說一切有部俱舍論卷第二十五

他心修生呪，又加占相成，

他心修生咒，又加占相成，

三修生業成，除修皆三性，

三修生业成，除修皆三性，

人唯無生得，地獄初能知。

人只无生得，地狱初能知。

論曰：神境智類總有五種：一修得、二生得、三呪成、四藥成、五業成。曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四種，前三如上，加占相成。餘三各三，謂修、生、業。除修所得，皆通善等。非定果故不得通名。人中都無生所得者，餘皆容有。隨其所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受生時，唯以生得他心、宿住，知他心等及過去生，苦受逼已更無知義。若生餘趣，如應當知。

论说：神境智类总有五种：一修得、二生得、三咒成、四药成、五业成。曼驮多王（转轮王名）及中有等诸神境智是业成摄。他心智类总有四种，前三如上，加占相成。其余三各三，谓修、生、业。除修所得，皆通善等。非定果所以不得通名。人中都无生所得的，其余皆容有。随其所该本性生念业所成摄。于地狱趣初受生时，只以生得他心、宿住，知他心等及过去生，苦受逼已更无知义。若生其余趣，如该当知。

尊者世親造

尊者世亲造

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別定品第八之一

分别定品第八之一

已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定。且諸定內靜慮云何？頌曰：

已说诸智所成功德，其余性功德今次当辩，于中先辩所依止定。且诸定内静虑如何？颂说：

靜慮四各二，於中生已說，

静虑四各二，于中生已说，

定謂善一境，并伴五蘊性，

定谓善一境，并伴五蕴性，

初具伺喜樂，後漸離前支。

初具伺喜乐，后渐离前支。

論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初二三四，四各有二，謂定及生。生靜慮體世品已說，謂第四八，前三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一境性，以善等持為自性故；若并助伴，五蘊為性。何名一境性？謂專一所緣。若爾，即心專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩地，非體即心。豈不諸心剎那滅故皆一境轉，何用等持？若謂令心於第二念不散亂故須有等持，則於相應等持無用。又由此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉？又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，餘品等持劣故。有餘師說：即心一境相續轉時名三摩地，契經說此為增上心學故，心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知，審慮義中置地界故。此宗審慮以慧為體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝？諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染污寧得此名？由彼亦能邪審慮故，是則應有太過之失。無太過失，要相似中方立名故，如敗種等。世尊亦說有惡靜慮。若一境性是靜慮體，依何相立初二三四？具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種。如其次第，故一境性分為四種。已辯靜慮。無色云何？頌曰：

论说：一切功德多依静虑，所以该先辩静虑差别。此总有四种，谓初二三四，四各有二，谓定及生。生静虑体世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体总而言之是善性摄心一境性，以善等持为自性所以；若并助伴，五蕴为性。何名一境性？谓专一所缘。若尔，即心专一境位，依之建立三摩地名，不该别有其余心所法。别法令心于一境转名三摩地，非体即心。岂不诸心刹那灭所以皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱所以须有等持，则于相应等持无用。又由此所以三摩地成。宁不即由斯心于一境转？又三摩地是大地法，该一切心皆一境转。不这样，其余品等持劣所以。有其余师说：即心一境相续转时名三摩地，契经说此为增上心学所以，心清净最胜即四静虑所以。依何义所以立静虑名？由此寂静能审虑所以。审虑即是实了知义，如说心在定，能如实了知，审虑义中置地界所以。此宗审虑以慧为体。若尔，诸等持皆该名静虑。不这样，只胜方立此名。如世间言发光名日，非萤烛等也得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内只此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，所以此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名？由彼也能邪审虑所以，是则该有太过之失。无太过失，要相似中方立名所以，如败种等。世尊也说有恶静虑。若一境性是静虑体，依何相立初二三四？具伺喜乐建立为初，由此已明也具寻义，必俱行所以，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支立二三四，离伺有二，离二有乐，具离三种。如其次第，所以一境性分为四种。已辩静虑。无色如何？颂说：

無色亦如是，四蘊離下地，

无色也这样，四蕴离下地，

并上三近分，總名除色想，

并上三近分，总名除色想，

無色謂無色，後色起從心。

无色谓无色，后色起从心。

空無邊等三，名從加行立，

空无边等三，名从加行立，

非想非非想，昧劣故立名。

非想非非想，昧劣所以立名。

論曰：此與靜慮數自性同，謂四各二。生如前說，即世品說由生有四。定無色體，總而言之亦善性攝心一境性。依此故說亦如是言。然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。雖一境性體相無差，離下地生故分四種。謂若已離第四靜慮生立空無邊處，乃至已離無所有處生立非想非非想處。離名何義？謂由此道解脫下地惑，是離下染義。即此四根本并上三近分，總說名為除去色想。空處近分未得此名，緣下地色起色想故。皆無色故立無色名，此因不成，許有色故。若爾，何故立無色名？由彼色微故名無色，如微黃物亦名無黃。許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀。身語既無，律儀寧有？又無大種，何有造色？若謂如有無漏律儀。不爾，無漏依有漏大種故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故，水細蟲極微亦應名無色，亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故，中有色界應名無色。若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名。如定生身有勝劣故，又生靜慮所有色身非下地根所能取故，與彼何異不名無色？若謂欲色隨義立名，無色不然。此有何理？若謂經說壽煖合故，又說名色與識相依如二蘆束相依住故，又說名色識為緣故，又遮離色乃至離行識有來有去故，由此無色有色理成。此證不成，應審思故。謂所引教應共審思，且契經言壽煖合者，為約一切界、為約欲界說？名色與識相依住者，為約一切界、為約欲色說？所說名色識為緣者，為說一切識皆為名色緣、為說名色生無不緣於識？遮離色至行識有來去者，為遮隨離一、為遮離一切？若謂契經言無簡別，不應於此更致審思。此說不然，太過失故。謂應外煖亦與壽合。又應外名色依識識為緣。又說四食如四識住，色無色界應有段食。

论说：此与静虑数自性同，谓四各二。生如前说，即世品说由生有四。定无色体，总而言之也善性摄心一境性。依此所以说也这样言。然而助伴中此除色蕴，无色无有随转色所以。虽一境性体相无差，离下地生所以分四种。谓若已离第四静虑生立空无边处，乃至已离无所有处生立非想非非想处。离名何义？谓由此道解脱下地惑，是离下染义。即此四根本并上三近分，总说名为除去色想。空处近分未得此名，缘下地色起色想所以。皆无色所以立无色名，此因不成，许有色所以。若尔，何故立无色名？由彼色微所以名无色，如微黄物也名无黄。许彼界中色有何相？若彼只有身语律仪。身语既无，律仪宁有？又无大种，何有造色？若谓如有无漏律仪。不这样，无漏依有漏大种所以，又彼定中也遮有所以。若许于彼有色根身，如何可说彼色微少？若谓于彼身量小所以，水细虫极微也该名无色，也身量小不可见所以。若谓彼身极清妙所以，中有色界该名无色。若谓彼身清妙中极，该只有顶得无色名。如定生身有胜劣所以，又生静虑所有色身非下地根所能取所以，与彼何异不名无色？若谓欲色随义立名，无色不这样。此有何理？若谓经说寿暖合所以，又说名色与识相依如二芦束相依住所以，又说名色识为缘所以，又遮离色乃至离行识有来有去所以，由此无色有色理成。此证不成，该审思所以。谓所引教该共审思，且契经说寿暖合的，为约一切界、为约欲界说？名色与识相依住的，为约一切界、为约欲色说？所说名色识为缘的，为说一切识皆为名色缘、为说名色生无不缘于识？遮离色至行识有来去的，为遮随离一、为遮离一切？若谓契经说无简别，不该于此更致审思。此说不这样，太过失所以。谓该外暖也与寿合。又该外名色依识识为缘。又说四食如四识住，色无色界该有段食。

若謂經說有一類天超段食故，又說彼天喜為食故，無斯過者，則無色界不應有色，契經說彼出離色故。又契經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。又契經說：無色有情，一切色想皆超越故。若無色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？若謂觀下麁色故說，則於段食亦應許然。又諸靜慮超下麁色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界。又亦應說出離受等，彼亦超下麁受等故。經既不說，知無色中遍超色類，非超受等。由此定知，彼界無色。然契經中說有不出有者，於自地有不能出故，非遍出故、非永出故。又薄伽梵於靜慮中說有色類乃至識類，於無色中說有受類乃至識類，不說有色。若無色中實有色者，何不如靜慮說有色類言？故所立因無不成過。在彼多劫色相續斷，後歿生下色從何生？此從心生，非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在心，功能今熟，是故今色從彼心生。彼無色身心依何轉？離身何不轉？下曾不見故。色界無段食，身復依何轉？下亦不見身離段食轉故。又先說彼心轉所依，已釋總名，空無邊等從緣空等得別名耶？不爾。云何？下三無色，如其次第修加行時，思無邊空及無邊識、無所有故建立三名。立第四名由想昧劣，謂無明勝想得非想名，有昧劣想故名非非想。雖加行時亦作是念：諸想如病如箭如癰。若想全無便同癡闇，唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙，而不就此加行立名。以若詰言何緣加行作如是念？必應答言以於彼處想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。已辯無色。云何等至？頌曰：

（论接着说：）若谓经说有一类天超段食所以，又说彼天喜为食所以，无斯过的，则无色界不该有色，契经说彼出离色所以。又契经说：无色解脱最为寂静，超诸色所以。又契经说：无色有情，一切色想皆超越所以。若无色界实有色的，定该彼色自相可知，如何可说超色想等？若谓观下粗色所以说，则于段食也该许这样。又诸静虑超下粗色，也该可说出离色言，是则也该名无色界。又也该说出离受等，彼也超下粗受等所以。经既不说，知无色中遍超色类，非超受等。由此定知，彼界无色。然而契经中说有不出有的，于自地有不能出所以，非遍出所以、非永出所以。又薄伽梵于静虑中说有色类乃至识类，于无色中说有受类乃至识类，不说有色。若无色中实有色的，何不如静虑说有色类言？所以所立因无不成过。在彼多劫色相续断，后殁生下色从何生？此从心生，非从色起。谓昔所起色异熟因熏习在心，功能今熟，是所以今色从彼心生。彼无色身心依何转？离身何不转？下曾不见所以。色界无段食，身复依何转？下也不见身离段食转所以。又先说彼心转所依，已释总名，空无边等从缘空等得别名呢？不这样。如何？下三无色，如其次第修加行时，思无边空及无边识、无所有所以建立三名。立第四名由想昧劣，谓无明胜想得非想名，有昧劣想所以名非非想。虽加行时也作是念：诸想如病如箭如痈。若想全无便同痴暗，只有非想非非想中与上相违寂静美妙，而不就此加行立名。以若诘言何缘加行作这样念？必该答说以于彼处想昧劣所以。由此昧劣所以，是立名正因。已辩无色。如何等至？颂说：

此本等至八，前七各有三，

此本等至八，前七各有三，

謂味淨無漏，後味淨二種，

谓味净无漏，后味净二种，

味謂愛相應，淨謂世間善，

味谓爱相应，净谓世间善，

此即所味著，無漏謂出世。

此即所味着，无漏谓出世。

論曰：此上所辯靜慮無色。根本等至總有八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。初味等至，謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法相應起故，此得淨名。即味相應所味著境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。如是所說八等至中靜慮攝支，非諸無色。於四靜慮各有幾支？頌曰：

论说：此上所辩静虑无色。根本等至总有八种，于中前七各具有三，有顶等至只有二种，此地昧劣无无漏所以。初味等至，谓爱相应，爱能味着所以名为味，彼相应所以此得味名。净等至名目世善定，与无贪等诸白净法相应起所以，此得净名。即味相应所味着境，此无间灭彼味定生。缘过去净深生味着，尔时虽名出所味定，于能味定得名为入。无漏定的，谓出世定，爱不缘所以非所味着。这样所说八等至中静虑摄支，非诸无色。于四静虑各有几支？颂说：

靜慮初五支，尋伺喜樂定；

静虑初五支，寻伺喜乐定；

第二有四支，內淨喜樂定；

第二有四支，内净喜乐定；

第三具五支，捨念慧樂定；

第三具五支，舍念慧乐定；

第四有四支，捨念中受定。

第四有四支，舍念中受定。

論曰：唯淨無漏四靜慮中初具五支：一尋、二伺、三喜、四樂、五等持。此中等持頌說為定，等持與定名異體同，故契經說心定等定名正等持。此亦名為心一境性，義如前釋。傳說唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。如實義者，如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。第二靜慮唯有四支：一內等淨、二喜、三樂、四等持。第三靜慮具有五支：一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五等持。第四靜慮唯有四支：一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四等持。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？頌曰：

论说：只净无漏四静虑中初具五支：一寻、二伺、三喜、四乐、五等持。此中等持颂说为定，等持与定名异体同，所以契经说心定等定名正等持。此也名为心一境性，义如前释。传说只定是静虑也静虑支，其余四支是静虑支非静虑。如实义的，如四支军，其余静虑支该知道也这样。第二静虑只有四支：一内等净、二喜、三乐、四等持。第三静虑具有五支：一行舍、二正念、三正慧、四受乐、五等持。第四静虑只有四支：一行舍清净、二念清净、三非苦乐受、四等持。静虑支名既有十八，于中实事总有几种？颂说：

此實事十一，初二樂輕安，

此实事十一，初二乐轻安，

內淨即信根，喜即是喜受。

内净即信根，喜即是喜受。

論曰：此支實事唯有十一，謂初五支即五實事。第二靜慮三支如前，增內淨支足前為六。第三靜慮等持如前，增餘四支足前為十。第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前為十一。由此故說，有是初支非第二支，應作四句。第一句謂尋伺。第二句謂內淨。第三句謂喜、樂、等持。第四句。謂除前餘法。餘支相對，如理應思。何故第三說增樂受？由初二樂，輕安攝故。何理為證知是輕安？初二定中無樂根故。非初二定有身受樂，正在定中無五識故。亦無心受樂，以說有喜故。喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂受。不可喜樂更互現前，說具五支及四支故。有說：無有心受樂根，三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂根。若爾，何故有契經說：云何樂根？謂順樂觸力所引生身心樂受。有餘於此增益心言，諸部經中唯說身故。又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。若謂於此說意為身，此說身名為有何德？又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支故。若謂輕安要順樂受方名為樂，第三靜慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安為行捨所損。不爾，行捨增輕安故。又彼輕安勝前二故。又契經說：若於爾時諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至何等名為所修五法？一歡、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。此經輕安與樂別說，故初二樂非即輕安。若言定中寧有身識？有亦無失，許在定中有輕安風勝定所起，順生樂受遍觸身故。若謂外散故應失壞定者，無如是失，此輕安風從勝定生，引內身樂還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。若謂依止欲界身根不應得生色界觸識，緣輕安識，許生無過。若爾，正在無漏定中觸及身識應成無漏。勿所立支少分有漏、少分無漏，成違理失。無違理失。所以者何？許說身輕安是覺支攝故。若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說。

论说：此支实事只有十一，谓初五支即五实事。第二静虑三支如前，增内净支足前为六。第三静虑等持如前，增其余四支足前为十。第四静虑三支如前，增非苦乐支足前为十一。由此所以说，有是初支非第二支，该作四句。第一句谓寻伺。第二句谓内净。第三句谓喜、乐、等持。第四句。谓除前其余法。其余支相对，如理该思。何故第三说增乐受？由初二乐，轻安摄所以。何理为证知是轻安？初二定中无乐根所以。非初二定有身受乐，正在定中无五识所以。也无心受乐，以说有喜所以。喜即喜受，无一心中二受俱行，所以无乐受。不可喜乐更互现前，说具五支及四支所以。有说：无有心受乐根，三静虑中说乐支的，皆是身受所摄乐根。若尔，何故有契经说：如何乐根？谓顺乐触力所引生身心乐受。有其余于此增益心言，诸部经中只说身所以。又第三定所立乐支，契经自说为身所受乐所以。若谓于此说意为身，此说身名为有何德？又第四定轻安倍增，而不说彼有乐支所以。若谓轻安要顺乐受方名为乐，第三静虑轻安顺乐该是乐支。若谓彼轻安为行舍所损。不这样，行舍增轻安所以。又彼轻安胜前二所以。又契经说：若于尔时诸圣弟子于离生喜身作证具足住，彼于尔时已断五法，修习五法皆得圆满，广说乃至何等名为所修五法？一欢、二喜、三轻安、四乐、五三摩地。此经轻安与乐别说，所以初二乐非即轻安。若说定中宁有身识？有也无失，许在定中有轻安风胜定所起，顺生乐受遍触身所以。若谓外散所以该失坏定的，无这样失，此轻安风从胜定生，引内身乐还能顺起三摩地所以。若谓起身识该名出定的，此难不这样，由前因所以。若谓依止欲界身根不该得生色界触识，缘轻安识，许生无过。若尔，正在无漏定中触及身识该成无漏。勿所立支少分有漏、少分无漏，成违理失。无违理失。所以者何？许说身轻安是觉支摄所以。若谓顺彼所以说觉支，无漏也该许这样说。

若謂許說，便違契經。如契經言：諸所有眼乃至廣說。此經中說十五界全皆有漏故，無違經過，此約餘觸及餘身識密意說故。如何無漏靜慮現前，少支有漏、少支無漏？起不俱時，斯有何失。若謂喜樂不俱起故，應無五支及四支理。此亦無過，約容有說有喜樂支，如有尋伺。若謂尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成。此非不成，心之麁細互相違故不應俱起。又於不俱起不能說過故。由此可說，依初五支減二三四立第二等，即由此理初說五支，擬漸離前、建立後故。無漸減故，不說想等。或應說何故初唯立五支？若謂此五資初定勝故立為支。此不應理，念慧能資勝尋伺故。雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師共施設故，應審思擇。應說何法名內等淨？此定遠離尋伺鼓動，相續清淨轉，名為內等淨。若有尋伺鼓動，相續不清淨轉，如河有浪。若爾，此應無有別體，如何許有十一實事？是故應說此即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等淨。信是淨相，故立淨名。離外均流，故名內等。淨而內等，故立內等淨名。有餘師言：此內等淨等持尋伺皆無別體。若無別體，心所應不成，心分位殊亦得名心所。雖有此理，非我所宗。如上所言，喜即喜受。以何為證知決定然？汝等豈言喜非喜受，如餘部許，我亦許然。餘部云何許非喜受？謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜、喜受其體各異。非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中說：漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？不爾。云何？頌曰：

（论接着说：）若谓许说，便违契经。如契经说：诸所有眼乃至广说。此经中说十五界全皆有漏所以，无违经过，此约其余触及其余身识密意说所以。如何无漏静虑现前，少支有漏、少支无漏？起不俱时，斯有何失。若谓喜乐不俱起所以，该无五支及四支理。此也无过，约容有说有喜乐支，如有寻伺。若谓寻伺也许俱起，于不俱起为喻不成。此非不成，心之粗细互相违所以不该俱起。又于不俱起不能说过所以。由此可说，依初五支减二三四立第二等，即由此理初说五支，拟渐离前、建立后所以。无渐减所以，不说想等。或该说何故初只立五支？若谓此五资初定胜所以立为支。此不该理，念慧能资胜寻伺所以。虽有一类作这样说，然而非古昔诸轨范师共施设所以，该审思择。该说何法名内等净？此定远离寻伺鼓动，相续清净转，名为内等净。若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河有浪。若尔，此该无有别体，如何许有十一实事？是所以该说此即信根。谓若证得第二静虑，则于定地也可离中有深信生，名内等净。信是净相，所以立净名。离外均流，所以名内等。净而内等，所以立内等净名。有其余师说：此内等净等持寻伺皆无别体。若无别体，心所该不成，心分位殊也得名心所。虽有此理，非我所宗。如上所言，喜即喜受。以何为证知决定这样？汝等岂说喜非喜受，如其余部许，我也许这样。其余部如何许非喜受？谓别有喜是心所法，三定中乐皆是喜受，所以喜、喜受其体各异。非三定乐可名喜受，二阿笈摩（阿含）分明证所以。如辩颠倒契经中说：渐无余灭忧等五根，第三定中无余灭喜，于第四定无余灭乐。又其余经说：第四静虑断乐断苦先喜忧没。所以第三定必无喜根，由此喜受是喜非乐。这样所说诸静虑支，染静虑中为皆有不？不这样。如何？颂说：

染如次從初，無喜樂內淨，

染如次从初，无喜乐内净，

正念慧捨念，餘說無安捨。

正念慧舍念，其余说无安舍。

論曰：如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。有餘師說：初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。契經中說：三定有動，第四不動。依何義說？頌曰：

论说：如上所说诸静虑支，染静虑中非皆具有。且有一类随相说言：初染中无离生喜乐，非离烦恼而得生所以。第二染中无内等净，彼为烦恼所扰浊所以。第三染中无正念慧，彼为染乐所迷乱所以。第四染中无舍念净，彼为烦恼所染污所以。有其余师说：初二染中但无轻安，后二染中但无行舍，大善摄所以。契经中说：三定有动，第四不动。依何义说？颂说：

第四名不動，離八災患故，

第四名不动，离八灾患所以，

八者謂尋伺，四受入出息。

八的谓寻伺，四受入出息。

論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八，其八者何？尋、伺、四受、入息、出息。此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。然契經說：第四靜慮不為尋伺喜樂所動。有餘師說：第四靜慮如密室燈照而無動。如定靜慮，所有諸受生亦爾不？不爾。云何？頌曰：

论说：下三静虑名有动的，有灾患所以。第四静虑名不动的，无灾患所以。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无，所以佛世尊说为不动。然而契经说：第四静虑不为寻伺喜乐所动。有其余师说：第四静虑如密室灯照而无动。如定静虑，所有诸受生也这样不？不这样。如何？颂说：

生靜慮從初，有喜樂捨受，

生静虑从初，有喜乐舍受，

及喜捨樂捨，唯捨受如次。

及喜舍乐舍，只舍受如次。

論曰：生靜慮中初有三受：一喜受，意識相應；二樂受，三識相應；三捨受，四識相應。第二有二，謂喜與捨，意識相應無有樂受，無餘識故、心悅麁故。第三有二，謂樂與捨，意識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。是謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：

论说：生静虑中初有三受：一喜受，意识相应；二乐受，三识相应；三舍受，四识相应。第二有二，谓喜与舍，意识相应无有乐受，无其余识所以、心悦粗所以。第三有二，谓乐与舍，意识相应。第四有一，谓只舍受，意识相应。是谓定生受有差别。上三静虑无三识身及无寻伺，如何生彼能见闻触及起表业？非生彼地无眼识等，但非彼系。所以者何？颂说：

生上三靜慮，起三識表心，

生上三静虑，起三识表心，

皆初靜慮攝，唯無覆無記。

皆初静虑摄，只无覆无记。

論曰：生上三地起三識身及發表心皆初定繫。生上起下如起化心，故能見聞觸及發表，此四唯是無覆無記。不起下染，已離染故。不起下善，以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等等至初得云何？頌曰：

论说：生上三地起三识身及发表心皆初定系。生上起下如起化心，所以能见闻触及发表，此四只是无覆无记。不起下染，已离染所以。不起下善，以下劣所以。这样别释静虑事已。净等等至初得如何？颂说：

全不成而得，淨由離染生，

全不成而得，净由离染生，

無漏由離染，染由生及退。

无漏由离染，染由生及退。

論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地染，及從上地生自地時。下七皆然。有頂不爾，唯由離染無由生故。遮何故說全不成言？為遮已成更得少分，如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。即依此義作是問言：頗有淨定由離染得？由離染捨、由退由生，為問亦爾。曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自染時捨，退離自染得，退離欲染捨。從上生自得，從自生下捨。餘地所攝，應如理思。無漏但由離染故得，謂聖離下染，得上地無漏。此亦但據全不成者，若先已成，餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學。餘加行及退，皆如理應思。豈不由入正性離生，亦名初得無漏等至？此非決定。以次第者，爾時未得根本定故。此中但論決定得者，染由受生及退故得。謂上地沒生下地時得下地染，及於此地離染退時得此地染。何等至後生幾等至？頌曰：

论说：八本等至随其所该，若全不成而获得的，净由离染及由受生，谓在下地离下地染，及从上地生自地时。下七皆这样。有顶不这样，只由离染无由生所以。遮何故说全不成言？为遮已成更得少分，如由加行得顺决择分等，及由退得顺退分定。即依此义作是问说：颇有净定由离染得？由离染舍、由退由生，为问也这样。答：有，谓顺退分。且初静虑顺退分摄，离欲染时得，离自染时舍，退离自染得，退离欲染舍。从上生自得，从自生下舍。其余地所摄，该如理思。无漏但由离染所以得，谓圣离下染，得上地无漏。此也但据全不成的，若先已成，其余时也得，谓尽智位得无学道，于练根时得学无学。其余加行及退，皆如理该思。岂不由入正性离生，也名初得无漏等至？此非决定。以次第的，尔时未得根本定所以。此中但论决定得的，染由受生及退所以得。谓上地没生下地时得下地染，及于此地离染退时得此地染。何等至后生几等至？颂说：

無漏次生善，上下至第三，

无漏次生善，上下至第三，

淨次生亦然，兼生自地染。

净次生也这样，兼生自地染。

染生自淨染，并下一地淨，

染生自净染，并下一地净，

死淨生一切，染生自下染。

死净生一切，染生自下染。

論曰：無漏次生自上下善，善言具攝淨及無漏。然於上下各至第三，遠故無能超生第四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二。識無邊處無間生九，謂自下六并上地三。第三四空無間生十，謂上下八并自地二。類智無間能生無色。法智不然，依緣下故。從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污故。有頂淨無間生六，謂自淨染、下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。從染等至生自淨染并生次下一地淨定。謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨；非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？先願力故。謂先願言：寧得下淨不須上染。先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。無漏與染必不相生，淨俱相生故三有別。如是所說淨染生染，但約在定淨及染說。若生淨染，生染不然，謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。若從生染，一一無間能生自地一切下染，不生上者未離下故。所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰：

论说：无漏次生自上下善，善言具摄净及无漏。然而于上下各至第三，远所以无能超生第四。所以于无漏七等至中，从初静虑无间生六，谓自二三各净无漏。无所有处无间生七，谓自下六上地只净。第二静虑无间生八，谓自上六并下地二。识无边处无间生九，谓自下六并上地三。第三四空无间生十，谓上下八并自地二。类智无间能生无色。法智不这样，依缘下所以。从净等至所生也这样，而各兼生自地染污所以。有顶净无间生六，谓自净染、下净无漏。从初静虑无间生七。无所有八，第二定九，识处生十，其余生十一。从染等至生自净染并生次下一地净定。谓为自地烦恼所逼，于下净定也生尊重，所以有从染生次下净。若于染净能正了知，可能从染转生下净；非诸染污能正了知，如何彼能从染生净？先愿力所以。谓先愿说：宁得下净不须上染。先愿势力随相续转，所以后从染生下净定。如先立愿方趣睡眠，至所期时便能觉寤。无漏与染必不相生，净俱相生所以三有别。这样所说净染生染，但约在定净及染说。若生净染，生染不这样，谓命终时从生得净，一一无间生一切染。若从生染，一一无间能生自地一切下染，不生上的未离下所以。所言从净生无漏的，为一切种皆能生呢？不这样。如何？颂说：

淨定有四種，謂即順退分，

净定有四种，谓即顺退分，

順住順勝進，順決擇分攝。

顺住顺胜进，顺决择分摄。

如次順煩惱，自上地無漏，

如次顺烦恼，自上地无漏，

互相望如次，生二三三一。

互相望如次，生二三三一。

論曰：諸淨等至總有四種：一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣故，彼地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生無漏。所以者何？由此四種有如是相，順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。此四相望互相生者，初能生二，謂順退住。第二生三，除順決擇。第三生三，除順退分。第四生一，謂自非餘。如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三。行者如何修超等至？頌曰：

论说：诸净等至总有四种：一顺退分摄、二顺住分摄、三顺胜进分摄、四顺决择分摄。地各有四，有顶只三，由彼更无上地可趣所以，彼地无有顺胜进分摄。于此四中只第四分能生无漏。所以者何？由此四种有这样相，顺退分能顺烦恼，顺住分能顺自地，顺胜进分能顺上地，顺决择分能顺无漏，所以诸无漏只从此生。此四相望互相生的，初能生二，谓顺退住。第二生三，除顺决择。第三生三，除顺退分。第四生一，谓自非其余。如上所言净及无漏，皆能上下超至第三。行的如何修超等至？颂说：

二類定順逆，均間次及超，

二类定顺逆，均间次及超，

至間超為成，三洲利無學。

至间超为成，三洲利无学。