說一切有部俱舍論卷第二

尊者世親造

尊者世親造。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法師玄奘奉詔翻譯。

分別根品第二之一

分別根品第二之一。

如是因界已列諸根，即於此中根是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。此增上義誰望於誰？頌曰：

這樣因界已經列舉諸根，就在這裡根是什麼義？最勝、自在、光顯名叫根，由此總成根增上義。此增上義誰望於誰？頌說：

傳說五於四，四根於二種，

傳說五根於四事，四根於二種事，

五八染淨中，各別為增上。

五受與八根於染淨中，各別為增上。

論曰：眼等五根各於四事能為增上：一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故。導養身者，謂因見聞避險難故。生識等者，謂發二識及相應故。不共事者，謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說。導養身者，謂於段食能受用故。生識等者，謂發三識及相應故。不共事者，謂嗅甞覺香味觸故。女、男、命、意各於二事能為增上。且女、男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，由此二根令諸有情女男類別。分別異者，由此二根形相言音乳房等別。有說：此於染淨增上故言於二。所以者何？本性損壞。扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法，亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二者，謂於眾同分能續及能持。意根二者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如契經言：時健達縛於二心內隨一現前，謂或愛俱、或恚俱等。自在隨行者，如契經言：

論說：眼等五根各於四事能為增上：一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。且眼耳根莊嚴身的，所謂若盲聾則身醜陋所以。導養身的，所謂因見聞避險難所以。生識等的，所謂發二識及其相應所以。不共事的，所謂能見色聞聲有別所以。鼻舌身根莊嚴身的，如眼耳說。導養身的，所謂於段食能受用所以。生識等的，所謂發三識及其相應所以。不共事的，所謂嗅嘗覺香味觸所以。女、男、命、意各於二事能為增上。且女、男根二增上的：一有情異、二分別異。有情異的，由此二根令諸有情女男類別。分別異的，由此二根形相、言音、乳房等別。有人說：此於染淨增上所以說於二。為什麼？本性損壞的扇搋（天生無男根者）、半擇（不能行淫者）以及二形人，無有不律儀、無間、斷善諸雜染法，也無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者，所謂於眾同分能續以及能持。意根二者，所謂能續後有以及自在隨行。能續後有的，如契經說：時健達縛（中有有情）於二心內隨一現前，所謂或愛俱、或恚俱等。自在隨行的，如契經說：

心能導世間，心能遍攝受，

心能導世間，心能遍攝受，

如是心一法，皆自在隨行。

這樣心這一法，都自在隨行。

樂等五受、信等八根，於染淨中如次增上。樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。有餘師說：樂等於淨亦為增上。如契經說：「樂故心定」、「苦為信依」，亦「出離依喜及憂、捨」。毘婆沙師傳說如此。有餘師說：能導養身非眼等用，是識增上，識了方能避於險難，受段食故。見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根。若爾，云何？頌曰：

（論接著說：）樂等五受、信等八根，於染淨中依次增上。樂等五受染增上的，貪等隨眠所隨增所以。信等八根淨增上的，諸清淨法隨生長所以。有其餘師說：樂等於淨也為增上。如契經說：「樂所以心定」、「苦為信依」，也「出離依喜以及憂、舍」。毗婆沙師傳說如此。有其餘師說：能導養身不是眼等用，是識增上，識了才能避於險難、受段食所以。見色等用也非異識，所以不共事於眼等根，不可立為別增上用，所以非由此眼等成根。若爾，怎麼樣？頌說：

了自境增上，總立於六根，

了自境增上，總立於六根，

從身立二根，女男性增上，

從身立二根，女男性增上，

於同住雜染，清淨增上故。

於眾同分住、於雜染，於清淨增上所以。

應知命五受，信等立為根，

該知道命與五受，信等立為根，

未當知已知，具知根亦爾，

未知當知、已知，具知根也這樣，

於得後後道，涅槃等增上。

於得後後道，涅槃等增上。

論曰：了自境者，謂六識身。眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。豈不色等於能了識亦有增上應立為根？境於識中無增上用。夫增上用謂勝自在，眼於所發了色識中最勝自在故名增上，於了眾色為通因故，識隨眼根有明昧故。色則不然，二相違故。乃至意根於法亦爾。從身復立女男根者，女男性中有增上故。女男根體不離身根，身一分中立此名故。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此處少異餘處身根，故從身根別立為二。女身形類音聲作業志樂差別，名為女性。男身形類音聲作業志樂不同，名為男性。二性差別由女男根，故說女男根於二性增上，於眾同分住中命根有增上用，於雜染中樂等五受有增上用。所以者何？由契經說：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受無明隨增故。於清淨中信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱引聖道故。言應知者，勸許一一各能為根，三無漏根於得後後道涅槃等有增上用。言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未知當知根於得已知根道有增上用，已知根於得具知根道有增上用，具知根於得涅槃有增上用，非心未解脫能般涅槃故。等言為顯復有異門。云何異門？謂見所斷煩惱滅中未知當知根有增上用，於修所斷煩惱滅中已知根有增上用，於現法樂住中具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂故。若增上故立為根者，無明等性應立為根，無明等因於行等果各各別有增上用故。又語具等應立為根，語具手足大小便處，於語執行棄樂事中如其次第有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：

論說：了自境的，所謂六識身。眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，所以眼等六各立為根。豈不色等於能了識也有增上該立為根？境於識中無增上用。所謂增上用謂勝自在，眼於所發了色識中最勝自在所以名增上，於了眾色為通因所以，識隨眼根有明昧所以。色則不然，二相違所以。乃至意根於法也這樣。從身又立女男根的，女男性中有增上所以。女男根體不離身根，身一分中立此名所以。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此處少異其餘處身根，所以從身根別立為二。女身形類、音聲、作業、志樂差別，名為女性。男身形類、音聲、作業、志樂不同，名為男性。二性差別由女男根，所以說女男根於二性增上。於眾同分住中命根有增上用，於雜染中樂等五受有增上用。為什麼？由契經說：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受無明隨增所以。於清淨中信等五根有增上用。為什麼？由此勢力伏諸煩惱引聖道所以。說「該知道」的，勸許一一各能為根。三無漏根於得後後道、涅槃等有增上用。說「也這樣」的，類顯一一各能為根，所謂未知當知根於得已知根道有增上用，已知根於得具知根道有增上用，具知根於得涅槃有增上用，非心未解脫能般涅槃所以。「等」字為顯又有異門。什麼是異門？所謂見所斷煩惱滅中未知當知根有增上用，於修所斷煩惱滅中已知根有增上用，於現法樂住中具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂所以。若增上所以立為根的，無明等性該立為根，無明等因於行等果各各別有增上用所以。又語具等該立為根，語具、手足、大小便處，於語、執、行、棄、樂事中如其次第有增上所以。這樣等事不該立根，由所許根有這樣相。頌說：

心所依此別，此住此雜染，

心所依、此差別，此住、此雜染，

此資糧此淨，由此量立根。

此資糧、此淨，由此量立根。

論曰：心所依者，眼等六根。此內六處是有情本，此相差別由女男根，復由命根此一期住。此成雜染由五受根，此淨資糧由信等五，此成清淨由後三根，由此立根事皆究竟。是故不應許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。復有餘師別說根相。頌曰：

論說：心所依的，眼等六根。此內六處是有情本，此相差別由女男根，又由命根此一期住。此成雜染由五受根，此淨資糧由信等五，此成清淨由後三根，由此立根事都究竟。所以不該許無明等以及語具等也立為根，彼無此中增上用所以。又有其餘師別說根相。頌說：

或流轉所依，及生住受用，

或流轉所依，以及生、住、受用，

建立前十四，還滅後亦然。

建立前十四，還滅後八也這樣。

論曰：或言顯此是餘師意，約流轉還滅立二十二根。流轉所依謂眼等六，生由女男從彼生故。住由命根，仗彼住故。受用由五受因，彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅所依謂信等五，於三無漏由初故生，由次故住，由後受用，根量由此無減無增。即由此緣經立次第，不應語具於語為根，待學差別語方成故。手足不應於執行事各立為根，無異性故，謂即手足異處異相差別生時名執行故。又離手足亦有執行，如腹行類。是故手足不可於彼建立為根。出大便處於能棄事不應立根，重物於空遍墮落故，又由風力引令出故。出小便處於生樂事不應立根，即女男根起此樂故。又諸喉齒眼瞼支節應立為根，於能吞嚼開閉屈申有力用故。或一切因於自所作有力用故皆應立根，彼雖有用非增上故。不立根者，此語具等亦非增上不應立根。此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不相應故，不相應中自當廣辯。信等體是心所法故，心所法中亦當廣辯。樂等五受、三無漏根，更無辯處故今應釋。頌曰：

論說：「或」字顯此是其餘師意，約流轉、還滅立二十二根。流轉所依謂眼等六，生由女男從彼生所以。住由命根，仗彼住所以。受用由五受因，彼領納所以。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別所以立後八根。還滅所依謂信等五，於三無漏由初所以生，由次所以住，由後受用，根量由此無減無增。即由此緣經立次第。不該語具於語為根，待學差別語才成所以。手足不該於執行事各立為根，無異性所以，所謂即手足異處異相差別生時名執行所以。又離手足也有執行，如腹行類。所以手足不可於彼建立為根。出大便處於能棄事不該立根，重物於空遍墮落所以，又由風力引令出所以。出小便處於生樂事不該立根，即女男根起此樂所以。又諸喉齒、眼瞼、支節該立為根，於能吞嚼、開閉、屈申有力用所以。或一切因於自所作有力用所以都該立根。彼雖有用非增上所以。不立根的，此語具等也非增上不該立根。此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不相應所以，不相應中自當廣辯。信等體是心所法所以，心所法中也當廣辯。樂等五受、三無漏根，更無辯處所以今該釋。頌說：

身不悅名苦，即此悅名樂，

身不悅名叫苦，即此悅名叫樂，

及三定心悅，餘處此名喜，

以及三定心悅，其餘處此名叫喜，

心不悅名憂，中捨二無別，

心不悅名叫憂，中舍二無別，

見修無學道，依九立三根。

見、修、無學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言不悅者是損惱義，於身受內能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義，即身受內能攝益者名為樂根。及第三定心相應受能攝益者亦名樂根，第三定中無有身受，五識無故心悅名樂。即此心悅除第三定，於下三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜，離喜貪故唯名樂根。下三地中心悅麁動有喜貪故，唯名喜根。意識相應能損惱受，是心不悅，名曰憂根。中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為捨根。如是捨根為是身受、為是心受？應言通二。何因此二總立一根？此受在身心，同無分別故。在心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。阿羅漢等亦如是生，故此立根，身心各別，捨無分別任運而生，是故立根，身心合一。又苦樂受在身在心為損為益，其相各異，故別立根。捨在身心同無分別，非損非益其相無異，故總立根。意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道，如次建立三無漏根。謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，在無學道亦依此九立具知根。如是三名因何而立？謂在見道有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知。若在修道無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境復數了知，是故說彼名為已知。在無學道知己已知故名為知，有此知者名為具知。或習此知已成性者名為具知，謂得盡智、無生智故如實自知：我遍知苦，不復遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當知根等，如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏、幾無漏？頌曰：

論說：身謂身受，依身起所以，即五識相應受。說不悅的是損惱義，於身受內能損惱的名為苦根。所說悅的是攝益義，即身受內能攝益的名為樂根。以及第三定心相應受能攝益的也名樂根，第三定中無有身受，五識無所以心悅名樂。即此心悅除第三定，於下三地名喜根。第三靜慮心悅安靜，離喜貪所以只名樂根。下三地中心悅粗動有喜貪所以，只名喜根。意識相應能損惱受，是心不悅，名曰憂根。中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為舍根。這樣舍根為是身受、為是心受？該說通二。何因此二總立一根？此受在身在心，同無分別所以。在心苦樂多分別生，在身不然，隨境力所以。阿羅漢等也這樣生，所以此立根，身心各別；舍無分別任運而生，所以立根，身心合一。又苦樂受在身在心為損為益，其相各異，所以別立根。舍在身心同無分別，非損非益其相無異，所以總立根。意、樂、喜、舍、信等五根，這樣九根在於三道，依次建立三無漏根。所謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，在無學道也依此九立具知根。這樣三名因何而立？所謂在見道有未曾知、當知行轉所以，說彼名未知當知。若在修道無未曾知，但為斷除其餘隨眠所以，即於彼境又數了知，所以說彼名為已知。在無學道知已已知所以名為知，有此知的名為具知。或習此知已成性的名為具知，所謂得盡智、無生智所以如實自知：我遍知苦，不復遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當知根等。這樣已釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏、幾無漏？頌說：

唯無漏後三，有色命憂苦，

只無漏後三，有色、命、憂、苦，

當知唯有漏，通二餘九根。

當知只是有漏，通二其餘九根。

論曰：次前所說最後三根，體唯無漏是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦一向有漏。七有色者，眼等五根及女男根，色蘊攝故。意樂喜捨信等五根，此九皆通有漏無漏。有餘師說：信等五根亦唯無漏，故世尊說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。此非誠證，依無漏根說此言故。云何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已說此言故。或諸異生略有二種：一內、二外。內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如是說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時，故知信等亦通有漏。又世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察故，信等五根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十二根中幾是異熟、幾非異熟？頌曰：

論說：次前所說最後三根，體只無漏是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根以及命、憂、苦一向有漏。七有色的，眼等五根以及女男根，色蘊攝所以。意、樂、喜、舍、信等五根，此九都通有漏無漏。有其餘師說：信等五根也只無漏，所以世尊說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。此非誠證，依無漏根說此言所以。怎麼知道這樣？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已說此言所以。或諸異生略有二種：一內、二外。內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作這樣說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時，所以知信等也通有漏。又世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集、沒、味、過患、出離，未能超此天人世間以及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作這樣品類觀察所以，信等五根通有漏無漏。這樣已說有漏無漏。二十二根中幾是異熟、幾非異熟？頌說：

命唯是異熟，憂及後八非，

命只是異熟，憂以及後八非，

色意餘四受，一一皆通二。

色、意、其餘四受，一一都通二。

論曰：唯一命根定是異熟。若如是者，諸阿羅漢留多壽行此即命根，如是命根誰之異熟？如本論說：云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成就神通得心自在。若於僧眾、若於別人以諸命緣衣缽等物隨分佈施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。復有欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所受業有殘異熟，由今所修邊際定力引取受用。云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢成就神通得心自在，於僧眾等如前佈施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。尊者妙音作如是說：彼起第四邊際定力，引色界大種令身中現前，而彼大種或順壽行或違壽行，由此因緣或留壽行或捨壽行。應如是說，彼阿羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分，引取未曾定力所起諸根大種住時勢分，故此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。因論生論，彼阿羅漢有何因緣留多壽行？謂為利益安樂他故，或為聖教久住世故，觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。復何因緣捨多壽行？彼阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少，或為病等苦逼自身。如有頌言：

論說：唯一命根定是異熟。若這樣的，諸阿羅漢留多壽行此即命根，這樣命根誰之異熟？如本論說：什麼是苾芻留多壽行？所謂阿羅漢成就神通得心自在。若於僧眾、若於別人以諸命緣衣缽等物隨分布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感富異熟業，願都轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業，則都轉招壽異熟果。又有欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所受業有殘異熟，由今所修邊際定力引取受用。什麼是苾芻舍多壽行？所謂阿羅漢成就神通得心自在，於僧眾等如前布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感壽異熟業，願都轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業，則都轉招富異熟果。尊者妙音作這樣說：彼起第四邊際定力，引色界大種令身中現前，而彼大種或順壽行或違壽行，由此因緣或留壽行或舍壽行。該這樣說，彼阿羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分，引取未曾定力所起諸根大種住時勢分，所以此命根不是異熟，所餘一切都是異熟。因論生論，彼阿羅漢有何因緣留多壽行？所謂為利益安樂他所以，或為聖教久住世所以，觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。又何因緣舍多壽行？彼阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少，或為病等苦逼自身。如有頌說：

梵行妙成立，聖道已善修，

梵行妙成立，聖道已善修，

壽盡時歡喜，猶如捨眾病。

壽盡時歡喜，猶如舍眾病。

此中應知，依何處所誰能如是留捨壽行？謂三洲人女男相續，不時解脫得邊際定諸阿羅漢，由彼身中有自在定無煩惱故。經說：世尊留多命行、捨多壽行。命壽何別？有言：無別。如本論言：云何命根？謂三界壽。有餘師說：先世業果名為壽行，現在業果名為命行。有說：由此眾同分住名為壽行，由此暫住名為命行。多言為顯留捨多念，命行壽行非一剎那，命行壽行有留捨故。有說：此言為遮有一命壽實體經多時住。有說：此言為顯無一實命壽體，但於多行假立如是命壽二名。若謂不然，不應言行。世尊何故捨多壽行留多命行？為顯於死得自在故捨多壽行，為顯於活得自在故留多命行。唯留三月不增減者，越此更無所化事故，減此利生不究竟故。又為成立先自稱言我：善修行四神足故，欲住一劫或一劫餘，如心所期則便能住。毘婆沙師作如是說：顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩提樹下，已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟，正論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故，餘皆通二。義準已成。謂七色意根除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受若善染汙。若威儀路及工巧處並能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說當云何通？如契經言。：有三種業：順喜受業、順憂受業、順捨受業。依受相應言順無過，謂業與憂相應故名順憂受業，如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾，順喜順捨受業亦應如是，一經說故。隨汝所欲，於我無違，異熟相應理皆無失，無逃難處。作此通經理實何因？憂非異熟，以憂分別差別所生，止息亦然；異熟不爾。若爾，喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者，造無間業已因即生憂，此業爾時應名果已熟。亦應如是徵難喜根，若許喜根是異熟者，造勝福業已因即生喜，此業爾時應名果已熟。

（論接著說：）此中該知道，依何處所誰能這樣留舍壽行？所謂三洲人女男相續，不時解脫得邊際定諸阿羅漢，由彼身中有自在定無煩惱所以。經說：世尊留多命行、舍多壽行。命、壽何別？有言：無別。如本論說：什麼是命根？所謂三界壽。有其餘師說：先世業果名為壽行，現在業果名為命行。有人說：由此眾同分住名為壽行，由此暫住名為命行。「多」字為顯留舍多念，命行壽行非一剎那，命行壽行有留舍所以。有人說：此言為遮有一命壽實體經多時住。有人說：此言為顯無一實命壽體，但於多行假立這樣命壽二名。若謂不然，不該說「行」。世尊何故舍多壽行留多命行？為顯於死得自在所以舍多壽行，為顯於活得自在所以留多命行。只留三月不增減的，越此更無所化事所以，減此利生不究竟所以。又為成立先自稱言：我善修行四神足所以，欲住一劫或一劫餘，如心所期則便能住。毗婆沙師作這樣說：顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩提樹下，已伏天魔、煩惱魔所以。傍論已竟，正論該辯。憂根以及後信等八根都非異熟，是有記所以，其餘都通二。義準已成。所謂七色、意根、除憂其餘四受，十二一一都通二類。七有色根若所長養則非異熟，其餘都異熟。意以及四受若善染汙、若威儀路以及工巧處並能變化，隨其所應也非異熟，其餘都異熟。若說憂根非異熟的，此經所說當怎麼通？如契經說：有三種業：順喜受業、順憂受業、順舍受業。依受相應說順無過，所謂業與憂相應所以名順憂受業，如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾，順喜、順舍受業也該這樣，一經說所以。隨你所欲，於我無違，異熟相應理都無失，無逃難處。作此通經理實何因？憂非異熟，以憂分別差別所生，止息也這樣；異熟不爾。若爾，喜根該非異熟，也由分別生以及止息所以。若許憂根是異熟的，造無間業已因即生憂，此業爾時該名果已熟。也該這樣徵難喜根，若許喜根是異熟的，造勝福業已因即生喜，此業爾時該名果已熟。

毘婆沙師鹹作是說：已離欲者無憂根故，異熟不然，故非異熟。若爾，應說離欲有情異熟喜根。何相知有？隨彼有相此相亦然，謂善喜根此位容有，無記異熟應類非無。於此位中憂一切種無容有故定非異熟，眼等八根若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟，意根隨在善趣惡趣是俱異熟，喜樂捨根隨在何趣是善異熟，苦根隨在善趣惡趣是惡異熟。於善趣中有二形者唯根處所，不善業招善趣色根，善業引故。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟、幾無異熟？頌曰：

毗婆沙師都作這樣說：已離欲的無憂根所以，異熟不然，所以非異熟。若爾，該說離欲有情異熟喜根。何相知有？隨彼有相此相也這樣，所謂善喜根此位容有，無記異熟該類非無。於此位中憂一切種無容有所以定非異熟。眼等八根若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟，意根隨在善趣惡趣是俱異熟，喜樂舍根隨在何趣是善異熟，苦根隨在善趣惡趣是惡異熟。於善趣中有二形的只根處所，不善業招善趣色根，善業引所以。這樣已說是異熟等。二十二根中幾有異熟、幾無異熟？頌說：

憂定有異熟，前八後三無，

憂定有異熟，前八後三無，

意餘受信等，一一皆通二。

意、其餘受、信等，一一都通二。

論曰：如前所諍，憂根當知定有異熟，依唯越義頌說定聲，謂顯憂根唯有異熟兼具二義故越次說。具二義者，憂非無記，強思起故；亦非無漏，唯散地故。由此越次先說，憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異熟，八無記故，三無漏故，餘皆通二。義準已成，謂意根餘四受信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善、幾不善、幾無記？頌曰：

論說：如前所諍，憂根當知定有異熟，依只越義頌說定聲，所謂顯憂根只有異熟兼具二義所以越次說。具二義的，憂非無記，強思起所以；也非無漏，只散地所以。由此越次先說，憂根定有異熟。眼等前八以及最後三定無異熟，八無記所以，三無漏所以，其餘都通二。義準已成，所謂意根、其餘四受、「信等」言等取精進等四根，此十一一都通二類。意、樂、喜、舍若不善、善有漏有異熟，若無記、無漏無異熟。苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。這樣已說有異熟等。二十二根中幾善、幾不善、幾無記？頌說：

唯善後八根，憂通善不善，

只善後八根，憂通善不善，

意餘受三種，前八唯無記。

意、其餘受三種，前八隻無記。

論曰：信等八根一向是善，數次雖居後，乘前故先說。憂根唯通善不善性，意及餘受一一通三，眼等八根唯無記性。如是已說善不善等。二十二根中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰：

論說：信等八根一向是善，數次雖居後，乘前所以先說。憂根只通善不善性，意以及其餘受一一通三，眼等八根只無記性。這樣已說善不善等。二十二根中幾欲界系、幾色界系、幾無色界系？頌說：

欲色無色界，如次除後三，

欲、色、無色界，依次除後三，

兼女男憂苦，併除色喜樂。

兼女男憂苦，併除色喜樂。

論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，準知欲界繫唯有十九根。色界如前，除三無漏兼除男、女、憂、苦四根，準知十五根亦通色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故、由女男根身醜陋故。若爾，何故說彼為男？於何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身為梵，有處有容男身為梵。別有男相，謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故，又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定無惱害事故。無色如前，除三無漏、女、男、憂、苦，併除五色及喜、樂根，準知餘八根通無色界繫，謂意、命、捨、信等五根。如是已說欲界繫等。二十二根中幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

論說：欲界除後三無漏根，由彼三根只不繫所以，準知欲界系只有十九根。色界如前，除三無漏兼除男、女、憂、苦四根，準知十五根也通色界系。除女男的，色界已離淫慾法所以、由女男根身醜陋所以。若爾，何故說彼為男？於何處說？契經中說。如契經說：無處無容女身為梵，有處有容男身為梵。別有男相，所謂欲界中男身所有。無苦根的，身淨妙所以，又彼無有不善法所以。無憂根的，由奢摩他潤相續所以，又彼定無惱害事所以。無色如前，除三無漏、女、男、憂、苦，併除五色以及喜、樂根，準知其餘八根通無色界系，所謂意、命、舍、信等五根。這樣已說欲界系等。二十二根中幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌說：

意三受通三，憂見修所斷，

意與三受通三，憂見修所斷，

九唯修所斷，五修非三非。

九隻修所斷，五修非、三非。

論曰：意、喜、樂、捨一一通三，皆通見、修、非所斷故。憂根唯通見修所斷，非無漏故。七色、命、苦唯修所斷，不染汙故、非六生故、皆有漏故。信等五根，或修所斷、或非所斷，非染汙故、皆通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷，皆無漏故、非無過法是所斷故。已說諸門義類差別。何界初得幾異熟根？頌曰：

論說：意、喜、樂、舍一一通三，都通見、修、非所斷所以。憂根只通見修所斷，非無漏所以。七色、命、苦只修所斷，不染汙所以、非六生所以、都有漏所以。信等五根，或修所斷、或非所斷，非染汙所以、都通有漏以及無漏所以。最後三根只非所斷，都無漏所以、非無過法是所斷所以。已說諸門義類差別。何界初得幾異熟根？頌說：

欲胎卵濕生，初得二異熟，

欲胎卵溼生，初得二異熟，

化生六七八，色六上唯命。

化生六七八，色六、上只命。

論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二異熟根，由此三生根漸起故。彼何不得意、捨二根？此續生時定染汙故。化生初位得六七八，謂無形者初得六根，如劫初時。何等為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、命。若一形者初得七根，如諸天等。若二形者初得八根。豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已。今次當說色無色界。欲界欲勝故但言欲，色界色勝故但言色。契經亦言：寂靜解脫，過色無色。色界初得六異熟根，如欲化生無形者說。上唯命者，謂無色界定勝生勝，故說上言。無色界中最初所得異熟根者，唯命非餘。說異熟根最初得已。何界死位幾根後滅？頌曰：

論說：欲胎、卵、溼生初受生位，只得身與命二異熟根，由此三生根漸起所以。彼何不得意、舍二根？此續生時定染汙所以。化生初位得六、七、八，所謂無形的初得六根，如劫初時。何等為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、命。若一形的初得七根，如諸天等。若二形的初得八根。豈有二形受化生的？惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已。今次當說色無色界。欲界欲勝所以但說欲，色界色勝所以但說色。契經也說：寂靜解脫，過色無色。色界初得六異熟根，如欲化生無形的說。上只命的，所謂無色界定勝生勝，所以說上言。無色界中最初所得異熟根的，只命非其餘。說異熟根最初得已。何界死位幾根後滅？頌說：

正死滅諸根，無色三色八，

正死滅諸根，無色三、色八，

欲頓十九八，漸四善增五。

欲頓十、九、八，漸四，善增五。

論曰：在無色界將命終時，命、意、捨三於最後滅。若在色界將命終時，即前三根及眼等五，如是八種於最後滅。一切化生必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時，十九八根於最後滅，謂二形者後滅十根，即女男根並前八種。若一形者後滅九根，於女男中隨除一種。若無形者後滅八根，謂無女男，唯有前八。如是所說依頓命終。若漸命終後唯捨四，謂在欲界漸命終時，身、命、意、捨於最後滅，此四必無前後滅義。如是所說，應知但依染無記心而命終者。若在三界善心死時，信等五根必皆具有，故於前說一切位中其數皆應加信等五，謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。分別根中一切根法皆應思擇，二十二根幾能證得何沙門果？頌曰：

論說：在無色界將命終時，命、意、舍三於最後滅。若在色界將命終時，即前三根以及眼等五，這樣八種於最後滅。一切化生必具諸根而生死所以。若在欲界頓命終時，十、九、八根於最後滅，所謂二形的後滅十根，即女男根並前八種。若一形的後滅九根，於女男中隨除一種。若無形的後滅八根，所謂無女男，只有前八。這樣所說依頓命終。若漸命終後只舍四，所謂在欲界漸命終時，身、命、意、舍於最後滅，此四必無前後滅義。這樣所說，該知道但依染無記心而命終的。若在三界善心死時，信等五根必都具有，所以於前說一切位中其數都該加信等五，所謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九，中間多少如理該知。分別根中一切根法都該思擇，二十二根幾能證得何沙門果？頌說：

九得邊二果，七八九中二，

九得邊二果，七、八、九中二，

十一阿羅漢，依一容有說。

十一阿羅漢，依一容有說。

論曰：邊謂預流、阿羅漢果，於沙門果居初後故。中謂一來及不還果，此觀初後在中間故。初預流果由九根得，謂意及捨、信等五根、未知當知、已知為九。未知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果。如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。阿羅漢果亦九根得，謂意、信等五、已知、具知，及喜、樂、捨中隨一為九。已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資得最後果。如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。中間二果，隨其所應，各為七八九根所得。所以者何？且一來果次第證者，依世間道由七根得，謂意及捨、信等五根；依出世道由八根得，謂即前七根、已知根第八。倍離欲貪超越證者，如預流果由九根得；若不還果次第證者，依世間道由七根得，依出世道由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得，如前超越得一來果。總說雖然而有差別，謂此依地有差別故，樂、喜、捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又次第證不還果者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道由八根得。彼無間道捨受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第三果。於離繫得二因如前，依出世道由九根得，八根如前，已知第九，無間解脫此俱有故。豈不根本阿毘達磨問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。云何乃言由九根得？實得第四，但由九根。而本論言十一根者，依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，由樂、喜、捨隨一現前，數復證得阿羅漢果。由斯本論說十一根，然無一時三受俱起，是故今說定由九根。於不還果中何不如是說？以無樂根證不還果，而於後時得有退義。亦無退已，由樂復得，非先離欲超證第三有還退義。此離欲果二道所得，極堅牢故。今應思擇，成就何根？彼諸根中幾定成就？頌曰：

論說：邊謂預流、阿羅漢果，於沙門果居初後所以。中謂一來以及不還果，此觀初後在中間所以。初預流果由九根得，所謂意以及舍、信等五根、未知當知、已知為九。未知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果。如其次第，於離系得能為引因、依因性所以。阿羅漢果也九根得，所謂意、信等五、已知、具知，以及喜、樂、舍中隨一為九。已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資得最後果。如其次第，於離系得能為引因、依因性所以。中間二果，隨其所應，各為七、八、九根所得。為什麼？且一來果次第證的，依世間道由七根得，所謂意以及舍、信等五根；依出世道由八根得，所謂即前七根、已知根第八。倍離欲貪超越證的，如預流果由九根得。若不還果次第證的，依世間道由七根得，依出世道由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證的，由九根得，如前超越得一來果。總說雖然這樣而有差別，所謂此依地有差別所以，樂、喜、舍中可隨取一。前果超越唯一舍根。又次第證不還果的，若於第九解脫道中入根本地，依世間道由八根得。彼無間道舍受相應，解脫道中又有喜受，此二相資得第三果。於離系得二因如前，依出世道由九根得，八根如前，已知第九，無間解脫此俱有所以。豈不根本阿毗達磨問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。怎麼才說由九根得？實得第四，但由九根。而本論說十一根的，依一身中容有所以說。所謂容有一補特伽羅（有情）從無學位數數退已，由樂、喜、舍隨一現前，數復證得阿羅漢果。由斯本論說十一根，然無一時三受俱起，所以今說定由九根。於不還果中何不如是說？以無樂根證不還果，而於後時得有退義。也無退已，由樂復得，非先離欲超證第三有還退義。此離欲果二道所得，極堅牢所以。今該思擇，成就何根？彼諸根中幾定成就？頌說：

成就命意捨，各定成就三，

成就命、意、舍，各定成就三，