얻을 수 있다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하여 누른 기를 띠는 것은 허경(虛驚)을 주관하고, 붉게 번하는 것은 형상 쟁투를 주관하며, 희게 번하는 것은 상복 곡읍(喪服哭泣)의 일이 있음을 주관하고, 검게 번하는 것은 신망(身亡)을 주관하며, 홍황의 빛이 나타나는 것은 곧 수안(壽安)을 주관하여, 종신 길리(吉利)의 징조이다.

二財帛。詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財□栗，地閣相朝甲櫃豐。鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。

제이는 「재백궁(財帛宮)」이다. 시중에 이르기를: 코는 재를 주관하는 별로, 나서 형윤하고 융기해야 한다. 양쪽의 「주조(厨竈)」(비공)이 만약 공허하여 밖으로 드러나면 좋지 않다. 비공이 앙로(仰露)하는 것은, 집에 양미조차 남기지 못함이다(여기서 저본에 탈자가 있다). 지각(아래턱)이 위를 향하여 공응(拱應)하고, 갑궤(甲櫃, 양 볼)가 풍만하면, 가재가 이에 두텁다. 비는 재성이요, 오행은 토에 속하므로, 「토숙(土宿)」이라 부른다. 비량이 끊은 죽통처럼 가지런하고, 비두가 달린 담낭처럼 둥글면, 천창만상의 부를 주관한다. 비량이 솟고 곧고 풍륭하면, 일생 재운이 왕하다. 나서 단정하고 치우치지 않으면, 부귀가 장구하여 도도하여 끊이지 않는다. 만약 비두가 매부리처럼 뾰족하고 갈고리 같으면, 곧 패재 빈한을 주관한다. 결단코 비공이 하늘을 향하여 밖으로 솟아서는 안 되니, 그러한 것은 격야의 양식조차 없음을 주관한다. 양쪽 비공(주조)이 만약 공함(空陷)하면, 가중에 반드시 축축(蓄積)이 없다.

財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻、主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。

재백궁의 총론에 이르기를: 천창(天倉, 액각 양쪽)·지고(地庫, 아래턱 양측)·금갑궤(金甲櫃, 양새골)·정조(井竈, 비공) 이 몇 곳을 합하여 모두 재백궁이라 부른다(저본의 「관(官)」은 「궁(宮)」으로 해야 한다). 이러한 부위는 풍만하고 명윤해야 하고, 이에 재백이 여유 있음을 주관한다. 홀연히 고수삭박(枯瘦削薄)으로 변하면, 재백이 곧 소핍(消乏)할 것이다. 천창만 있고 지고가 없는 것은, 먼저 부하고 뒤에 가난하다. 천창이 박하고 지고가 풍한 것은, 처음에 빈한하다가 마침내 부를 이른다. 천창이 높고 지고가 두터운 것은, 부귀가 원만하여, 또한 자손을 은비할 수 있다. 액이 뾰족하고 협착한 것은, 일생 빈한하다. 비공이 파로(破露)하는 것은, 부엌에 격야의 양식을 남기지 못한다. 양 볼의 금갑궤가 풍만하면, 부귀가 무궁하다. 다시 기색을 보면: 혼흑(昏黑)은 패재 실록을 주관하고, 홍황의 빛이 나타나는 것은 진재 득록을 주관하며, 청중에 누른 기를 띠는 기색이 비상에 관하는 것은, 의외의 재를 얻음을 주관한다. 양 뺨의 두 궤가 풍후하고 기색이 명윤하고 조화하면, 벼슬하는 이는 상사(賞賜)를 받는다. 붉게 번하면 곧 구설 시비를 주관한다.

三兄弟。詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

제삼은 「형제궁(兄弟宮)」이다. 시중에 이르기를: 양미는 형제를 주관하고, 미모는 유연하고 수장해야 한다. 잘 나는 것은 형제가 사오 인으로 모두 강건함을 주관한다. 양쪽의 미각(眉角)이 고저로 가지런하지 않은 것은, 대개 동부이모(同父異母)이다. 양미가 교련하고, 미색이 고황하고 희소한 것은, 타향에 객사함을 주관한다. 형제궁의 위치는 양미에 있고, 성요 위에 「나후(羅睺)」「계도(計都)」 두 별에 속한다. 미가 길어 안(眼)을 넘는 것은, 서너 사람의 형제가 있어 형극이 없음을 주관한다. 미모가 청수하고 소랑한 것은, 형제의 이 지간(枝幹)이 저절로 단정함이다. 미가 신월(新月)과 같은 것은, 형제가 화목하고 정의(情誼)가 장원하여 상인을 초출한다(저본의 「수원(水遠)」은 「영원(永遠)」으로 해야 한다). 만약 미모가 짧고 굵으면, 동포형제 사이에 분리할 것이다. 미모가 환요하여 안을 압새(壓塞)하는 것은, 형제가 안행(雁行)처럼 희소하다. 두 조의 미모가 길이가 같지 않은 것은, 반드시 이모의 소생이다. 양미가 교련하고 고황하고 희소한 것은, 자신이 타향에 상명(喪命)할 것이다. 미중에 선모(旋毛)가 반결하여 회권하는 것은, 형제 사이에 사서(蛇鼠)처럼 서로 잔해한다.

兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。

형제궁의 총론에 이르기를: 양미는 곧 나후·계도 두 별로, 나서 풍후하고 무성해야 하며, 휴결(虧缺)하고 함함(凹陷)해서는 안 된다. 미가 길고 수려한 것은 형제가 화목하고, 미가 단촉하여 족하지 못한 것은 형제가 분리하고 자신이 고독하다. 미중에 선모가 나는 것은, 형제가 비록 많으나 성정이 흉흉(凶悍)하고 반복하다. 미모가 산란한 것은, 전재가 모이지 않는다. 미모가 역생하는 것은, 형제가 서로 구시하고 잔해하며, 피차 질투하고, 혹은 같이 한 곳에 살아도 실은 동포가 아니다. 미가 맑고 채광이 있는 것은, 고고하고 청개한 선비이다. 미모가 안에 길게 넘는 것은, 형제가 화목하다. 미모의 중간이 단결(斷缺)한 것은, 형제가 분산한다. 미색이 농담이 득의하고 풍영하고 유치한 것은, 형제 붕우가 모두 의기를 논한다. 다시 기색을 보면: 미간에 푸르게 번하는 것은 형제 쟁투 구설을 주관하고, 흑백의 빛은 형제에 상망(喪亡)의 아픔이 있음을 주관하며(저본의 「상문(傷文)」은 「상망(傷亡)」으로 해야 한다), 홍황의 기는 영현(榮顯)하고 귀성한 희경의 일을 주관한다.

四田宅。詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作櫱。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。

제사는 「전택궁(田宅宮)」이다. 시중에 이르기를: 양안은 전택의 이 한 궁을 주관하고, 양안은 청수분명·좌우가 같아야 한다. 만약 좌안(양) 우안(음)이 고함(枯陷)하고 안구가 또 돌로(突露)하면, 부모가 남긴 가산은 마침내 낙공(落空)한다. 전택궁의 위치는 곧 양안에 있고, 가장 홍사혈맥(紅絲血脈)이 안주에 침입함을 두려워한다. 그러한 것은 처음에 가원(家園)을 패진하고, 늙어서 술을 빚고 누룩을 만드는 여량조차 없다. 안이 점칠(點漆)처럼 검고 빛나면, 종신 산업이 흥왕한다. 안이 봉목(鳳目)과 같고 미가 또 높이 도약하면, 삼주오현의 전부 산업을 치반(置辦)할 수 있다. 안의 상하(음양)가 고수하여 골을 드러내는 것은, 전원을 보전할 수 없다. 안중이 불처럼 적홍하고, 안백이 얼음처럼 냉청하면, 가재가 반드시 다 기울어 없어��다.

田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。

전택궁의 총론에 이르기를: 「토성」은 곧 코로, 또 전택을 주관한다. 또한 아래턱(지각)이 위를 향하여 공응해야 한다. 천정(상액)이 풍만하고 명윤한 것은, 전택이 나날이 늘어남을 주관한다. 천정이 낮고 무너져 혼암하고 외사(歪斜)하고 경측한 것은, 전택을 패배함을 주관한다. 만약 액과 턱이 피차 비산하여 서로 조응하지 않으면, 전택이 곧 일무소유이다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 관사 시비·전택을 치우지 못함을 주관하고, 검게 번하는 것은 장책 형벌을 받음을 주관하며, 희게 번하는 것은 부모의 상(정우(丁憂))을 주관하고, 붉게 번하는 것은 산을 치우어 이룸이 있고, 전택의 희가 이어져 옴을 주관한다. 누르며 명윤하면 곧 대길 창륭하여, 꾀하는 바가 여의하지 않음이 없다——벼슬하는 이는 그날로 천승하고 직을 더하고, 평민도 상인의 총우를 얻어, 귀인을 뵙기에 마땅하다. 만약 무직이면, 혹은 병마를 통령하고, 살기가 왕성한 것은 곧 출사해야 한다. 또 재부를 장관하고, 혹은 전운사(轉運司)의 류의 아문(衙門)에 조입함을도 주관한다. 관계는 오품에서 삼품으로, 삼품에서 이품으로 오를 수 있다. 이에 비추어 자세히 보면, 육품 이하는 따로 그 품급에 따라 짐작하여 추단하라.

五男女。詩曰：男女三陽起臥□，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥□，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。

제오는 「남녀궁(男女宮)」, 곧 자녀궁이다. 시중에 이르기를: 남녀궁은 양안 아래의 삼양(三陽) 자리에 있고, 이곳은 한 도의 「와잠(臥蠶)」(하여안(下眼瞼)이 포만하여 누에가 누운 듯함. 여기서 저본에 탈자가 있다)을 융기해야 한다. 형윤하고 광채가 있는 것은, 좋은 아들을 낳음을 주관한다. 만약 현침문 혹은 잡란한 문리가 이 부위를 침범하면, 일생은 숙세의 빚을 갚고, 감당하기 어렵다. 남녀궁의 위치는 양안 아래에 있고, 「루당(淚堂)」이라 부른다. 삼양 자리가 평만한 것은, 아들과 손자가 복록하고 영창하다. 은은히 와잠(저본 탈자)이 나타나는 것은, 자사가 오히려 청고하고 현귀할 수 있다. 루당이 깊이 함함한 것은, 반드시 자녀와 인연이 없다. 이곳에 흑지가 나거나 혹은 사문(斜紋)이 있는 것은, 늙어서 아들과 손자에 형극이 있다. 입이 오므려 불을 부는 듯한 것은, 고독하여 대가 없고 빈방을 홀로 지킴을 주관한다. 만약 인중이 평만하여 구조(溝槽)가 없으면, 또 아들과 손자의 송종을 얻기 어렵다.

男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥□紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥□陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。

남녀궁의 총론에 이르기를: 좌안 아래는 삼양(三陽)이라 칭하고, 우안 아래는 삼음(三陰)이라 칭한다. 이 두 곳은 풍후해야 하나, 가장 고함을 꺼린다. 왼쪽의 삼양이 고함하면, 아들을 극손한다. 오른쪽의 삼음이 고함하면, 딸을 극손한다. 좌안 아래에 와잠문(저본 탈자)이 있는 것은, 귀자를 낳을 수 있다. 무릇 안 아래에 살이 없는 것은, 모두 자녀를 방해한다. 와잠(저본 탈자)이 함함한 것은, 음덕이 적어, 마땅히 절사(絕嗣)에 이른다. 난문이 침입한 것이 있는 것은, 가자(假子)를 수양하거나 혹은 의녀(義女)를 부름을 주관한다. 안미(어미)와 안하의 용궁(龍宮) 일대에 황색이 둘러싸여 있는 것은, 음질문(陰騭紋)이 나타난 것으로, 이 사람이 일찍이 음덕을 쌓아 타인을 구제함을 설명하니, 반드시 선보가 있다. 또 이르기를: 정기가 차고 혈액이 다하여 면에 화색이 없는 것은, 남자는 흥왕할 수 없고, 여자는 생육할 수 없다. 만약 음양이 조화하면(저본의 「명양(明陽)」은 「음양(陰陽)」으로 해야 한다), 정혈이 통창하고, 남녀 교합에 도가 있으니, 생육의 도가 끊어지지 않는다. 이 한 겹은 형모의 밖에서 추구해야 하고, 이치로써 논하면, 그 가운데의 현묘가 저절로 명백하다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 산난(産難)의 액을 주관하고, 흑백의 빛은 자녀의 비를 주관하며, 홍황의 빛은 희사가 도래함을 주관한다. 삼양 자리에 붉음이 나타나는 것은 아들을 낳음을 주관하고, 삼음 자리에 푸름이 나타나는 것은 딸을 낳음을 주관한다.

六奴僕。詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。

제륙은 「노복궁(奴僕宮)」이다. 시중에 이르기를: 노복궁은 아래턱(지각)이 풍만해야 한다. 입(수성)의 양 끝이 만약 서로 용납하고 배합하지 못하면 좋지 않다. 만약 지각·수성과 양 뺨의 세 곳이 모두 서로 응하지 않고, 더하여 경함(傾陷) 혹은 문흔(紋痕)이 있으면, 정형이 각각 같지 않다. 노복궁의 위치는 지각에 있고, 또 수성(입)과 서로 접한다. 양 뺨이 원만하고 풍후한 것은, 시종이 무리를 이룬다. 좌우 보필(輔弼)의 자리가 와서 조공하는 것은, 한 번 부르면 백 명이 응한다. 입이 나서 모나고 바르기가 「사(四)」 자와 같은 것은, 불러 오라 가라 하고 복종을 지휘하는 권병(權柄)이 있음을 주관한다. 지각이 뾰족하고 깎이고 외사한 것은, 은혜를 베풂이 비록 깊어도 도리어 원한과 맺어진다. 이곳에 교착 난문·패배 함함이 있는 것은, 노복이 기꺼이 마음을 다하지 않는다. 새와 뺨이 벽처럼 낮고 무너지고 기울어진 것은, 은정이 도리어 구극(仇隙)으로 변한다.

奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

노복궁의 총론에 이르기를: 양 뺨 아래의 「현벽(懸壁)」 부위에 휴손이 없으면, 노복이 적지 않다. 만약 고수하고 함함하면, 복종과 거마가 모두 없다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 노복에 손상이 있음을 주관하고, 희게 번하고 검게 번하는 것은 복인 혹은 생구(牲口)의 추상(墜傷)을 주관하여, 먼 길을 나서면 안 된다. 붉게 번하는 것은 복종과 구설 쟁집함을 주관하고, 또한 생구를 손상하고 재물을 손실한다. 황색이 명성(明盛)한 것은, 우마 노복이 저절로 흥왕하고, 좌우 문호의 자리가 행렬을 나열하여, 인수가 충족하다.

七妻妾。詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

제칠은 「처첩궁(妻妾宮)」이다. 시중에 이르기를: 안미 외측의 「간문(奸門)」이 광윤하고 택이 있어야, 처궁을 보전할 수 있고, 재백이 상자에 가득하며, 부처가 서로 지켜 끝까지 이른다. 만약 간문이 나서 회암하여 빛이 없고, 또 사문 흑지가 있으면, 처자의 음탕하고 사분(私奔)함을 주관한다. 처첩궁의 위치는 안미(어미)의 곳에 있고, 「간문」이라 부른다. 이곳이 광윤하고 무늬가 없는 것은, 처자가 반드시 부덕·부언·부용·부공의 사덕을 보전할 수 있다. 풍륭하고 평만한 것은, 처를 얻으면 가득한 상자의 재백을 가져온다. 관골이 높이 솟아 위로 천창을 침입하는 것은, 처자로 말미암아 녹위를 얻음을 주관한다. 간문이 깊이 함함한 것은, 거듭거듭 속취하여 오래 신랑을 해야 한다. 어미문(魚尾紋)이 많은 것은, 처자의 횡사를 방비해야 한다. 간문이 회암한 것은, 부처가 생리하도록 주정(注定)되었다. 이곳에 흑지 사문이 있는 것은, 외표의 교정은 매우 좋으나, 마음속에는 많은 음욕을 품는다.

妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有闇昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。

처첩궁의 총론에 이르기를: 어미는 평만해야 하며, 휴손하고 함함해서는 안 된다. 풍만한 것은 장부가 현귀하고 처자가 영요하며, 노복이 무리를 이룸을 주관한다. 부녀의 어미·간문이 명윤한 것은, 귀인을 시집가 장부로 삼을 수 있다. 여자의 코가 담낭을 단 듯한 것은, 일생 부귀를 주관한다. 이곳이 결함이 있는 것은, 장부를 방해함을 방비해야 하며, 혹은 음란하여 가를 패하고 방탕하여 장부를 왕하지 못한다. 부인의 면이 만월(滿月)과 같고 아래턱이 풍만한 것은, 국모(國母)와 같은 귀기가 있음을 주관한다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 처첩의 우수 사려를 주관하고, 붉게 번하는 것은 부처의 구설을 주관하며, 흑백의 빛은 부처 자녀에 비상(悲喪)의 일이 있음을 주관하고(저본의 「대(大)」는 「주(主)」로 해야 한다), 홍황의 빛이 나타나는 것은, 부처 자녀 화해(和諧)의 희를 주관한다. 만약 기색이 암매(暗昧)하면, 부처 분리를 주관한다. 비록 분리하지 않더라도, 피차 격액(隔閡)하여 정분이 적다.

八疾厄。詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉痾，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。

제팔은 「질액궁(疾厄宮)」이다. 시중에 이르기를: 산근의 이 한 단의 질액궁이 나서 평정하고 융기하면, 일세에 재가 없고 화가 없다. 만약 문흔 파손 혹은 고수하여 골을 드러냄을 만나면, 일생이 신고하여 일을 이루기 어렵다. 질액궁은 인당 아래에 있고, 위치는 곧 산근이다. 이곳이 융기하고 풍만하면, 복록이 무궁하다. 만약 액상의 「복서골(伏犀骨)」과 서로 잇고 관통하면, 반드시 문장 재학이 있음을 주관한다. 형윤하고 광채가 있는 것은, 수·부·강녕·호덕·선종의 오복이 구전(俱全)하다. 「연상」「수상」 두 단의 비량이 높고 평탄한 것은, 부처가 화명(和鳴)하여 백수(白首)로 서로 지킨다. 이곳에 문흔이 있거나 혹은 저함(低陷)한 것은, 해마다 병이 나고 오래 병이 가(疴)가 된다. 고수하여 골을 보이고·뾰족하고 깎이고 외사한 것은, 종신 고를 받음을 면하지 못한다. 이곳의 기색이 연기 같고 안개 같으면, 재액이 몸에 휘감긴다.

疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。

질액궁의 총론에 이르기를: 비량 위의 「연상」「수상」 두 단이 명윤한 것은, 신체가 강태하다. 혼암한 것은, 질병이 곧 온다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 우수 경공(憂愁驚恐)을 주관하고, 붉게 번하는 것은 중대한 재화를 방비해야 하며, 희게 번하는 것은 처자 자녀에 상망의 비가 있음을 주관하고, 검게 번하는 것은 본인이 몸이 죽음을 주관하며, 홍·황·자 세 가지 빛이 나타나는 것은, 곧 희기의 징조이다.

九遷移。詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因遊宦卻尋常。遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽□，騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

제구는 「천이궁(遷移宮)」이다. 시중에 이르기를: 천이궁은 「천창(天倉)」(미미 상방의 액각에 가까운 곳)에 나뉘어 속한다. 이곳이 저함한 것은, 일생에 안온한 거소가 없다. 어미(안미)가 만년에 이르러 만약 그것과 서로 응하지 않으면, 그것은 대개 환유하여 밖에 있다가 마침내 평상으로 돌아간다. 천이궁은 미각에 있고, 「천창」이라 부른다. 이곳이 풍영하고 융만한 것은, 광채가 사람을 비추고 일생에 근심이 없다. 어미 일대가 평만한 것은, 늙어서 사람의 경중을 받는다(여기서 저본에 탈자가 있다). 「역마」 부위(액 측의 변지)의 기세가 등등한 것은, 환유하여 사방에 현귀함을 주관한다. 액각이 저함한 것은, 늙어서도 안신할 곳이 있기 어렵다. 양미가 교련하는 것은, 이 사람이 조업을 패배하고 고향을 떠나 우물을 등진다. 천(액) 지(턱)가 편사(偏斜)한 것은, 열 번의 반천에 아홉 번은 변동이 있다. 이와 같은 상을 생성한 것은, 문호를 천이하려는 것이거나, 곧 조분을 개장하려는 것이다.

遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。

천이궁의 총론에 이르기를: 변지·역마와 산림·발제의 이 일대는, 주인의 출입왕래의 부위로, 명윤하고 결정(潔淨)함이 마땅하고, 이와 같으면 먼 길을 나섬에 이롭다. 만약 혼암하고 결함이 있거나 혹은 흑지가 나면, 곧 원행에 마땅하지 않아, 길 위에서 맹수의 경각을 만날 것이다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은, 원행에 놀람을 받고·재를 잃음을 주관한다. 희게 번하는 것은 거마 복종에 손실이 있음을 주관한다. 검게 번하는 것은 길 위에서 죽음을 주관한다. 홍·황·자색이 나타나는 것은, 곧 출행에 마땅하여, 재를 얻고 희를 얻을 수 있다.

十宮祿。詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。

제십은 「관록궁(官祿宮)」이다(저본은 「십궁록(十宮祿)」). 시중에 이르기를: 관록의 이 한 영현의 궁은 자세히 살펴야 하고, 산근과 양쪽의 창고 부위는 서로 상당해야 한다. 만약 이곳이 홀연히 형결하고 깨끗하여 추호도 흔점이 없으면, 반드시 관운이 영현하고 귀기가 장구하다. 관록궁의 위치는 중정(액 아래의 정중)에 있고, 위로는 이궁(離宮, 액정은 이화에 속한다)에 합한다. 만약 「복서골」이 인당에서 곧장 두정에 관하면, 일생 관부 공당에 나아가지 않는다. 역마 부위가 중앙을 향하여 귀취하는 것은, 관사가 저절로 퇴산한다. 이곳이 광명하고 형정(瑩淨)한 것은, 현달하여 무리를 초월한다. 액각이 당당정정한 것은, 비록 관사에 걸려도 능히 귀인의 해구를 얻는다. 이 궁에 흔문 파손이 있는 것은, 늘 횡화(橫禍)를 부른다. 안정이 잉어처럼 적홍한 것은, 실로 도형(徒刑)에 죽음을 주관한다.

官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。

관록궁의 총론에 이르기를: 양안의 신광이 새벽의 별과 같고, 생성하여 용목봉정(龍目鳳睛)의 상인 것은 귀를 주관한다. 인당이 명윤하고, 양이의 안색이 희어 면색을 능가한다. 이와 같은 사람은 성명이 천하에 들리고, 복록이 영현하다. 만약 이곳이 함결이거나, 혹은 액과 턱이 피차 비산하여 서로 조응하지 않으면, 명예가 없다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 우수 의구(憂愁疑懼)를 주관하고, 붉게 번하는 것은 구설 시비를 주관하며, 희게 번하는 것은 상복의 일이 있음을 주관한다. 액의 상하에 홍황의 빛이 나타나는 것은, 곧 조서가 내리고 가관 진직하는 희사가 있음을 주관한다.

十一福德。詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。□否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。

제십일은 「복덕궁(福德宮)」이다. 시중에 이르기를: 복덕궁은 천창과 지각에 있고, 두 곳이 모두 원만해야 한다. 오성(五星, 이·액·비·구 등)이 광윤하여 서로 비추면, 복분이 면면하여 끊이지 않는다. 만약 결함 혹은 뾰족하고 깎이고 파손이 있으면, 의식이 평평하고, 또한 주전(周全)하지 않다. 복덕궁의 위치는 천창에 있고, 아래로 지각에 견련한다. 오성이 중앙을 향하여 공위하는 것은, 일생 복록이 도도하다. 천(액) 지(턱)가 서로 조응하고, 다시 덕행이 완비함을 더하면, 오복이 곧 갖추어진다. 아래턱이 좋으나 액두가 좁은 것은, 고(苦)가 소년에 있다. 액두가 개활하고 하갈이 뾰족하고 깎인 것은, 통태한지 아닌지는 만경을 보아야 한다(여기서 저본에 탈자가 있어 「태부(泰否)」로 해야 한다). 미가 높고 안이 돌출한 것은, 복분도 다만 평평할 뿐이다. 미모가 안을 누르고, 이개(耳朵)가 헌반(掀反)하는 것은, 곧 무슨 복덕을 논할 만하지 않다.

福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉強，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。

복덕궁의 총론에 이르기를: 천창과 지고가 합하여 복덕궁이 된다. 풍만하고 명윤하여 서로 조읍(朝揖)하고 상응해야 한다. 이와 같으면 조상의 은비가 한 겹 또 한 겹으로 이어지고, 복덕이 장구하고 숭고하다. 만약 이곳이 함결하면 곧 이롭지 않다. 천착하고 혼암한 것은, 재액이 늘 오고, 심하면 사람이 망하고 집이 깨진다——이는 대개 심술이 바르지 않아 음덕을 손상한 까닭으로, 비록 억지로 복을 구하여도, 신명이 보우하지 않는다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 우수 의구를 주관하고, 붉게 번하는 것은 주육(酒肉)의 일이 있음을 주관하나 구설을 방비해야 하며, 희게 번하는 것은 재병을 주관하고, 홍황의 빛이 나타나는 것은 곧 길조이다.

十二相貌。詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌者，先觀五嶽，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為凶惡。

제십이는 「상모궁(相貌宮)」이다. 시중에 이르기를: 상모를 봄에는 상정 하정을 겸하여 살펴야 하고, 삼정의 장단이 서로 같고 또 피차 상생하는 것을 좋음으로 한다. 만약 한 곳이 고르지 않은 것이 있으면, 일생의 호오(好惡)의 중간에 변경이 있을 것이다. 상모를 상함에, 먼저 오악(액·턱·비·양관)을 보고, 다시 삼정이 영만한지 아닌지를 변별한다. 삼정이 영만한 사람은 부귀가 많고 영화가 있다. 삼정의 장단이 가지런한 것은, 일생 현달하여 장구함을 보전할 수 있다. 오악이 중앙을 향하여 높이 솟은 것은, 관록이 천승하고, 가고 앉고 서도 모두 위엄이 있어, 사람이 경중하는 바가 된다. 액은 소년의 운을 주관하고, 비는 중년의 운을 관장하며, 지각과 수성(아래턱과 입)은 곧 만년의 주운이다. 이 몇 곳에 만약 극상 함함이 있으면, 흉악의 상으로 단정해야 한다.

相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

상모궁의 총론에 이르기를: 골법과 정신을 보아야 한다——골과 육이 서로 칭하고, 기식(氣息)이 조화하고, 정신이 청랑하고 수발하면, 계수림 중의 한 가지·곤륜산 위의 한 조각의 옥과 같고, 또 명주가 깊은 못에 숨고·미옥이 돌 속에 숨은 것과 같다. 이와 같은 사람은 귀현의 명류·한림원 안의 길사(吉士)이다. 이에 반하여, 기색이 암참하고 형모가 단박한 것은 흉을 주관한다. 온 얼굴에 홍황하면서 명윤한 기색이 나타나는 것은, 대길의 조이다.

十二宮總訣。父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康□。低塌則幼失雙親。闇昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅疊計、父母重拜，或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。

이하는 십이궁 밖에 보출한 총결로, 먼저 부모궁을 논한다. 부모궁의 총론에 이르기를: 액상의 좌의 「일각(日角)」은 부(父)를 주관하고, 우의 「월각(月角)」은 모(母)를 주관한다. 이 두 곳은 나서 높이 솟아야 한다. 명정한 것은, 부모가 장수하고 강건하다(여기서 저본에 탈자가 있다). 낮고 무너진 것은, 유년에 쌍친을 잃는다. 회암한 것은, 부모에게 병이 있음을 주관한다. 좌각이 편사하면, 부에게 일이 있음을 방비해야 한다. 우각이 편사하면, 모에게 일이 있음을 방비해야 한다. 이곳이 바르지 않은 것은, 혹은 동부이모이거나, 혹은 어머니를 따라 타가(他家)로 개가한 것이다. 이런 종류의 사람은 조업을 떠나 문호를 자립해야 하며, 그렇지 않으면 재화가 중중하다. 다만 타인에게 과계하여 부양하게 함이 마땅하여, 이에 형상을 면한다. 또 이르기를: 양미가 나후·계도 두 별처럼 중첩하여 어긋나게 난 것은, 부모가 두 벌을 배해야 한다(곧 계부 계모가 있다). 혹은 부의 행지가 바르지 않고, 모가 정하지 않아, 외인과 사통하는 것은, 또 부를 방비하고 모를 해함을 주관한다. 두형이 편측하고 액면이 협착한 것은, 대개 서출이거나, 혹은 사통으로 낳은 것이다.

又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。

또 이르기를: 좌미가 높고 우미가 낮은 것은, 부는 있고 모가 먼저 망한다. 좌미가 위로 가고 우미가 아래로 가는 것은, 부가 망고하고 모가 개가한다. 액두가 삭수하고 양미가 교련하는 것은, 부모가 소년에 자기를 포기함을 주관한다. 이를 「격각(隔角)」이라 한다. 친자 사이에 반목하여 정이 없다. 일월의 양각이 높이 솟아 곧장 두정에 드는 것은, 부모가 쌍쌍이 영현하고, 자기는 오히려 조상의 은비를 받을 수 있으며, 부모도 또한 명망이 있다. 다시 기색을 보면: 액각에 푸르게 번하는 것은, 부모의 우의(憂疑)를 주관하고, 또한 구설로 서로 상함이 있다. 흑백의 빛은 부모의 상망을 주관한다. 홍황의 빛이 나타나는 것은, 쌍친에게 희경이 있음을 주관한다.