說一切有部俱舍論卷第二十五

Name: 阿毘達磨俱舍論
Author: 世親造，玄奘譯

唐 · 世親造，玄奘譯 · 第 36 卷 / 38

論曰：本善等至分為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一名超。謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至順逆間超，名超定成。此中超者唯能超一，遠故無能超入第四。修超等至唯人三洲、不時解脫諸阿羅漢，定自在故、無煩惱故。時解脫者雖無煩惱定不自在，諸見至者雖定自在有餘煩惱，故皆不能修超等至。此諸等至依何身起？頌曰：

論說：本善等至分為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相鄰名次，越一名超。謂觀行的修超定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至順逆間超，名超定成。此中超的只能超一，遠所以無能超入第四。修超等至只人三洲、不時解脫諸阿羅漢，定自在所以、無煩惱所以。時解脫的雖無煩惱定不自在，諸見至的雖定自在有其餘煩惱，所以皆不能修超等至。此諸等至依何身起？頌說：

諸定依自下，非上無用故，

諸定依自下，非上無用所以，

唯生有頂聖，起下盡餘惑。

只生有頂聖，起下盡其餘惑。

論曰：諸等至起依自下身。依上地身無容起下，上地起下無所用故、自有勝定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細說聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱、自無聖道欣樂起故、唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。此諸等至緣何境生？頌曰：

論說：諸等至起依自下身。依上地身無容起下，上地起下無所用所以、自有勝定所以、下勢力劣所以、已棄捨所以、可厭毀所以。總相雖然，若委細說聖生有頂必起無漏無所有處，為儘自地其餘煩惱、自無聖道欣樂起所以、只無所有最鄰近所以，起彼現前盡其餘煩惱。此諸等至緣何境生？頌說：

味定緣自繫，淨無漏遍緣，

味定緣自系，淨無漏遍緣，

根本善無色，不緣下有漏。

論曰：味定但緣自地有漏，必無緣下，已離染故。亦不緣上，愛地別故。不緣無漏，應成善故。淨及無漏俱能遍緣自上下地有為無為，皆為境故。有差別者，無記無為非無漏境。根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅。無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：

論說：味定但緣自地有漏，必無緣下，已離染所以。也不緣上，愛地別所以。不緣無漏，該成善所以。淨及無漏俱能遍緣自上下地有為無為，皆為境所以。有差別的，無記無為非無漏境。根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。雖也能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，也不能緣下地法滅。無色近分也緣下地，彼無間道必緣下所以。味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌說：

無漏能斷惑，及諸淨近分。

論曰：諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷。不能斷下，已離染故。不能斷自，自所縛故。不能斷上，以勝己故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。近分有幾；何受相應；於味等三為皆具不；頌曰：

論說：諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷。不能斷下，已離染所以。不能斷自，自所縛所以。不能斷上，以勝己所以。若淨近分也能斷惑，以皆能斷次下地所以。中間攝淨也不能斷。近分有幾；何受相應；於味等三為皆具不；頌說：

近分八捨淨，初亦聖或三。

近分八舍淨，初也聖或三。

論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏。皆無有味，離染道故。雖近分心有結生染，而遮定染故作是說。有說：未至定亦有味相應，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近分為離下染是入初因，中定不然。復有別義，頌曰：

論說：諸近分定也有八種，與八根本為入門所以。一切唯一舍受相應，作功用轉所以、未離下怖所以。此八近分皆淨定攝，只初近分也通無漏。皆無有味，離染道所以。雖近分心有結生染，而遮定染所以作是說。有說：未至定也有味相應，未起根本也貪此所以，由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分為無別義、為也有殊？義也有殊，謂諸近分為離下染是入初因，中定不這樣。復有別義，頌說：

中靜慮無尋，具三唯捨受。

中靜慮無尋，具三隻舍受。

論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。同諸近分唯捨相應，非喜相應功用轉故。由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。已說等至。云何等持？經說等持總有三種：一有尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺。其相云何？頌曰：

論說：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，只中靜慮有伺無尋，所以彼勝初未及第二，依此義所以立中間名。由此上無中間靜慮，一地升降無這樣所以。此定具有味等三種，以有勝德可愛味所以。同諸近分只舍相應，非喜相應功用轉所以。由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果，多修習的為大梵所以。已說等至。如何等持？經說等持總有三種：一有尋有伺、二無尋只伺、三無尋無伺。其相如何？頌說：

初下有尋伺，中唯伺上無。

初下有尋伺，中只伺上無。

論曰：有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經復說三種等持：一空、二無願、三無相。其相云何？頌曰：

論說：有尋有伺三摩地的，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。無尋只伺三摩地的，謂只與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。無尋無伺三摩地的，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經復說三種等持：一空、二無願、三無相。其相如何？頌說：

空謂空非我，無相謂滅四，

無願謂餘十，諦行相相應，

無願謂其餘十，諦行相相應，

此通淨無漏，無漏三脫門。

論曰：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持，非常苦因可厭患故，道如船筏必應捨故。能緣彼定得無願名，皆為超過現所對故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相。其相云何？頌曰：

論說：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，所以名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。無願三摩地，謂緣其餘諦十種行相相應等持，非常苦因可厭患所以，道如船筏必該舍所以。能緣彼定得無願名，皆為超過現所對所以。空非我相非所厭舍，以與涅槃相相似所以。此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別所以。世間攝的通十一地，出世攝的只通九地。於中無漏的名三解脫門，能與涅槃為入門所以。契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相。其相如何？頌說：

重二緣無學，取空非常相，

後緣無相定，非擇滅為靜，

有漏人不時，離上七近分。

論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭勝非我故。無願無願緣前無學無願等持取非常相，不取苦因等，非無漏相故，不取道等，為厭捨故。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅妙離，濫非常滅故、是無記性故、非離繫果故。此三等持唯是有漏，厭聖道故。無漏不然，唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。其相云何？頌曰：

論說：此三等持，緣前空等取空等相，所以立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭勝非我所以。無願無願緣前無學無願等持取非常相，不取苦因等，非無漏相所以，不取道等，為厭舍所以。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅所以，但取靜相非滅妙離，濫非常滅所以、是無記性所以、非離系果所以。此三等持只是有漏，厭聖道所以。無漏不這樣，只三洲人不時解脫能起這樣重三摩地。依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。其相如何？頌說：

為得現法樂，修諸善靜慮；

為得勝知見，修淨天眼通；

為得分別慧，修諸加行善；

為得諸漏盡，脩金剛喻定。

論曰：如契經說：有修等持若習若修若多所作得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後，理實通餘。不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。若脩金剛喻定，便得諸漏永盡。理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。

論說：如契經說：有修等持若習若修若多所作得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮的，舉初顯後，理實通其餘。不說為住後法樂的，以後法樂非定住所以，謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住所以。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。若脩金剛喻定，便得諸漏永盡。理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮的，傳說世尊依自說所以。

說一切有部俱舍論卷第二十八

阿毘達磨俱舍論卷第二十九尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別定品第八之二

如是已說所依止定，當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰：

這樣已說所依止定，當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌說：

無量有四種，對治瞋等故，

無量有四種，對治瞋等所以，

慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。

慈悲無瞋性，喜喜舍無貪。

此行相如次，與樂及拔苦，

欣慰有情等，緣欲界有情。

喜初二靜慮，餘六或五十，

喜初二靜慮，其餘六或五十，

不能斷諸惑，人起定成三。

論曰：無量有四，一慈、二悲、三喜、四捨。言無量者，無量有情為所緣故、引無量福故、感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋害、不欣慰、欲貪、瞋。治此如次，建立慈等。不淨與捨俱治欲貪，斯有何別？毘婆沙說：欲貪有二，一色、二婬，不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪，餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋，理實應言悲是不害，喜即喜受，捨即無貪，若並眷屬五蘊為體。若捨無貪性，如何能治瞋？此所治瞋，貪所引故，理實應用二法為體。此四無量行相別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉！如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令他實得樂等，寧非顛倒？願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故。設是顛倒，復有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故。若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說：修習慈等，思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第三但依初二靜慮，喜受攝故，餘定地無。所餘三種通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應通依十地，謂欲四本近分中間，此意欲令定不定地根本加行皆無量攝。前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故、勝解作意相應起故、遍緣一切有情境故。此加行位制伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲未至亦有慈等，似所修成根本無量。由此制伏瞋等障已，引斷道生能斷諸惑，諸惑斷已離染位中，方得根本四種無量。於此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位云何修慈？

論說：無量有四，一慈、二悲、三喜、四舍。言無量的，無量有情為所緣所以、引無量福所以、感無量果所以。此何緣所以只有四種？對治四種多行障所以。何謂四障？謂諸瞋害、不欣慰、欲貪、瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二，一色、二淫，不淨與舍如次能治。理實不淨能治淫貪，其餘親友貪舍能對治。四中初二體是無瞋，理實該說悲是不害，喜即喜受，舍即無貪，若並眷屬五蘊為體。若舍無貪性，如何能治瞋？此所治瞋，貪所引所以，理實該用二法為體。此四無量行相別的，如何當令諸有情類得這樣樂？這樣思惟入慈等至。如何當令諸有情類離這樣苦？這樣思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉！這樣思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。這樣思惟入舍等至。此四無量不能令他實得樂等，寧非顛倒？願欲令彼得樂等所以，或阿世耶無顛倒所以，與勝解想相應起所以。設是顛倒，復有何失？若該非善，理則不這樣，此與善根相應起所以。若該引惡，理也不這樣，由此力能治瞋等所以。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障所以。然而契經說：修習慈等，思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第三但依初二靜慮，喜受攝所以，其餘定地無。其餘三種通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令只依五地，謂除未至，是容預德，已離欲的方能起所以。或有欲令此四無量隨其所該通依十地，謂欲四本近分中間，此意欲令定不定地根本加行皆無量攝。前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝所以、勝解作意相應起所以、遍緣一切有情境所以。此加行位制伏瞋等，或此能令已斷更遠所以。前說此能治四障，謂欲未至也有慈等，似所修成根本無量。由此制伏瞋等障已，引斷道生能斷諸惑，諸惑斷已離染位中，方得根本四種無量。於此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位如何修慈？

謂先思惟自所受樂，或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讐。親復分三，謂上、中、下；中品唯一；怨亦分三，謂下、中、上，總成七品。分品別已，先於上親發起真誠與樂勝解。此願成已，於中下親亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已，次於中品、下中上怨亦漸次修如是勝解，由數習力能於上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是為修習慈無量成。若於有情樂求德者能修慈定令速疾成，非於有情樂求失者，以斷善者有德可錄，麟喻獨覺有失可取，先福罪果現可見故。修悲喜法准此應知。謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰實為樂哉。修捨最初從處中起，漸次乃至能於上親起平等心與處中等。此四無量人起非餘，隨得一時必成三種。生第三定等，唯不成喜故。已辯無量，次辯解脫。頌曰：

（論接著說：）謂先思惟自所受樂，或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受這樣快樂。若彼本來煩惱增盛，不能這樣平等運心，該於有情分為三品，所謂親友、處中、怨仇。親復分三，謂上、中、下；中品唯一；怨也分三，謂下、中、上，總成七品。分品別已，先於上親發起真誠與樂勝解。此願成已，於中下親也漸次修這樣勝解。於親三品得平等已，次於中品、下中上怨也漸次修這樣勝解，由數習力能於上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是為修習慈無量成。若於有情樂求德的能修慈定令速疾成，非於有情樂求失的，以斷善的有德可錄，麟喻獨覺有失可取，先福罪果現可見所以。修悲喜法准此該知道。謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰實為樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能於上親起平等心與處中等。此四無量人起非其餘，隨得一時必成三種。生第三定等，只不成喜所以。已辯無量，次辯解脫。頌說：

解脫有八種，前三無貪性，

二二一一定，四無色定善，

滅受想解脫，微微無間生，

由自地淨心，及下無漏出，

三境欲可見，四境類品道，

自上苦集滅，非擇滅虛空。

論曰：解脫有八：一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住、四無色定為次四解脫、滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性，近治貪故。然契經中說想觀者，想觀增故。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三並助伴皆五蘊性。初二解脫，一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。第三解脫依後靜慮，離八災患心澄淨故。餘地亦有相似解脫而不建立，非增上故。次四解脫如其次第，以四無色定善為性。非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。彼散善者，如命終心。有說：餘時亦有散善。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然，以緣下故。彼要背下地，方名解脫故。然於餘處多分唯說彼根本地名解脫者，以近分中非全分故。第八解脫即滅盡定，彼自性等如先已說。厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故，此滅盡定得解脫名。有說：由此解脫定障，微微心後此定現前。前對想心已名微細，此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定，從滅定出，或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者，二境可憎、一境可愛。次四解脫各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。第三靜慮寧無解脫？第三定中無色貪故，自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫？為欲令心暫欣悅故。前不淨觀令心沈慼，今修淨觀策發令欣。或為審知自堪能故，謂前所修不淨解脫為成不成？若觀淨相煩惱不起，彼方成故。由二緣故，諸瑜伽師修解脫等，一為諸惑已斷更遠；二為於定得勝自在，故能引起無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸事起留捨等種種作用。何故經中第三第八說身作證，非餘六邪？以於八中此二勝故，於二界中各在邊故。已辯解脫，次辯勝處。

論說：解脫有八：一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住、四無色定為次四解脫、滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性，近治貪所以。然而契經中說想觀的，想觀增所以。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相所以。第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉所以。三並助伴皆五蘊性。初二解脫，一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪所以。第三解脫依後靜慮，離八災患心澄淨所以。其餘地也有相似解脫而不建立，非增上所以。次四解脫如其次第，以四無色定善為性。非無記染，非解脫所以。也非散善，性微劣所以。彼散善的，如命終心。有說：其餘時也有散善。近分解脫道，也得解脫名。無間不這樣，以緣下所以。彼要背下地，方名解脫所以。然而於其餘處多分只說彼根本地名解脫的，以近分中非全分所以。第八解脫即滅盡定，彼自性等如先已說。厭背受想而起此所以，或總厭背有所緣所以，此滅盡定得解脫名。有說：由此解脫定障，微微心後此定現前。前對想心已名微細，此更微細所以曰微微。次這樣心入滅盡定，從滅定出，或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心。這樣入心只是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三隻以欲界色處為境。有差別的，二境可憎、一境可愛。次四解脫各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。第三靜慮寧無解脫？第三定中無色貪所以，自地妙樂所動亂所以。行的何緣修淨解脫？為欲令心暫欣悅所以。前不淨觀令心沉戚，今修淨觀策發令欣。或為審知自堪能所以，謂前所修不淨解脫為成不成？若觀淨相煩惱不起，彼方成所以。由二緣所以，諸瑜伽師修解脫等，一為諸惑已斷更遠；二為於定得勝自在，所以能引起無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸事起留舍等種種作用。何故經中第三第八說身作證，非其餘六呢？以於八中此二勝所以，於二界中各在邊所以。已辯解脫，次辯勝處。

頌曰：

頌說：

勝處有八種，二如初解脫，

次二如第二，後四如第三。

論曰：勝處有八：一內有色想觀外色少、二內有色想觀外色多、三內無色想觀外色少、四內無色想觀外色多、內無色想觀外青黃赤白為四，足前成八。八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾，八勝處何殊三解脫？前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。已辯勝處，次辯遍處。頌曰：

論說：勝處有八：一內有色想觀外色少、二內有色想觀外色多、三內無色想觀外色少、四內無色想觀外色多、內無色想觀外青黃赤白為四，足前成八。八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾，八勝處何殊三解脫？前修解脫只能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。已辯勝處，次辯遍處。頌說：

遍處有十種，八如淨解脫，

後二淨無色，緣自地四蘊。

論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍處。十中前八如淨解脫，謂八自性皆是無貪；若並助伴五蘊為性，依第四靜慮，緣欲可見色。有餘師說：唯風遍處緣所觸中風界為境，後二遍處如次空識二淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。應知此中修觀行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？頌曰：

論說：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。於一切處周遍觀察無有間隙，所以名遍處。十中前八如淨解脫，謂八自性皆是無貪；若並助伴五蘊為性，依第四靜慮，緣欲可見色。有其餘師說：只風遍處緣所觸中風界為境，後二遍處如次空識二淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。該知道此中修觀行的，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前所以。此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？頌說：

滅定如先辯，餘皆通二得，

滅定如先辯，其餘皆通二得，

無色依三界，餘唯人趣起。

無色依三界，其餘只人趣起。

論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。四無色解脫、二無色遍處，一一通依三界身起，餘唯人起。由教力故，異生及聖皆能現起。諸有生在色無色界起靜慮無色，由何等別緣？頌曰：

論說：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定所以。其餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習所以。四無色解脫、二無色遍處，一一通依三界身起，其餘只人起。由教力所以，異生及聖皆能現起。諸有生在色無色界起靜慮無色，由何等別緣？頌說：

二界由因業，能起無色定，

色界起靜慮，亦由法爾力。

色界起靜慮，也由法爾力。

論曰：生上二界總由三緣，能進引生色無色定：一由因力，謂於先時近及數修為起因故。二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱，必定無容生上地故。三法爾力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮。以於此位所有善法，由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無色定，由因業力，非法爾力，無雲等天不為三災之所壞故。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時，一一應知皆由教力。前來分別種種法門，皆為弘持世尊正法。何謂正法？當住幾時？頌曰：

論說：生上二界總由三緣，能進引生色無色定：一由因力，謂於先時近及數修為起因所以。二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱，必定無容生上地所以。三法爾力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮。以於此位所有善法，由法爾力皆增盛所以。諸有生在上二界中起無色定，由因業力，非法爾力，無雲等天不為三災之所壞所以。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時，一一該知道皆由教力。前來分別種種法門，皆為弘持世尊正法。何謂正法？當住幾時？頌說：

佛正法有二，謂教證為體，

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