說一切有部俱舍論卷第二

尊者世親造

尊者世亲造。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏翻译。

分別根品第二之一

分别根品第二之一。

如是因界已列諸根，即於此中根是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。此增上義誰望於誰？頌曰：

这样因界已经列举诸根，就在这里根是什么义？最胜、自在、光显名叫根，由此总成根增上义。此增上义谁望于谁？颂说：

傳說五於四，四根於二種，

传说五根于四事，四根于二种事，

五八染淨中，各別為增上。

五受与八根于染净中，各别为增上。

論曰：眼等五根各於四事能為增上：一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故。導養身者，謂因見聞避險難故。生識等者，謂發二識及相應故。不共事者，謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說。導養身者，謂於段食能受用故。生識等者，謂發三識及相應故。不共事者，謂嗅甞覺香味觸故。女、男、命、意各於二事能為增上。且女、男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，由此二根令諸有情女男類別。分別異者，由此二根形相言音乳房等別。有說：此於染淨增上故言於二。所以者何？本性損壞。扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法，亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二者，謂於眾同分能續及能持。意根二者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如契經言：時健達縛於二心內隨一現前，謂或愛俱、或恚俱等。自在隨行者，如契經言：

论说：眼等五根各于四事能为增上：一庄严身、二导养身、三生识等、四不共事。且眼耳根庄严身的，所谓若盲聋则身丑陋所以。导养身的，所谓因见闻避险难所以。生识等的，所谓发二识及其相应所以。不共事的，所谓能见色闻声有别所以。鼻舌身根庄严身的，如眼耳说。导养身的，所谓于段食能受用所以。生识等的，所谓发三识及其相应所以。不共事的，所谓嗅尝觉香味触所以。女、男、命、意各于二事能为增上。且女、男根二增上的：一有情异、二分别异。有情异的，由此二根令诸有情女男类别。分别异的，由此二根形相、言音、乳房等别。有人说：此于染净增上所以说于二。为什么？本性损坏的扇搋（天生无男根者）、半择（不能行淫者）以及二形人，无有不律仪、无间、断善诸杂染法，也无律仪、得果、离染诸清净法。命根二者，所谓于众同分能续以及能持。意根二者，所谓能续后有以及自在随行。能续后有的，如契经说：时健达缚（中有有情）于二心内随一现前，所谓或爱俱、或恚俱等。自在随行的，如契经说：

心能導世間，心能遍攝受，

心能导世间，心能遍摄受，

如是心一法，皆自在隨行。

这样心这一法，都自在随行。

樂等五受、信等八根，於染淨中如次增上。樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。有餘師說：樂等於淨亦為增上。如契經說：「樂故心定」、「苦為信依」，亦「出離依喜及憂、捨」。毘婆沙師傳說如此。有餘師說：能導養身非眼等用，是識增上，識了方能避於險難，受段食故。見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根。若爾，云何？頌曰：

（论接着说：）乐等五受、信等八根，于染净中依次增上。乐等五受染增上的，贪等随眠所随增所以。信等八根净增上的，诸清净法随生长所以。有其余师说：乐等于净也为增上。如契经说：「乐所以心定」、「苦为信依」，也「出离依喜以及忧、舍」。毗婆沙师传说如此。有其余师说：能导养身不是眼等用，是识增上，识了才能避于险难、受段食所以。见色等用也非异识，所以不共事于眼等根，不可立为别增上用，所以非由此眼等成根。若尔，怎么样？颂说：

了自境增上，總立於六根，

了自境增上，总立于六根，

從身立二根，女男性增上，

从身立二根，女男性增上，

於同住雜染，清淨增上故。

于众同分住、于杂染，于清净增上所以。

應知命五受，信等立為根，

该知道命与五受，信等立为根，

未當知已知，具知根亦爾，

未知当知、已知，具知根也这样，

於得後後道，涅槃等增上。

于得后后道，涅槃等增上。

論曰：了自境者，謂六識身。眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。豈不色等於能了識亦有增上應立為根？境於識中無增上用。夫增上用謂勝自在，眼於所發了色識中最勝自在故名增上，於了眾色為通因故，識隨眼根有明昧故。色則不然，二相違故。乃至意根於法亦爾。從身復立女男根者，女男性中有增上故。女男根體不離身根，身一分中立此名故。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此處少異餘處身根，故從身根別立為二。女身形類音聲作業志樂差別，名為女性。男身形類音聲作業志樂不同，名為男性。二性差別由女男根，故說女男根於二性增上，於眾同分住中命根有增上用，於雜染中樂等五受有增上用。所以者何？由契經說：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受無明隨增故。於清淨中信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱引聖道故。言應知者，勸許一一各能為根，三無漏根於得後後道涅槃等有增上用。言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未知當知根於得已知根道有增上用，已知根於得具知根道有增上用，具知根於得涅槃有增上用，非心未解脫能般涅槃故。等言為顯復有異門。云何異門？謂見所斷煩惱滅中未知當知根有增上用，於修所斷煩惱滅中已知根有增上用，於現法樂住中具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂故。若增上故立為根者，無明等性應立為根，無明等因於行等果各各別有增上用故。又語具等應立為根，語具手足大小便處，於語執行棄樂事中如其次第有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：

论说：了自境的，所谓六识身。眼等五根于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，所以眼等六各立为根。岂不色等于能了识也有增上该立为根？境于识中无增上用。所谓增上用谓胜自在，眼于所发了色识中最胜自在所以名增上，于了众色为通因所以，识随眼根有明昧所以。色则不然，二相违所以。乃至意根于法也这样。从身又立女男根的，女男性中有增上所以。女男根体不离身根，身一分中立此名所以。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此处少异其余处身根，所以从身根别立为二。女身形类、音声、作业、志乐差别，名为女性。男身形类、音声、作业、志乐不同，名为男性。二性差别由女男根，所以说女男根于二性增上。于众同分住中命根有增上用，于杂染中乐等五受有增上用。为什么？由契经说：于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于不苦不乐受无明随增所以。于清净中信等五根有增上用。为什么？由此势力伏诸烦恼引圣道所以。说「该知道」的，劝许一一各能为根。三无漏根于得后后道、涅槃等有增上用。说「也这样」的，类显一一各能为根，所谓未知当知根于得已知根道有增上用，已知根于得具知根道有增上用，具知根于得涅槃有增上用，非心未解脱能般涅槃所以。「等」字为显又有异门。什么是异门？所谓见所断烦恼灭中未知当知根有增上用，于修所断烦恼灭中已知根有增上用，于现法乐住中具知根有增上用，由此能领受解脱喜乐所以。若增上所以立为根的，无明等性该立为根，无明等因于行等果各各别有增上用所以。又语具等该立为根，语具、手足、大小便处，于语、执、行、弃、乐事中如其次第有增上所以。这样等事不该立根，由所许根有这样相。颂说：

心所依此別，此住此雜染，

心所依、此差别，此住、此杂染，

此資糧此淨，由此量立根。

此资粮、此净，由此量立根。

論曰：心所依者，眼等六根。此內六處是有情本，此相差別由女男根，復由命根此一期住。此成雜染由五受根，此淨資糧由信等五，此成清淨由後三根，由此立根事皆究竟。是故不應許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。復有餘師別說根相。頌曰：

论说：心所依的，眼等六根。此内六处是有情本，此相差别由女男根，又由命根此一期住。此成杂染由五受根，此净资粮由信等五，此成清净由后三根，由此立根事都究竟。所以不该许无明等以及语具等也立为根，彼无此中增上用所以。又有其余师别说根相。颂说：

或流轉所依，及生住受用，

或流转所依，以及生、住、受用，

建立前十四，還滅後亦然。

建立前十四，还灭后八也这样。

論曰：或言顯此是餘師意，約流轉還滅立二十二根。流轉所依謂眼等六，生由女男從彼生故。住由命根，仗彼住故。受用由五受因，彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅所依謂信等五，於三無漏由初故生，由次故住，由後受用，根量由此無減無增。即由此緣經立次第，不應語具於語為根，待學差別語方成故。手足不應於執行事各立為根，無異性故，謂即手足異處異相差別生時名執行故。又離手足亦有執行，如腹行類。是故手足不可於彼建立為根。出大便處於能棄事不應立根，重物於空遍墮落故，又由風力引令出故。出小便處於生樂事不應立根，即女男根起此樂故。又諸喉齒眼瞼支節應立為根，於能吞嚼開閉屈申有力用故。或一切因於自所作有力用故皆應立根，彼雖有用非增上故。不立根者，此語具等亦非增上不應立根。此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不相應故，不相應中自當廣辯。信等體是心所法故，心所法中亦當廣辯。樂等五受、三無漏根，更無辯處故今應釋。頌曰：

论说：「或」字显此是其余师意，约流转、还灭立二十二根。流转所依谓眼等六，生由女男从彼生所以。住由命根，仗彼住所以。受用由五受因，彼领纳所以。约此建立前十四根。还灭位中即约此四义类别所以立后八根。还灭所依谓信等五，于三无漏由初所以生，由次所以住，由后受用，根量由此无减无增。即由此缘经立次第。不该语具于语为根，待学差别语才成所以。手足不该于执行事各立为根，无异性所以，所谓即手足异处异相差别生时名执行所以。又离手足也有执行，如腹行类。所以手足不可于彼建立为根。出大便处于能弃事不该立根，重物于空遍堕落所以，又由风力引令出所以。出小便处于生乐事不该立根，即女男根起此乐所以。又诸喉齿、眼睑、支节该立为根，于能吞嚼、开闭、屈申有力用所以。或一切因于自所作有力用所以都该立根。彼虽有用非增上所以。不立根的，此语具等也非增上不该立根。此中眼等乃至男根如前已说。命根体是不相应所以，不相应中自当广辩。信等体是心所法所以，心所法中也当广辩。乐等五受、三无漏根，更无辩处所以今该释。颂说：

身不悅名苦，即此悅名樂，

身不悦名叫苦，即此悦名叫乐，

及三定心悅，餘處此名喜，

以及三定心悦，其余处此名叫喜，

心不悅名憂，中捨二無別，

心不悦名叫忧，中舍二无别，

見修無學道，依九立三根。

见、修、无学道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言不悅者是損惱義，於身受內能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義，即身受內能攝益者名為樂根。及第三定心相應受能攝益者亦名樂根，第三定中無有身受，五識無故心悅名樂。即此心悅除第三定，於下三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜，離喜貪故唯名樂根。下三地中心悅麁動有喜貪故，唯名喜根。意識相應能損惱受，是心不悅，名曰憂根。中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為捨根。如是捨根為是身受、為是心受？應言通二。何因此二總立一根？此受在身心，同無分別故。在心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。阿羅漢等亦如是生，故此立根，身心各別，捨無分別任運而生，是故立根，身心合一。又苦樂受在身在心為損為益，其相各異，故別立根。捨在身心同無分別，非損非益其相無異，故總立根。意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道，如次建立三無漏根。謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，在無學道亦依此九立具知根。如是三名因何而立？謂在見道有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知。若在修道無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境復數了知，是故說彼名為已知。在無學道知己已知故名為知，有此知者名為具知。或習此知已成性者名為具知，謂得盡智、無生智故如實自知：我遍知苦，不復遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當知根等，如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏、幾無漏？頌曰：

论说：身谓身受，依身起所以，即五识相应受。说不悦的是损恼义，于身受内能损恼的名为苦根。所说悦的是摄益义，即身受内能摄益的名为乐根。以及第三定心相应受能摄益的也名乐根，第三定中无有身受，五识无所以心悦名乐。即此心悦除第三定，于下三地名喜根。第三静虑心悦安静，离喜贪所以只名乐根。下三地中心悦粗动有喜贪所以，只名喜根。意识相应能损恼受，是心不悦，名曰忧根。中谓非悦非不悦，即是不苦不乐受，此处中受名为舍根。这样舍根为是身受、为是心受？该说通二。何因此二总立一根？此受在身在心，同无分别所以。在心苦乐多分别生，在身不然，随境力所以。阿罗汉等也这样生，所以此立根，身心各别；舍无分别任运而生，所以立根，身心合一。又苦乐受在身在心为损为益，其相各异，所以别立根。舍在身心同无分别，非损非益其相无异，所以总立根。意、乐、喜、舍、信等五根，这样九根在于三道，依次建立三无漏根。所谓在见道依意等九立未知当知根，若在修道即依此九立已知根，在无学道也依此九立具知根。这样三名因何而立？所谓在见道有未曾知、当知行转所以，说彼名未知当知。若在修道无未曾知，但为断除其余随眠所以，即于彼境又数了知，所以说彼名为已知。在无学道知已已知所以名为知，有此知的名为具知。或习此知已成性的名为具知，所谓得尽智、无生智所以如实自知：我遍知苦，不复遍知。乃至广说。彼所有根名为未知当知根等。这样已释根体不同，当辩诸门义类差别。此二十二根中几有漏、几无漏？颂说：

唯無漏後三，有色命憂苦，

只无漏后三，有色、命、忧、苦，

當知唯有漏，通二餘九根。

当知只是有漏，通二其余九根。

論曰：次前所說最後三根，體唯無漏是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦一向有漏。七有色者，眼等五根及女男根，色蘊攝故。意樂喜捨信等五根，此九皆通有漏無漏。有餘師說：信等五根亦唯無漏，故世尊說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。此非誠證，依無漏根說此言故。云何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已說此言故。或諸異生略有二種：一內、二外。內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如是說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時，故知信等亦通有漏。又世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察故，信等五根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十二根中幾是異熟、幾非異熟？頌曰：

论说：次前所说最后三根，体只无漏是无垢义。垢之与漏名异体同。七有色根以及命、忧、苦一向有漏。七有色的，眼等五根以及女男根，色蕴摄所以。意、乐、喜、舍、信等五根，此九都通有漏无漏。有其余师说：信等五根也只无漏，所以世尊说：若全无此信等五根，我说彼住外异生品。此非诚证，依无漏根说此言所以。怎么知道这样？先依无漏信等五根建立诸圣位差别已说此言所以。或诸异生略有二种：一内、二外。内谓不断善根，外谓善根已断。依外异生作这样说：若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长，有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时，所以知信等也通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知是集、没、味、过患、出离，未能超此天人世间以及魔梵等，乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法可作这样品类观察所以，信等五根通有漏无漏。这样已说有漏无漏。二十二根中几是异熟、几非异熟？颂说：

命唯是異熟，憂及後八非，

命只是异熟，忧以及后八非，

色意餘四受，一一皆通二。

色、意、其余四受，一一都通二。

論曰：唯一命根定是異熟。若如是者，諸阿羅漢留多壽行此即命根，如是命根誰之異熟？如本論說：云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成就神通得心自在。若於僧眾、若於別人以諸命緣衣鉢等物隨分布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。復有欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所受業有殘異熟，由今所修邊際定力引取受用。云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢成就神通得心自在，於僧眾等如前布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。尊者妙音作如是說：彼起第四邊際定力，引色界大種令身中現前，而彼大種或順壽行或違壽行，由此因緣或留壽行或捨壽行。應如是說，彼阿羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分，引取未曾定力所起諸根大種住時勢分，故此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。因論生論，彼阿羅漢有何因緣留多壽行？謂為利益安樂他故，或為聖教久住世故，觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。復何因緣捨多壽行？彼阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少，或為病等苦逼自身。如有頌言：

论说：唯一命根定是异熟。若这样的，诸阿罗汉留多寿行此即命根，这样命根谁之异熟？如本论说：什么是苾刍留多寿行？所谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众、若于别人以诸命缘衣钵等物随分布施，施已发愿，即入第四边际静虑，从定起已心念口言：诸我能感富异熟业，愿都转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则都转招寿异熟果。又有欲令引取宿业残异熟果。彼说前生曾所受业有残异熟，由今所修边际定力引取受用。什么是苾刍舍多寿行？所谓阿罗汉成就神通得心自在，于僧众等如前布施，施已发愿，即入第四边际静虑，从定起已心念口言：诸我能感寿异熟业，愿都转招富异熟果。时彼能感寿异熟业，则都转招富异熟果。尊者妙音作这样说：彼起第四边际定力，引色界大种令身中现前，而彼大种或顺寿行或违寿行，由此因缘或留寿行或舍寿行。该这样说，彼阿罗汉由此自在三摩地力，转去曾得宿业所生诸根大种住时势分，引取未曾定力所起诸根大种住时势分，所以此命根不是异熟，所余一切都是异熟。因论生论，彼阿罗汉有何因缘留多寿行？所谓为利益安乐他所以，或为圣教久住世所以，观知自身寿行将尽，观他无此二种堪能。又何因缘舍多寿行？彼阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼自身。如有颂说：

梵行妙成立，聖道已善修，

梵行妙成立，圣道已善修，

壽盡時歡喜，猶如捨眾病。

寿尽时欢喜，犹如舍众病。

此中應知，依何處所誰能如是留捨壽行？謂三洲人女男相續，不時解脫得邊際定諸阿羅漢，由彼身中有自在定無煩惱故。經說：世尊留多命行、捨多壽行。命壽何別？有言：無別。如本論言：云何命根？謂三界壽。有餘師說：先世業果名為壽行，現在業果名為命行。有說：由此眾同分住名為壽行，由此暫住名為命行。多言為顯留捨多念，命行壽行非一剎那，命行壽行有留捨故。有說：此言為遮有一命壽實體經多時住。有說：此言為顯無一實命壽體，但於多行假立如是命壽二名。若謂不然，不應言行。世尊何故捨多壽行留多命行？為顯於死得自在故捨多壽行，為顯於活得自在故留多命行。唯留三月不增減者，越此更無所化事故，減此利生不究竟故。又為成立先自稱言我：善修行四神足故，欲住一劫或一劫餘，如心所期則便能住。毘婆沙師作如是說：顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩提樹下，已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟，正論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故，餘皆通二。義准已成。謂七色意根除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受若善染污。若威儀路及工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說當云何通？如契經言。：有三種業：順喜受業、順憂受業、順捨受業。依受相應言順無過，謂業與憂相應故名順憂受業，如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾，順喜順捨受業亦應如是，一經說故。隨汝所欲，於我無違，異熟相應理皆無失，無逃難處。作此通經理實何因？憂非異熟，以憂分別差別所生，止息亦然；異熟不爾。若爾，喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者，造無間業已因即生憂，此業爾時應名果已熟。亦應如是徵難喜根，若許喜根是異熟者，造勝福業已因即生喜，此業爾時應名果已熟。

（论接着说：）此中该知道，依何处所谁能这样留舍寿行？所谓三洲人女男相续，不时解脱得边际定诸阿罗汉，由彼身中有自在定无烦恼所以。经说：世尊留多命行、舍多寿行。命、寿何别？有言：无别。如本论说：什么是命根？所谓三界寿。有其余师说：先世业果名为寿行，现在业果名为命行。有人说：由此众同分住名为寿行，由此暂住名为命行。「多」字为显留舍多念，命行寿行非一刹那，命行寿行有留舍所以。有人说：此言为遮有一命寿实体经多时住。有人说：此言为显无一实命寿体，但于多行假立这样命寿二名。若谓不然，不该说「行」。世尊何故舍多寿行留多命行？为显于死得自在所以舍多寿行，为显于活得自在所以留多命行。只留三月不增减的，越此更无所化事所以，减此利生不究竟所以。又为成立先自称言：我善修行四神足所以，欲住一劫或一劫余，如心所期则便能住。毗婆沙师作这样说：显今能伏蕴死二魔。世尊先于菩提树下，已伏天魔、烦恼魔所以。傍论已竟，正论该辩。忧根以及后信等八根都非异熟，是有记所以，其余都通二。义准已成。所谓七色、意根、除忧其余四受，十二一一都通二类。七有色根若所长养则非异熟，其余都异熟。意以及四受若善染污、若威仪路以及工巧处并能变化，随其所应也非异熟，其余都异熟。若说忧根非异熟的，此经所说当怎么通？如契经说：有三种业：顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业。依受相应说顺无过，所谓业与忧相应所以名顺忧受业，如触与乐相应说名顺乐受触。若尔，顺喜、顺舍受业也该这样，一经说所以。随你所欲，于我无违，异熟相应理都无失，无逃难处。作此通经理实何因？忧非异熟，以忧分别差别所生，止息也这样；异熟不尔。若尔，喜根该非异熟，也由分别生以及止息所以。若许忧根是异熟的，造无间业已因即生忧，此业尔时该名果已熟。也该这样征难喜根，若许喜根是异熟的，造胜福业已因即生喜，此业尔时该名果已熟。

毘婆沙師咸作是說：已離欲者無憂根故，異熟不然，故非異熟。若爾，應說離欲有情異熟喜根。何相知有？隨彼有相此相亦然，謂善喜根此位容有，無記異熟應類非無。於此位中憂一切種無容有故定非異熟，眼等八根若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟，意根隨在善趣惡趣是俱異熟，喜樂捨根隨在何趣是善異熟，苦根隨在善趣惡趣是惡異熟。於善趣中有二形者唯根處所，不善業招善趣色根，善業引故。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟、幾無異熟？頌曰：

毗婆沙师都作这样说：已离欲的无忧根所以，异熟不然，所以非异熟。若尔，该说离欲有情异熟喜根。何相知有？随彼有相此相也这样，所谓善喜根此位容有，无记异熟该类非无。于此位中忧一切种无容有所以定非异熟。眼等八根若在善趣是善异熟，若在恶趣是恶异熟，意根随在善趣恶趣是俱异熟，喜乐舍根随在何趣是善异熟，苦根随在善趣恶趣是恶异熟。于善趣中有二形的只根处所，不善业招善趣色根，善业引所以。这样已说是异熟等。二十二根中几有异熟、几无异熟？颂说：

憂定有異熟，前八後三無，

忧定有异熟，前八后三无，

意餘受信等，一一皆通二。

意、其余受、信等，一一都通二。

論曰：如前所諍，憂根當知定有異熟，依唯越義頌說定聲，謂顯憂根唯有異熟兼具二義故越次說。具二義者，憂非無記，強思起故；亦非無漏，唯散地故。由此越次先說，憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異熟，八無記故，三無漏故，餘皆通二。義准已成，謂意根餘四受信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善、幾不善、幾無記？頌曰：

论说：如前所诤，忧根当知定有异熟，依只越义颂说定声，所谓显忧根只有异熟兼具二义所以越次说。具二义的，忧非无记，强思起所以；也非无漏，只散地所以。由此越次先说，忧根定有异熟。眼等前八以及最后三定无异熟，八无记所以，三无漏所以，其余都通二。义准已成，所谓意根、其余四受、「信等」言等取精进等四根，此十一一都通二类。意、乐、喜、舍若不善、善有漏有异熟，若无记、无漏无异熟。苦根若善不善有异熟，若无记无异熟。信等五根若有漏有异熟，若无漏无异熟。这样已说有异熟等。二十二根中几善、几不善、几无记？颂说：

唯善後八根，憂通善不善，

只善后八根，忧通善不善，

意餘受三種，前八唯無記。

意、其余受三种，前八只无记。

論曰：信等八根一向是善，數次雖居後，乘前故先說。憂根唯通善不善性，意及餘受一一通三，眼等八根唯無記性。如是已說善不善等。二十二根中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰：

论说：信等八根一向是善，数次虽居后，乘前所以先说。忧根只通善不善性，意以及其余受一一通三，眼等八根只无记性。这样已说善不善等。二十二根中几欲界系、几色界系、几无色界系？颂说：

欲色無色界，如次除後三，

欲、色、无色界，依次除后三，

兼女男憂苦，并除色喜樂。

兼女男忧苦，并除色喜乐。

論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫唯有十九根。色界如前，除三無漏兼除男、女、憂、苦四根，准知十五根亦通色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故、由女男根身醜陋故。若爾，何故說彼為男？於何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身為梵，有處有容男身為梵。別有男相，謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故，又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定無惱害事故。無色如前，除三無漏、女、男、憂、苦，并除五色及喜、樂根，准知餘八根通無色界繫，謂意、命、捨、信等五根。如是已說欲界繫等。二十二根中幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

论说：欲界除后三无漏根，由彼三根只不系所以，准知欲界系只有十九根。色界如前，除三无漏兼除男、女、忧、苦四根，准知十五根也通色界系。除女男的，色界已离淫欲法所以、由女男根身丑陋所以。若尔，何故说彼为男？于何处说？契经中说。如契经说：无处无容女身为梵，有处有容男身为梵。别有男相，所谓欲界中男身所有。无苦根的，身净妙所以，又彼无有不善法所以。无忧根的，由奢摩他润相续所以，又彼定无恼害事所以。无色如前，除三无漏、女、男、忧、苦，并除五色以及喜、乐根，准知其余八根通无色界系，所谓意、命、舍、信等五根。这样已说欲界系等。二十二根中几见所断、几修所断、几非所断？颂说：

意三受通三，憂見修所斷，

意与三受通三，忧见修所断，

九唯修所斷，五修非三非。

九只修所断，五修非、三非。

論曰：意、喜、樂、捨一一通三，皆通見、修、非所斷故。憂根唯通見修所斷，非無漏故。七色、命、苦唯修所斷，不染污故、非六生故、皆有漏故。信等五根，或修所斷、或非所斷，非染污故、皆通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷，皆無漏故、非無過法是所斷故。已說諸門義類差別。何界初得幾異熟根？頌曰：

论说：意、喜、乐、舍一一通三，都通见、修、非所断所以。忧根只通见修所断，非无漏所以。七色、命、苦只修所断，不染污所以、非六生所以、都有漏所以。信等五根，或修所断、或非所断，非染污所以、都通有漏以及无漏所以。最后三根只非所断，都无漏所以、非无过法是所断所以。已说诸门义类差别。何界初得几异熟根？颂说：

欲胎卵濕生，初得二異熟，

欲胎卵湿生，初得二异熟，

化生六七八，色六上唯命。

化生六七八，色六、上只命。

論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二異熟根，由此三生根漸起故。彼何不得意、捨二根？此續生時定染污故。化生初位得六七八，謂無形者初得六根，如劫初時。何等為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、命。若一形者初得七根，如諸天等。若二形者初得八根。豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已。今次當說色無色界。欲界欲勝故但言欲，色界色勝故但言色。契經亦言：寂靜解脫，過色無色。色界初得六異熟根，如欲化生無形者說。上唯命者，謂無色界定勝生勝，故說上言。無色界中最初所得異熟根者，唯命非餘。說異熟根最初得已。何界死位幾根後滅？頌曰：

论说：欲胎、卵、湿生初受生位，只得身与命二异熟根，由此三生根渐起所以。彼何不得意、舍二根？此续生时定染污所以。化生初位得六、七、八，所谓无形的初得六根，如劫初时。何等为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、命。若一形的初得七根，如诸天等。若二形的初得八根。岂有二形受化生的？恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已。今次当说色无色界。欲界欲胜所以但说欲，色界色胜所以但说色。契经也说：寂静解脱，过色无色。色界初得六异熟根，如欲化生无形的说。上只命的，所谓无色界定胜生胜，所以说上言。无色界中最初所得异熟根的，只命非其余。说异熟根最初得已。何界死位几根后灭？颂说：

正死滅諸根，無色三色八，

正死灭诸根，无色三、色八，

欲頓十九八，漸四善增五。

欲顿十、九、八，渐四，善增五。

論曰：在無色界將命終時，命、意、捨三於最後滅。若在色界將命終時，即前三根及眼等五，如是八種於最後滅。一切化生必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時，十九八根於最後滅，謂二形者後滅十根，即女男根并前八種。若一形者後滅九根，於女男中隨除一種。若無形者後滅八根，謂無女男，唯有前八。如是所說依頓命終。若漸命終後唯捨四，謂在欲界漸命終時，身、命、意、捨於最後滅，此四必無前後滅義。如是所說，應知但依染無記心而命終者。若在三界善心死時，信等五根必皆具有，故於前說一切位中其數皆應加信等五，謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。分別根中一切根法皆應思擇，二十二根幾能證得何沙門果？頌曰：

论说：在无色界将命终时，命、意、舍三于最后灭。若在色界将命终时，即前三根以及眼等五，这样八种于最后灭。一切化生必具诸根而生死所以。若在欲界顿命终时，十、九、八根于最后灭，所谓二形的后灭十根，即女男根并前八种。若一形的后灭九根，于女男中随除一种。若无形的后灭八根，所谓无女男，只有前八。这样所说依顿命终。若渐命终后只舍四，所谓在欲界渐命终时，身、命、意、舍于最后灭，此四必无前后灭义。这样所说，该知道但依染无记心而命终的。若在三界善心死时，信等五根必都具有，所以于前说一切位中其数都该加信等五，所谓于无色增至八根，乃至欲界渐终至九，中间多少如理该知。分别根中一切根法都该思择，二十二根几能证得何沙门果？颂说：

九得邊二果，七八九中二，

九得边二果，七、八、九中二，

十一阿羅漢，依一容有說。

十一阿罗汉，依一容有说。

論曰：邊謂預流、阿羅漢果，於沙門果居初後故。中謂一來及不還果，此觀初後在中間故。初預流果由九根得，謂意及捨、信等五根、未知當知、已知為九。未知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果。如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。阿羅漢果亦九根得，謂意、信等五、已知、具知，及喜、樂、捨中隨一為九。已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資得最後果。如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。中間二果，隨其所應，各為七八九根所得。所以者何？且一來果次第證者，依世間道由七根得，謂意及捨、信等五根；依出世道由八根得，謂即前七根、已知根第八。倍離欲貪超越證者，如預流果由九根得；若不還果次第證者，依世間道由七根得，依出世道由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得，如前超越得一來果。總說雖然而有差別，謂此依地有差別故，樂、喜、捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又次第證不還果者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道由八根得。彼無間道捨受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第三果。於離繫得二因如前，依出世道由九根得，八根如前，已知第九，無間解脫此俱有故。豈不根本阿毘達磨問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。云何乃言由九根得？實得第四，但由九根。而本論言十一根者，依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，由樂、喜、捨隨一現前，數復證得阿羅漢果。由斯本論說十一根，然無一時三受俱起，是故今說定由九根。於不還果中何不如是說？以無樂根證不還果，而於後時得有退義。亦無退已，由樂復得，非先離欲超證第三有還退義。此離欲果二道所得，極堅牢故。今應思擇，成就何根？彼諸根中幾定成就？頌曰：

论说：边谓预流、阿罗汉果，于沙门果居初后所以。中谓一来以及不还果，此观初后在中间所以。初预流果由九根得，所谓意以及舍、信等五根、未知当知、已知为九。未知根在无间道，已知根在解脱道，此二相资得最初果。如其次第，于离系得能为引因、依因性所以。阿罗汉果也九根得，所谓意、信等五、已知、具知，以及喜、乐、舍中随一为九。已知根在无间道，具知根在解脱道，此二相资得最后果。如其次第，于离系得能为引因、依因性所以。中间二果，随其所应，各为七、八、九根所得。为什么？且一来果次第证的，依世间道由七根得，所谓意以及舍、信等五根；依出世道由八根得，所谓即前七根、已知根第八。倍离欲贪超越证的，如预流果由九根得。若不还果次第证的，依世间道由七根得，依出世道由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证的，由九根得，如前超越得一来果。总说虽然这样而有差别，所谓此依地有差别所以，乐、喜、舍中可随取一。前果超越唯一舍根。又次第证不还果的，若于第九解脱道中入根本地，依世间道由八根得。彼无间道舍受相应，解脱道中又有喜受，此二相资得第三果。于离系得二因如前，依出世道由九根得，八根如前，已知第九，无间解脱此俱有所以。岂不根本阿毗达磨问：由几根得阿罗汉？答：十一根。怎么才说由九根得？实得第四，但由九根。而本论说十一根的，依一身中容有所以说。所谓容有一补特伽罗（有情）从无学位数数退已，由乐、喜、舍随一现前，数复证得阿罗汉果。由斯本论说十一根，然无一时三受俱起，所以今说定由九根。于不还果中何不如是说？以无乐根证不还果，而于后时得有退义。也无退已，由乐复得，非先离欲超证第三有还退义。此离欲果二道所得，极坚牢所以。今该思择，成就何根？彼诸根中几定成就？颂说：

成就命意捨，各定成就三，

成就命、意、舍，各定成就三，