說一切有部俱舍論卷第十五

染業不應作，有說亦壞軌，

染业不该作，有说也坏轨，

應作業翻此，俱相違第三。

该作业翻此，俱相违第三。

論曰：有說染業名不應作，以從非理作意所生。有餘師言：諸壞軌則身語意業亦不應作，謂諸所有應如是行、應如是住、應如是說、應如是著衣、應如是食等，若不如是名不應作，由彼不合世俗禮儀；與此相翻名應作業。有說善業名為應作，以從如理作意所生。有餘師言：諸合軌則身語意業亦名應作，俱違前二名為第三，隨其所應二說差別。為由一業但引一生、為引多生？又為一生但一業引、為多業引？頌曰：

论说：有人说染业名不该作，以从非理作意所生。有其余师说：诸坏轨则身语意业也不该作，谓诸所有该这样行、该这样住、该这样说、该这样着衣、该这样食等，若不这样名不该作，由彼不合世俗礼仪；与此相翻名该作业。有人说善业名为该作，以从如理作意所生。有其余师说：诸合轨则身语意业也名该作，俱违前二名为第三，随其所该二说差别。为由一业但引一生、为引多生？又为一生但一业引、为多业引？颂说：

一業引一生，多業能圓滿。

一业引一生，多业能圆满。

論曰：依我所宗應作是說：但由一業唯引一生，此一生言顯一同分，以得同分方說名生。若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟，便得七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由一業感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身生富貴家得究竟果，顯由初力故作是言。譬如有人持金錢一，展轉貿易得千金錢。唱如是言：我本由有一金錢故獲大富樂。復有說者：彼於昔時一施食為依，起多勝思願，有感天上、有感人中，剎那不同熟有先後，故非一業能引多生，亦無一生多業所引。勿眾同分分分差別。雖但一業引一同分，而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴，或有於前多缺減者，非唯業力能引滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿，以業勝故但標業名。然於其中業俱有者能引能滿，隨業勝故。若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是二類其體是何？頌曰：

论说：依我所宗该作是说：但由一业只引一生，此一生言显一同分，以得同分方说名生。若尔，何缘尊者无灭自说：我忆昔于一时于殊胜福田一施食异熟，便得七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释迦家丰足珍财多受快乐。彼由一业感一生中大贵多财及宿生智，乘斯更造感其余生福，这样展转至最后身生富贵家得究竟果，显由初力所以作是言。譬如有人持金钱一，展转贸易得千金钱。唱这样言：我本由有一金钱所以获大富乐。复有说的：彼于昔时一施食为依，起多胜思愿，有感天上、有感人中，刹那不同熟有先后，所以非一业能引多生，也无一生多业所引。勿众同分分分差别。虽但一业引一同分，而彼圆满许由多业。譬如画师先以一色图其形状后填众彩。是所以虽有同禀人身，而于其中有具支体诸根形量色力庄严，或有于前多缺减的，非只业力能引满生。一切不善善有漏法有异熟所以皆容引满，以业胜所以但标业名。然而于其中业俱有的能引能满，随业胜所以。若不与业为俱有的，能满非引，势力劣所以。这样二类其体是何？颂说：

二無心定得，不能引餘通。

二无心定得，不能引其余通。

論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。得亦無力引眾同分，以與諸業非一果故。所餘一切皆通引滿。薄伽梵說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是三障其體是何？頌曰：

论说：二无心定虽有异熟，而无势力引众同分，以与诸业非俱有所以。得也无力引众同分，以与诸业非一果所以。其余一切皆通引满。薄伽梵说：重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。这样三障其体是何？颂说：

三障無間業，及數行煩惱，

三障无间业，及数行烦恼，

并一切惡趣，北洲無想天。

并一切恶趣，北洲无想天。

論曰：言無間業者，謂五無間業。其五者何？一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱。二者猛利，謂上品煩惱。應知此中唯數行者名煩惱障。如扇搋等，煩惱數行難可伏除，故說為障。上品煩惱雖復猛利，非恒起故易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛利而難伏除，由彼恒行難得便故。謂從下品為緣生中，中品為緣復生上品，令伏除道無便得生。故煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。全三惡趣、人趣、北洲及無想天名異熟障。此障何法？謂障聖道及障聖道加行善根。又業障中理亦應說餘決定業，謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等。然若有業，由五因緣易見易知，此中偏說，謂處、趣、生、果及補特伽羅。於諸業中唯五無間，具此五種易見易知，餘業不然故此不說。餘障廢立如應當知。此三障中煩惱與業二障皆重，以有此者第二生內亦不可治。毘婆沙師作如是釋：由前能引後，故後輕於前。此無間名為目何義？約異熟果決定更無餘業餘生能為間隔，故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅，從此命終定墮地獄中無間隔，故名無間。彼有無間，得無間名。與無間法合故名無間，如與沙門合故名沙門。三障應知何趣中有？頌曰：

论说：言无间业的，谓五无间业。其五是何？一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者恶心出佛身血。这样五种名为业障。烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。该知道此中只数行的名烦恼障。如扇搋等，烦恼数行难可伏除，所以说为障。上品烦恼虽复猛利，非恒起所以易可伏除。于下品中数行烦恼虽非猛利而难伏除，由彼恒行难得便所以。谓从下品为缘生中，中品为缘复生上品，令伏除道无便得生。所以烦恼中随品上下，但数行的名烦恼障。全三恶趣、人趣、北洲及无想天名异熟障。此障何法？谓障圣道及障圣道加行善根。又业障中理也该说其余决定业，谓其余一切定感恶趣卵生湿生及女人身第八有等。然而若有业，由五因缘易见易知，此中偏说，谓处、趣、生、果及补特伽罗。于诸业中只五无间，具此五种易见易知，其余业不这样所以此不说。其余障废立如该当知。此三障中烦恼与业二障皆重，以有此的第二生内也不可治。毗婆沙师作这样释：由前能引后，所以后轻于前。此无间名为目何义？约异熟果决定更无其余业其余生能为间隔，所以此只目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终定堕地狱中无间隔，所以名无间。彼有无间，得无间名。与无间法合所以名无间，如与沙门合所以名沙门。三障该知道何趣中有？颂说：

三洲有無間，非餘扇搋等，

三洲有无间，非其余扇搋等，

少恩少羞恥，餘障通五趣。

少恩少羞耻，其余障通五趣。

論曰：且無間業唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界。於三洲內，唯女及男造無間業，非扇搋等。所以者何？即前所說彼無斷善不律儀因，即是此中無逆所以。又彼父母及彼己身，如次少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩，為彼缺身增上緣故、又由於彼少愛念故。彼於父母慚愧心微，以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋，鬼及傍生雖害母等而非無間。然大德說：若覺分明亦成無間，如聰慧馬。若有人害非人父母不成逆罪，心境劣故。已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。然於人趣唯北俱盧，在天趣中唯無想處。

论说：且无间业只人三洲，非北俱卢其余趣其余界。于三洲内，只女及男造无间业，非扇搋等。所以者何？即前所说彼无断善不律仪因，即是此中无逆所以。又彼父母及彼己身，如次少恩少羞耻所以。谓彼父母于彼少恩，为彼缺身增上缘所以、又由于彼少爱念所以。彼于父母惭愧心微，以无现前增上惭愧可言坏所以触无间罪。由此已释，鬼及傍生虽害母等而非无间。然而大德说：若觉分明也成无间，如聪慧马。若有人害非人父母不成逆罪，心境劣所以。已辩业障只人三洲，其余障该知道五趣皆有。然而于人趣只北俱卢，在天趣中只无想处。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別業品第四之六

分别业品第四之六

於前所辯三重障中，說五無間為業障體。五無間業其體是何？頌曰：

于前所辩三重障中，说五无间为业障体。五无间业其体是何？颂说：

此五無間中，四身一語業，

此五无间中，四身一语业，

三殺一誑語，一殺生加行。

三杀一诳语，一杀生加行。

論曰：五無間中四是身業、一是語業、三是殺生、一虛誑語根本業道、一是殺生業道加行，以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既是虛誑語，何緣名破僧？因受果名，或能破故。若爾，僧破其體是何？能所破人誰所成就？頌曰：

论说：五无间中四是身业、一是语业、三是杀生、一虚诳语根本业道、一是杀生业道加行，以如来身不可害所以。破僧无间是虚诳语。既是虚诳语，何缘名破僧？因受果名，或能破所以。若尔，僧破其体是何？能所破人谁所成就？颂说：

僧破不和合，心不相應行，

僧破不和合，心不相应行，

無覆無記性，所破僧所成。

无覆无记性，所破僧所成。

論曰：僧破體是不和合性，無覆無記心不相應行蘊所攝，豈成無間？如是僧破因誑語生，故說破僧是無間果。非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。此能破人何所成就？破僧異熟何處幾時？頌曰：

论说：僧破体是不和合性，无覆无记心不相应行蕴所摄，岂成无间？这样僧破因诳语生，所以说破僧是无间果。非能破的成此僧破，但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧异熟何处几时？颂说：

能破者唯成，此虛誑語罪，

能破者只成，此虚诳语罪，

無間一劫熟，隨罪增苦增。

无间一劫熟，随罪增苦增。

論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語為性，即僧破俱生語表無表業，此必無間大地獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無間，若作多逆罪皆於次生熟，如何多逆同感一生？隨彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具，受二三四五倍重苦。誰於何處能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰：

论说：能破僧人成破僧罪，此破僧罪诳语为性，即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中经一中劫受极重苦。其余逆不必生于无间，若作多逆罪皆于次生熟，如何多逆同感一生？随彼罪增苦还增剧，谓由多逆感地狱中大柔软身多猛苦具，受二三四五倍重苦。谁于何处能破于谁？破在何时？经几时破？颂说：

苾芻見淨行，破異處愚夫，

苾刍见净行，破异处愚夫，

忍異師道時，名破不經宿。

忍异师道时，名破不经宿。

論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等。唯見行者，非愛行人。住淨行人，非犯戒者，以犯戒者言無威故。要異處破，非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故。有說：得忍亦不可破。為含二義說愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道。應說僧破在如是時，此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧，能障聖道輪、壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰：

论说：能破僧的要大苾刍，必非在家、苾刍尼等。只见行的，非爱行人。住净行人，非犯戒的，以犯戒的言无威所以。要异处破，非对大师，以诸如来不可轻逼，言词威肃对必无能。只破异生非破圣者，以诸圣者证发性所以。有人说：得忍也不可破。为含二义说愚夫言，要所破僧忍师异佛，忍异佛说有其余圣道。该说僧破在这样时，此夜必和不经宿住。这样名曰破法轮僧，能障圣道轮、坏僧和合所以。何洲人几破法轮僧？破羯磨僧何洲人几？颂说：

贍部洲九等，方破法輪僧；

赡部洲九等，方破法轮僧；

唯破羯磨僧，通三洲八等。

只破羯磨僧，通三洲八等。

論曰：唯贍部洲，人少至九或復過此，能破法輪。非於餘洲，以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦無限。通三洲者，有聖教故。要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪？頌曰：

论说：只赡部洲，人少至九或复过此，能破法轮。非于其余洲，以无佛所以。有世尊处方有异师。要八苾刍分为二众，以为所破，能破第九，所以众极少犹须九人。等言为明过此无限。只破羯磨通在三洲，极少八人，多也无限。通三洲的，有圣教所以。要一界中僧分二部别作羯磨，所以须八人，过此无遮所以也说等。于何时分无破法轮？颂说：

初後皰雙前，佛滅未結界，

初后疱双前，佛灭未结界，

於如是六位，無破法輪僧。

于这样六位，无破法轮僧。

論曰：初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃時，此二時中僧一味故。於正戒見皰未起時，要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時，法爾由彼速還合故。佛滅後時，無真大師為敵對故。未結界時，無一界中分二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。且止傍論，應辯逆緣。頌曰：

论说：初谓世尊转法轮未久，后谓善逝将般涅槃时，此二时中僧一味所以。于正戒见疱未起时，要二疱生方可破所以。未立止观第一双时，法尔由彼速还合所以。佛灭后时，无真大师为敌对所以。未结界时，无一界中分二部所以。于此六位无破法轮。非破法轮诸佛皆有，必依宿业有此事所以。且止傍论，该辩逆缘。颂说：

棄壞恩德田，轉形亦成逆，

弃坏恩德田，转形也成逆，

母謂因彼血，誤等無或有，

母谓因彼血，误等无或有，

打心出佛血，害後無學無。

打心出佛血，害后无学无。

論曰：何緣害母等成無間非餘？由棄恩田、壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生本故。如何棄彼？謂捨彼恩。德田謂餘阿羅漢等，具諸勝德及能生故。壞德所依，故成逆罪。父母形轉殺成逆耶？逆罪亦成，依止一故。由如是義，故有問言：頗有令男離命根，非父阿羅漢，而為無間罪觸不？曰：有，謂母轉形。頗有令女離命根，非母阿羅漢，而為無間罪觸不？曰：有，謂父轉形。設有女人羯剌藍墮，餘女收取置產門中生子。殺，何成害母逆？因彼血者身生本故。諸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。若於父母起殺加行，誤殺餘人無無間罪。於非父母起殺加行，誤殺父母亦不成逆。如子執杖擊父身蚊，母隱在床謂餘而殺。若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。尊者妙音說有二表，表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想，於彼依止起定殺心，無簡別故亦成逆罪。若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。若爾，喻說當云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血無間則無。若殺加行時，彼非阿羅漢，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？無，於無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉，為有離染及得聖果耶？頌曰：

论说：何缘害母等成无间非其余？由弃恩田、坏德田所以。谓害父母是弃恩田。如何有恩？身生本所以。如何弃彼？谓舍彼恩。德田谓其余阿罗汉等，具诸胜德及能生所以。坏德所依，所以成逆罪。父母形转杀成逆呢？逆罪也成，依止一所以。由这样义，所以有问说：颇有令男离命根，非父阿罗汉，而为无间罪触不？曰：有，谓母转形。颇有令女离命根，非母阿罗汉，而为无间罪触不？曰：有，谓父转形。设有女人羯剌蓝堕，其余女收取置产门中生子。杀，何成害母逆？因彼血的身生本所以。诸有所作该咨后母，能饮能养能长成所以。若于父母起杀加行，误杀其余人无无间罪。于非父母起杀加行，误杀父母也不成逆。如子执杖击父身蚊，母隐在床谓其余而杀。若一加行害母及其余，二无表生，表只逆罪，以无间业势力强所以。尊者妙音说有二表，表是积集极微成所以。若害阿罗汉无阿罗汉想，于彼依止起定杀心，无简别所以也成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一所以。若尔，喻说当如何通？佛告始欠持（人名）：汝已造二逆，所谓害父、杀阿罗汉。彼显一逆由二缘成，或以二门诃责彼罪。若于佛所恶心出血，一切皆得无间罪呢？要以杀心方成逆罪，打心出血无间则无。若杀加行时，彼非阿罗汉，将死方得阿罗汉果，能杀彼的有逆罪呢？无，于无学身无杀加行所以。若造无间加行不可转，为有离染及得圣果呢？颂说：

造逆定加行，無離染得果。

造逆定加行，无离染得果。

論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得果。餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中何罪最重？於諸妙行世善業中何最大果？頌曰：

论说：无间加行若必定成，中间决无离染得果。其余恶业道加行中间，若圣道生，业道不起，依止与彼定相违所以。于诸恶行无间业中何罪最重？于诸妙行世善业中何最大果？颂说：

破僧虛誑語，於罪中最大；

破僧虚诳语，于罪中最大；

感第一有思，世善中大果。

感第一有思，世善中大果。

論曰：雖了法非法，為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示，此無間中為最大罪，由此傷毀佛法身故、障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合，一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被遮，習定溫誦思等業息，大千世界法輪不轉，天人龍等身心擾亂，故招無間一劫異熟。由此破僧罪為最重，餘無間罪如其次第，第五三一後後漸輕。第二最輕，恩等少故。若爾，何故三罰業中，佛說意罰為最大罪，又說罪中邪見最大？據五無間說破僧重，約三罰業說意罪大，就五僻見說邪見重。或依大果害多有情斷諸善根，如次說重。感第一有異熟果思，於世善中為最大果，感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故說此言。據離繫果，則金剛喻定相應思能得大果，諸結永斷為此果故。為簡此故，說世善言。為唯無間罪定生地獄、諸無間同類亦定生彼？有餘師說：非無間生。同類者何？頌曰：

论说：虽了法非法，为欲破僧而起虚诳语颠倒显示，此无间中为最大罪，由此伤毁佛法身所以、障世生天解脱道所以。谓僧已破乃至未合，一切世间入圣得果离染尽漏皆悉被遮，习定温诵思等业息，大千世界法轮不转，天人龙等身心扰乱，所以招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重，其余无间罪如其次第，第五三一后后渐轻。第二最轻，恩等少所以。若尔，何故三罚业中，佛说意罚为最大罪，又说罪中邪见最大？据五无间说破僧重，约三罚业说意罪大，就五僻见说邪见重。或依大果害多有情断诸善根，如次说重。感第一有异熟果思，于世善中为最大果，感八万大劫极静异熟所以。约异熟果所以说此言。据离系果，则金刚喻定相应思能得大果，诸结永断为此果所以。为简此所以，说世善言。为只无间罪定生地狱、诸无间同类也定生彼？有其余师说：非无间生。同类是何？颂说：

污母無學尼，殺住定菩薩，

污母无学尼，杀住定菩萨，

及有學聖者，奪僧和合緣，

及有学圣者，夺僧和合缘，

破壞窣堵波，是無間同類。

破坏窣堵波，是无间同类。

論曰：如是五種隨其次第，是五無間同類業體。謂有於母阿羅漢尼行極污染謂非梵行，或有殺害住定菩薩，或殺學聖者，或奪僧合緣，或破窣堵波，是五逆同類。有異熟業於三時中極能為障。言三時者，頌曰：

论说：这样五种随其次第，是五无间同类业体。谓有于母阿罗汉尼行极污染谓非梵行，或有杀害住定菩萨，或杀学圣者，或夺僧合缘，或破窣堵波，是五逆同类。有异熟业于三时中极能为障。言三时的，颂说：

將得忍不還，無學業為障。

将得忍不还，无学业为障。

論曰：若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國，一切債主皆極為障。若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除隨順現法受業。若有將得無學果時，色無色業皆極為障，亦除順現。二喻如前。如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？彼復於何說名為定？頌曰：

论说：若从顶位将得忍时，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地所以。如人将离本所居国，一切债主皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业皆极为障，只除随顺现法受业。若有将得无学果时，色无色业皆极为障，也除顺现。二喻如前。如上所说住定菩萨，为从何位得住定名？彼复于何说名为定？颂说：

從修妙相業，菩薩得定名，

从修妙相业，菩萨得定名，

生善趣貴家，具男念堅故。

生善趣贵家，具男念坚所以。

論曰：從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業，菩薩方得立住定名，以從此時乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天，趣妙可稱故名善趣。於善趣內常生貴家，謂婆羅門或剎帝利、巨富長者大婆羅家。於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。謂於利樂有情事中，眾苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆，而彼菩薩心無厭倦。如世傳有無價䭾娑，當知此言目彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德，而由久習無緣大悲，任運恒時繫屬他故。普於一切有情類中，以無慢心皆攝同己。或常觀己如彼僕使，故於一切難求事中皆能堪忍，及於一切勞迫事中皆能荷負。修妙相業其相云何？頌曰：

论说：从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛常生善趣及贵家等。生善趣的，谓生人天，趣妙可称所以名善趣。于善趣内常生贵家，谓婆罗门或刹帝利、巨富长者大婆罗家。于贵家中根有具缺，然而彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命，所作善事常无退屈。谓于利乐有情事中，众苦逼身皆能堪忍。虽他种种恶行违逆，而彼菩萨心无厌倦。如世传有无价䭾娑（奴仆），当知此言目彼菩萨。由彼大士虽已成就一切殊胜圆满功德，而由久习无缘大悲，任运恒时系属他所以。普于一切有情类中，以无慢心皆摄同己。或常观己如彼仆使，所以于一切难求事中皆能堪忍，及于一切劳迫事中皆能荷负。修妙相业其相如何？颂说：

贍部男對佛，佛思思所成，

赡部男对佛，佛思思所成，

餘百劫方修，各百福嚴飾。

其余百劫方修，各百福严饰。

論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身，爾時已超女等位故。唯現對佛，緣佛起思是思所成，非聞修類。唯餘百劫造修非多，諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟尼，精進熾然能超九劫，九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主：我憶九十一劫以來，不見一家因施我食有少傷損，唯成大利。從此自性恒憶宿生，是故但言九十一劫。宿舊師說：菩薩出初無數劫來，離四過失、得二功德。如前所辯，一一妙相百福莊嚴，何等名為一一福量？有說：唯除近佛菩薩，所餘一切有情所修富樂果業名一福量。有說：世界將欲成時，一切有情感大千土業增上力為一福量。有說：此量唯佛乃知。今我大師，昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶？頌曰：

论说：菩萨要在赡部洲中，方能造修引妙相业，此洲觉慧最明利所以。只是男子非女等身，尔时已超女等位所以。只现对佛，缘佛起思是思所成，非闻修类。只其余百劫造修非多，诸佛因中法该这样。只薄伽梵释迦牟尼，精进炽然能超九劫，九十一劫妙相业成。是所以如来告聚落主：我忆九十一劫以来，不见一家因施我食有少伤损，只成大利。从此自性恒忆宿生，是所以但说九十一劫。宿旧师说：菩萨出初无数劫来，离四过失、得二功德。如前所辩，一一妙相百福庄严，何等名为一一福量？有人说：只除近佛菩萨，其余一切有情所修富乐果业名一福量。有人说：世界将欲成时，一切有情感大千土业增上力为一福量。有人说：此量只佛乃知。今我大师，昔菩萨位于三无数劫供养几佛呢？颂说：

於三無數劫，各供養七萬，

于三无数劫，各供养七万，

又如次供養，五六七千佛。

又如次供养，五六七千佛。

論曰：初無數劫中供養七萬五千佛，次無數劫中供養七萬六千佛，後無數劫中供養七萬七千佛。三無數劫一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰：

论说：初无数劫中供养七万五千佛，次无数劫中供养七万六千佛，后无数劫中供养七万七千佛。三无数劫一一满时，及初发心，各逢何佛？颂说：

三無數劫滿，逆次逢勝觀，

三无数劫满，逆次逢胜观，

然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。

然灯宝髻佛，初释迦牟尼。