說一切有部俱舍論卷第二十五
色差別因尚為難了，況心心所諸無色法因緣差別可易了知？一類外道作如是執，諸心生時皆從於我。前之二難於彼最切。若諸心生皆從我者，何緣後識不恒似前，及不定次生，如芽莖葉等。若謂由待意合差別有異識生，理定不然，我與餘合非極成故，又二物合有分限故。謂彼自類釋合相言，非至為先、後至名合。我與意合應有分限，意移轉故我應移轉，或應與意俱有壞滅。若謂一分合，理定不然，於一我體中無別分故。設許有合，我體既常，意無別異，合寧有別？若待別覺，為難亦同。謂覺因何得有差別？若待行別，我意合者，則應但心待行差別能生異識，何用我為？我於識生都無有用，而言諸識皆從我生。如藥事成能除痼疾，誑醫矯說普莎訶言。若謂此二由我故有，此但有言，無理為證。若謂此二我為所依，如誰與誰為所依義？非心與行如畫如果，我為能持如壁如器，如是便有更相礙失，及有或時別住失故。非如壁器，我為彼依。若爾如何？此但如地，能為香等四物所依。彼如是言，證成無我，故我於此深生喜慰。如世間地不離香等，我亦應爾，非離心行。誰能了地離於香等？但於香等聚集差別，世俗流布立以地名。我亦應然，但於心等諸蘊差別，假立我名。若離香等無別有地，如何說言地有香等？為顯地體有香等別，故即於地說有香等，令他了達是此非餘，如世間言木像身等。又若有我待行差別，何不俱時生一切智？若時此行功用最強，此能遮餘令不生果。寧從強者果不恒生？答此如前修力道理，許行非常漸變異故。若爾，計我則為唐捐，行力令心差別生故。彼行此修體無異故，必定應信我體實有，以有念等德句義故，德必依止實句義故，念等依餘理不成故。此證非理，不極成故。謂說念等德句義攝體皆非實，義不極成，許有別體皆名實故。經說六實物，名沙門果故。彼依實我，理亦不成。
色差别因尚为难了，况心心所诸无色法因缘差别可易了知？一类外道作这样执，诸心生时皆从于我。前之二难于彼最切。若诸心生皆从我的，何缘后识不恒似前，及不定次生，如芽茎叶等。若谓由待意合差别有异识生，理定不这样，我与其余合非极成所以，又二物合有分限所以。谓彼自类释合相言，非至为先、后至名合。我与意合该有分限，意移转所以我该移转，或该与意俱有坏灭。若谓一分合，理定不这样，于一我体中无别分所以。设许有合，我体既常，意无别异，合宁有别？若待别觉，为难也同。谓觉因何得有差别？若待行别，我意合的，则该但心待行差别能生异识，何用我为？我于识生都无有用，而说诸识皆从我生。如药事成能除痼疾，诳医矫说普莎诃（咒尾词）言。若谓此二由我所以有，此但有言，无理为证。若谓此二我为所依，如谁与谁为所依义？非心与行如画如果，我为能持如壁如器，这样便有更相碍失，及有或时别住失所以。非如壁器，我为彼依。若尔如何？此但如地，能为香等四物所依。彼这样说，证成无我，所以我于此深生喜慰。如世间地不离香等，我也该这样，非离心行。谁能了地离于香等？但于香等聚集差别，世俗流布立以地名。我也该这样，但于心等诸蕴差别，假立我名。若离香等无别有地，如何说言地有香等？为显地体有香等别，所以即于地说有香等，令他了达是此非其余，如世间言木像身等。又若有我待行差别，何不俱时生一切智？若时此行功用最强，此能遮其余令不生果。宁从强的果不恒生？答此如前修力道理，许行非常渐变异所以。若尔，计我则为唐捐，行力令心差别生所以。彼行此修体无异所以，必定该信我体实有，以有念等德句义（胜论德句）所以，德必依止实句义（胜论实句）所以，念等依其余理不成所以。此证非理，不极成所以。谓说念等德句义摄体皆非实，义不极成，许有别体皆名实所以。经说六实物，名沙门果所以。彼依实我，理也不成。
依義如前已遮遣故，由此所立但有虛言。若我實無，為何造業？為我當受苦樂果故。我體是何？謂我執境。何名我執境？謂諸蘊相續。云何知然？貪愛彼故。與白等覺同處起故。謂世有言：我白我黑。我老我少。我瘦我肥。現見世間緣白等覺，與計我執同處而生，非所計我有此差別，故知我執但緣諸蘊。以身於我有防護恩，故亦於身假說為我，如言臣等即是我身。於有恩中實假說我，而諸我執所取不然。若許緣身亦起我執，寧無我執緣他身起，他與我執不相屬故。謂若身若心與我執相屬，此我執起緣彼非餘，無始時來如是習故。相屬謂何？謂因果性。若無我體，誰之我執？此前已釋，寧復重來。謂我於前已作是說，為依何義說第六聲，乃至辨因為果所屬。若爾，我執以何為因？謂無始來我執熏習，緣自相續有垢染心。我體若無誰有苦樂？若依於此有苦樂生，即說名為此有苦樂，如林有果及樹有花。苦樂依何？謂內六處，隨其所起說為彼依。若我實無，誰能作業？誰能受果？作受何義？作謂能作，受謂受者。此但易名，未顯其義。辯法相者釋此相言：能自在為，名為作者。能領業果，得受者名。現見世間，於此事業若得自在，名為能作。如見天授於浴食行得自在故，名浴等者。此中汝等說何天授？若說實我，喻不極成；說蘊便非自在作者。業有三種，謂身、語、意。且起身業必依身心，身心各依自因緣轉，因緣展轉依自因緣，於中無一自在起者，一切有為屬因緣故。汝所執我，不待因緣亦無所作，故非自在。由此彼說能自在為名作者相，求不可得。然於諸法生因緣中，若有勝用假名作者，非所執我，見有少用故定不應名為作者。能生身業勝因者何？謂從憶念引生樂欲，樂欲生尋伺，尋伺生勤勇，勤勇生風，風起身業。汝所執我，此中何用？故於身業，我非作者。語意業起，類此應思。我復云何能領業果？
（论接着说：）依义如前已遮遣所以，由此所立但有虚言。若我实无，为何造业？为我当受苦乐果所以。我体是何？谓我执境。何名我执境？谓诸蕴相续。如何知道这样？贪爱彼所以。与白等觉同处起所以。谓世有言：我白我黑。我老我少。我瘦我肥。现见世间缘白等觉，与计我执同处而生，非所计我有此差别，所以知我执但缘诸蕴。以身于我有防护恩，所以也于身假说为我，如言臣等即是我身。于有恩中实假说我，而诸我执所取不这样。若许缘身也起我执，宁无我执缘他身起，他与我执不相属所以。谓若身若心与我执相属，此我执起缘彼非其余，无始时来这样习所以。相属谓何？谓因果性。若无我体，谁之我执？此前已释，宁复重来。谓我于前已作是说，为依何义说第六声，乃至辨因为果所属。若尔，我执以何为因？谓无始来我执熏习，缘自相续有垢染心。我体若无谁有苦乐？若依于此有苦乐生，即说名为此有苦乐，如林有果及树有花。苦乐依何？谓内六处，随其所起说为彼依。若我实无，谁能作业？谁能受果？作受何义？作谓能作，受谓受者。此但易名，未显其义。辩法相者释此相言：能自在为，名为作者。能领业果，得受者名。现见世间，于此事业若得自在，名为能作。如见天授于浴食行得自在所以，名浴等者。此中汝等说何天授？若说实我，喻不极成；说蕴便非自在作者。业有三种，谓身、语、意。且起身业必依身心，身心各依自因缘转，因缘展转依自因缘，于中无一自在起的，一切有为属因缘所以。汝所执我，不待因缘也无所作，所以非自在。由此彼说能自在为名作者相，求不可得。然而于诸法生因缘中，若有胜用假名作者，非所执我，见有少用所以定不该名为作者。能生身业胜因者何？谓从忆念引生乐欲，乐欲生寻伺，寻伺生勤勇，勤勇生风，风起身业。汝所执我，此中何用？所以于身业，我非作者。语意业起，类此该思。我复如何能领业果？
若謂於果我能了別，此定不然，我於了別都無有用，於前分別生識因中已遮遣故。若實無我，如何不依諸非情處罪福生長？彼非愛等所依止故，唯內六處是彼所依。我非彼依，如前已說。若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？設有實我，業已滅壞，復云何能生未來果？從依止我，法非法生。如誰依誰，此前已破，故法非法不應依我。然聖教中不作是說，從已壞業未來果生。若爾，從何？從業相續轉變差別，如種生果。如世間說，果從種生。然果不從已壞種起，亦非從種無間即生。若爾，從何？從種相續轉變差別果方得生，謂種次生芽莖葉等，花為最後方引果生。若爾，何言從種生果？由種展轉引起花中生果功能，故作是說。若此花內生果功能非種為先所引起者，所生果相應與種別。如是雖言從業生果，而非從彼已壞業生，亦非從業無間生果，但從業相續轉變差別生。何名相續轉變差別？謂業為先，後色心起，中無間斷，名為相續。即此相續，後後剎那異前前生，名為轉變。即此轉變，於最後時有勝功能無間生果，勝餘轉變，故名差別。如有取識正命終時，雖帶眾多感後有業所引熏習，而重近起數習所引明了非餘。如有頌言：
（论接着说：）若谓于果我能了别，此定不这样，我于了别都无有用，于前分别生识因中已遮遣所以。若实无我，如何不依诸非情处罪福生长？彼非爱等所依止所以，只内六处是彼所依。我非彼依，如前已说。若实无我，业已灭坏，如何复能生未来果？设有实我，业已灭坏，复如何能生未来果？从依止我，法非法生。如谁依谁，此前已破，所以法非法不该依我。然而圣教中不作是说，从已坏业未来果生。若尔，从何？从业相续转变差别，如种生果。如世间说，果从种生。然而果不从已坏种起，也非从种无间即生。若尔，从何？从种相续转变差别果方得生，谓种次生芽茎叶等，花为最后方引果生。若尔，何言从种生果？由种展转引起花中生果功能，所以作是说。若此花内生果功能非种为先所引起的，所生果相该与种别。这样虽说从业生果，而非从彼已坏业生，也非从业无间生果，但从业相续转变差别生。何名相续转变差别？谓业为先，后色心起，中无间断，名为相续。即此相续，后后刹那异前前生，名为转变。即此转变，于最后时有胜功能无间生果，胜其余转变，所以名差别。如有取识正命终时，虽带众多感后有业所引熏习，而重近起数习所引明了非其余。如有颂说：
業極重近起，數習先所作，
业极重近起，数习先所作，
前前前後熟，輪轉於生死。
前前前后熟，轮转于生死。
於此義中有差別者，異熟因所引與異熟果功能，與異熟果已即便謝滅。同類因所引與等流果功能，若染污者對治起時即便謝滅，不染污者般涅槃時方永謝滅，以色心相續爾時永滅故。何緣異熟果不能招異熟，如從種果有別果生。且非譬喻，是法皆等。然從種果無別果生。若爾，從何生於後果？從後熟變差別所生。謂於後時即前種果遇水土等諸熟變緣，便能引生熟變差別。正生芽位方得種名，未熟變時從當名說，或似種故世說為種。此亦如是，即前異熟遇聞正邪等諸起善惡緣，便能引生諸善有漏及諸不善有異熟心，從此引生相續轉變，展轉能引轉變差別，從此差別後異熟生，非從餘生。故喻同法。或由別法類此可知，如拘櫞花塗紫礦汁，相續轉變差別為因，後果生時瓤便色赤，從此赤色更不生餘。如是應知，從業異熟更不能引餘異熟生。前來且隨自覺慧境，於諸業果略顯麁相。其間異類差別功能，諸業所熏相續轉變，至彼彼位彼彼果生，唯佛證知非餘境界。依如是義，故有頌言：
于此义中有差别的，异熟因所引与异熟果功能，与异熟果已即便谢灭。同类因所引与等流果功能，若染污的对治起时即便谢灭，不染污的般涅槃时方永谢灭，以色心相续尔时永灭所以。何缘异熟果不能招异熟，如从种果有别果生。且非譬喻，是法皆等。然而从种果无别果生。若尔，从何生于后果？从后熟变差别所生。谓于后时即前种果遇水土等诸熟变缘，便能引生熟变差别。正生芽位方得种名，未熟变时从当名说，或似种所以世说为种。此也这样，即前异熟遇闻正邪等诸起善恶缘，便能引生诸善有漏及诸不善有异熟心，从此引生相续转变，展转能引转变差别，从此差别后异熟生，非从其余生。所以喻同法。或由别法类此可知，如拘橼花涂紫矿汁，相续转变差别为因，后果生时瓤便色赤，从此赤色更不生其余。这样该知道，从业异熟更不能引其余异熟生。前来且随自觉慧境，于诸业果略显粗相。其间异类差别功能，诸业所熏相续转变，至彼彼位彼彼果生，只佛证知非其余境界。依这样义，所以有颂说：
此業此熏習，至此時與果，
此业此熏习，至此时与果，
一切種定理，離佛無能知。
一切种定理，离佛无能知。
已善說此淨因道，謂佛至言真法性，
已善说此净因道，谓佛至言真法性，
應捨闇盲諸外執，惡見所為求慧眼。
该舍暗盲诸外执，恶见所为求慧眼。
此涅槃宮一廣道，千聖所遊無我性，
此涅槃宫一广道，千圣所游无我性，
諸佛日言光所照，雖開殊眼不能覩。
诸佛日言光所照，虽开殊眼不能睹。
於此方隅已略說，為開智者慧毒門，
于此方隅已略说，为开智者慧毒门，
庶各隨己力堪能，遍悟所知成勝業。
庶各随己力堪能，遍悟所知成胜业。