說一切有部俱舍論卷第八

極熱半中劫，無間中劫全，

极热半中劫，无间中劫全，

傍生極一中，鬼月日五百，

傍生极一中，鬼月日五百，

頞部陀壽量，如一婆訶麻，

頞部陀寿量，如一婆诃麻，

百年除一盡，後後倍二十。

百年除一尽，后后倍二十。

論曰：四大王等六欲天壽，如其次第為等活等六㮈落迦一晝一夜，壽量如次亦同彼天。謂四大王壽量五百，於等活地獄為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼壽五百。乃至他化壽萬六千，於炎熱地獄為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫，無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限，若壽極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫能持大地。鬼以人間一月為一日，乘此成月歲壽五百年。寒那落迦云何壽量？世尊寄喻顯彼壽言：如此人間佉梨二十成摩揭陀國一麻婆訶量，有置巨勝平滿其中，設復有能百年除一。如是巨勝易有盡期，生頞部陀壽量難盡。此二十倍為第二壽，如是後後二十倍增，是謂八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶？頌曰：

论说：四大王等六欲天寿，如其次第为等活等六捺落迦一昼一夜，寿量如次也同彼天。所谓四大王寿量五百，于等活地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，以这样年彼寿五百。乃至他化寿万六千，于炎热地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，彼寿如斯万六千岁。极热地狱寿半中劫，无间地狱寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿极长也一中劫，所谓难陀等诸大龙王。所以世尊说：大龙有八，皆住一劫能持大地。鬼以人间一月为一日，乘此成月岁寿五百年。寒那落迦如何寿量？世尊寄喻显彼寿说：如此人间佉梨二十成摩揭陀国一麻婆诃量，有置巨胜平满其中，设复有能百年除一。这样巨胜易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿，这样后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。此诸寿量有中夭吗？颂说：

諸處有中夭，除北俱盧洲。

诸处有中夭，除北俱卢洲。

論曰：諸處壽量皆有中夭，唯北俱盧定壽千歲。此約處說，非別有情，有別有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繫菩薩，及最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王，母懷彼二胎時，此等如應皆無中夭。

论说：诸处寿量皆有中夭，只北俱卢定寿千岁。此约处说，非别有情，有别有情不中夭所以。所谓住睹史多天一生所系菩萨，及最后有佛记佛使随信法行菩萨轮王，母怀彼二胎时，此等如应该皆无中夭。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏翻译。

分別世品第三之五

分别世品第三之五。

如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說。此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。頌曰：

这样已约逾缮那等辩器世间身量差别。约年等辩寿量有殊，二量不同未说该说。此二建立无不依名，前二及名未详极少，今该先辩三极少量。颂说：

極微字剎那，色名時極少。

极微字刹那，色名时极少。

論曰：分析諸色至一極微，故一極微為色極少。如是分析諸名及時至一字剎那，為名時極少。一字名者，如說瞿名。何等名為一剎那量？眾緣和合法得自體頃，或有動法行度一極微。對法諸師說：如壯士一疾彈指頃六十五剎那，如是名為一剎那量。已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那等。頌曰：

论说：分析诸色至一极微，所以一极微为色极少。这样分析诸名及时至一字刹那，为名时极少。一字名的，如说瞿名。何等名为一刹那量？众缘和合法得自体顷，或有动法行度一极微。对法诸师说：如壮士一疾弹指顷六十五刹那，这样名为一刹那量。已知三极少，前二量如何？今且辩前逾缮那等。颂说：

極微微金水，兔羊牛隙塵，

极微微金水，兔羊牛隙尘，

蟣虱麥指節，後後增七倍，

虮虱麦指节，后后增七倍，

二十四指肘，四肘為弓量，

二十四指肘，四肘为弓量，

五百俱盧舍，此八踰繕那。

五百俱卢舍，此八逾缮那。

論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵，積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隙遊塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱，七虱為穬麥，七麥為指節，三節為一指。世所極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布為肘，竪積四肘為弓謂尋，竪積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。如是已說踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰：

论说：极微为初，指节为后，该知道后后皆七倍增。所谓七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指。世所极成，是所以于颂中不别分别。二十四指横布为肘，竖积四肘为弓谓寻，竖积五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍许是从村至阿练若（林野闲静处）中间道量。说八俱卢舍为一逾缮那。这样已说逾缮那等。今当辩后年等量别。颂说：

百二十剎那，為怛剎那量，

百二十刹那，为怛刹那量，

臘縛此六十，此三十須臾，

腊缚此六十，此三十须臾，

此三十晝夜，三十晝夜月，

此三十昼夜，三十昼夜月，

十二月為年，於中半減夜。

十二月为年，于中半减夜。

論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月，總十二月為一年。於一年中分為三際，謂寒、熱、雨各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。云何如是？故有頌言：

论说：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增、有时减、有时等。三十昼夜为一月，总十二月为一年。于一年中分为三际，所谓寒、热、雨各有四月。十二月中六月减夜，以一年内夜总减六。如何这样？所以有颂说：

寒熱雨際中，一月半已度，

寒热雨际中，一月半已度，

於所餘半月，智者知夜減。

于所余半月，智者知夜减。

如是已辯剎那至年。劫量不同，今次當辯。頌曰：

这样已辩刹那至年。劫量不同，今次当辩。颂说：

應知有四劫，謂壞成中大，

该知道有四劫，谓坏成中大，

壞從獄不生，至外器都盡，

坏从狱不生，至外器都尽，

成劫從風起，至地獄初生，

成劫从风起，至地狱初生，

中劫從無量，減至壽唯十，

中劫从无量，减至寿只十，

次增減十八，後增至八萬，

次增减十八，后增至八万，

如是成已住，名中二十劫，

这样成已住，名中二十劫，

成壞壞已空，時皆等住劫，

成坏坏已空，时皆等住劫，

八十中大劫，大劫三無數。

八十中大劫，大劫三无数。

論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生至外器都盡。壞有二種：一趣壞、二界壞。復有二種：一有情壞、二外器壞。謂此世間過於二十中劫住已，從此復有等住二十，壞劫便至。若時地獄有情命終無復新生，為壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者，人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一人，無師法然得初靜慮，從靜慮起唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天，由彼無能入定離欲。乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。若時天趣四大王天隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。餘五欲天例同此說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情，無師法然得二靜慮，從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天。乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言。下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇為緣引生色界火焰。餘災亦爾，如應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡，總名壞劫。所言成劫，謂從風起乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，過此長時次應復有等住二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等，然初成立大梵王宮乃至夜摩宮。後起風輪等，是謂成立外器世間。

论说：说坏劫的，所谓从地狱有情不复生至外器都尽。坏有二种：一趣坏、二界坏。复有二种：一有情坏、二外器坏。所谓此世间过于二十中劫住已，从此复有等住二十，坏劫便至。若时地狱有情命终无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业的，业力引置他方狱中，由此准知傍生鬼趣。然而各先坏本处住的，人天杂居的与人天同坏。若时人趣此洲一人，无师法然得初静虑，从静虑起唱这样说：离生喜乐，甚乐甚静。其余人闻已皆入静虑，命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽，是名已坏赡部洲人。东西二洲例此该说。北洲命尽生欲界天，由彼无能入定离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然得初静虑，乃至并得生梵世中。尔时彼天有情都尽，是名已坏大王众天。其余五欲天例同此说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情，无师法然得二静虑，从彼定起唱这样说：定生喜乐，甚乐甚静。其余天闻已皆入彼静虑，命终并得生极光净天。乃至梵世中有情都尽，这样名已坏有情世间。只器世间空旷而住。其余十方界一切有情，感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现，诸海枯竭众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰烧自地宫，非他地灾能坏他地，由相引起所以作是说。下火风飘焚烧上地，所谓欲界火猛焰上升为缘引生色界火焰。其余灾也这样，如应该知道。这样始从地狱渐减乃至器尽，总名坏劫。所言成劫，所谓从风起乃至地狱始有情生。所谓此世间灾所坏已，二十中劫只有虚空，过此长时次该复有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等，然而初成立大梵王宫乃至夜摩宫。后起风轮等，是谓成立外器世间。

初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最初成。若初一有情生無間獄二十中成劫應知已滿，此後復有二十中劫名成已住，次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住。此洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減。從無量減至極十年即名為初一住中劫，此後十八皆有增減，謂從十年增至八萬，復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。次後十七例皆如是。於十八後，從十歲增極至八萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，時量方等，初減後增故二十劫時量皆等。此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空，並無減增二十差別，然由時量與住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空，各二十中積成八十，總此八十成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。經說三劫阿僧企耶精進修行方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。既稱無數，何復言三？非無數言，顯不可數。《解脫經》說六十數中，阿僧企耶是其一數。云何六十？

（论接着说：）初一有情极光净没，生大梵处为大梵王。后诸有情也从彼没，有生梵辅、有生梵众、有生他化自在天宫。渐渐下生，乃至人趣俱卢、牛货、胜身、赡部，后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏，必最初成。若初一有情生无间狱二十中成劫该知道已满，此后复有二十中劫名成已住，次第而起，所谓从风起造器世间，乃至后时有情渐住。此洲人寿经无量时，至住劫初寿方渐减。从无量减至极十年即名为初一住中劫，此后十八皆有增减，所谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次后十七例皆这样。于十八后，从十岁增极至八万岁，名第二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减只极十年。十八劫中一增一减，时量方等，初减后增所以二十劫时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏及坏已空，并无减增二十差别，然而由时量与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世间，后十九中有情渐住。坏中后劫减器世间，前十九中有情渐舍。这样所说成住坏空，各二十中积成八十，总此八十成大劫量。劫性是何？所谓只五蕴。经说三劫阿僧企耶（无数）精进修行方得成佛。于前所说四种劫中，积何劫成三劫无数？累前大劫为十百千，乃至积成三劫无数。既称无数，何复说三？非无数言，显不可数。《解脱经》说六十数中，阿僧企耶是其一数。如何六十？

如彼經言：有一無餘數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為鉢羅庾多，十鉢羅庾多為大鉢羅庾多，十大鉢羅庾多為矜羯羅，十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻跋羅，十頻跋羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿芻婆，十阿芻婆為大阿芻婆，十大阿芻婆為毘婆訶，十毘婆訶為大毘婆訶，十大毘婆訶為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地致婆，十地致婆為大地致婆，十大地致婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨鉢耽，十三磨鉢耽為大三磨鉢耽，十大三磨鉢耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋藍，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毘步多，十毘步多為大毘步多，十大毘步多為跋邏攙，十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。於此數中忘失餘八，若數大劫至此數中阿僧企耶名劫無數。此劫無數復積至三，經中說為三劫無數。非諸算計，不能數知，故得說為三劫無數。何緣菩薩發願長時精進修行方期佛果？如何不許願長時修？無上菩提甚難可得，非多願行無容得成。菩薩要經三劫無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多，多百千苦行方證無上正等菩提，是故定應發長時願。若餘方便亦得涅槃，何用為菩提久修多苦行？為欲利樂一切有情，故求菩提發長時願：云何令我具大堪能，於苦瀑流濟諸含識，故捨涅槃道求無上菩提。濟他有情於己何益？

（论接着说：）如彼经说：有一无余数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频跋罗，十频跋罗为大频跋罗，十大频跋罗为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊婆，十羯腊婆为大羯腊婆，十大羯腊婆为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多为跋逻搀，十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘失其余八，若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此劫无数复积至三，经中说为三劫无数。非诸算计，不能数知，所以得说为三劫无数。何缘菩萨发愿长时精进修行方期佛果？如何不许愿长时修？无上菩提甚难可得，非多愿行无容得成。菩萨要经三劫无数修大福德智慧资粮六波罗蜜多，多百千苦行方证无上正等菩提，是所以定该发长时愿。若其余方便也得涅槃，何用为菩提久修多苦行？为欲利乐一切有情，所以求菩提发长时愿：如何令我具大堪能，于苦瀑流济诸含识，所以舍涅槃道求无上菩提。济他有情于己何益？

菩薩濟物遂己悲心，故以濟他即為己益。誰信菩薩有如是事？有懷潤己無大慈悲，於如是有情，此事實難信。無心潤己有大慈悲，於如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己而樂損他，世所同悉。如是菩薩久習慈悲，雖無利己而樂他益，如何不信？又如有情由數習力，於無我行不了有為，執以為我而生愛著，由此為因甘負眾苦，智者同悉。如是菩薩數習力故，捨自我愛增戀他心，由此為因甘負眾苦，如何不信？又由種姓異，有此志願起，以他苦為己苦、用他樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂事，不見異益他而別有自益。依如是義故，有頌言：

（论接着说：）菩萨济物遂己悲心，所以以济他即为己益。谁信菩萨有这样事？有怀润己无大慈悲，于这样有情，此事实难信。无心润己有大慈悲，于这样有情，此事非难信。如有久习无哀愍的，虽无益己而乐损他，世所同悉。这样菩萨久习慈悲，虽无利己而乐他益，如何不信？又如有情由数习力，于无我行不了有为，执以为我而生爱着，由此为因甘负众苦，智者同悉。这样菩萨数习力所以，舍自我爱增恋他心，由此为因甘负众苦，如何不信？又由种姓异，有此志愿起，以他苦为己苦、用他乐为己乐，不以自苦乐为己苦乐事，不见异益他而别有自益。依这样义所以，有颂说：

下士勤方便，恒求自身樂，

下士勤方便，恒求自身乐，

中士求滅苦，非樂苦依故，

中士求灭苦，非乐苦依所以，

上士恒勤求，自苦他安樂，

上士恒勤求，自苦他安乐，

及他苦永滅，以他為己故。

及他苦永灭，以他为己所以。

如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間，為劫增時、為劫減位？頌曰：

这样已辩劫量差别。诸佛独觉出现世间，为劫增时、为劫减位？颂说：

減八萬至百，諸佛現世間，

减八万至百，诸佛现世间，

獨覺增減時，麟角喻百劫。

独觉增减时，麟角喻百劫。

論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。何緣增位無佛出耶？有情樂增難教厭故。何緣減百無佛出耶？五濁極增難可化故。言五濁者：一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命資具極被衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自苦行故，或損在家出家善故。由後一濁衰損自身，謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊：一者部行、二麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道得獨勝名。由本事中說：一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀。諸仙覩之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人，不應修苦行，麟角喻者謂必獨居。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解無說希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖諠雜故。輪王出世為在何時？幾種幾俱何威何相？頌曰：

论说：从此洲人寿八万岁，渐减乃至寿极百年，于此中间诸佛出现。何缘增位无佛出呢？有情乐增难教厌所以。何缘减百无佛出呢？五浊极增难可化所以。说五浊的：一寿浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五有情浊。劫减将末，寿等鄙下如滓秽所以，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命资具极被衰损。由次二浊，善品衰损，以耽欲乐自苦行所以，或损在家出家善所以。由后一浊衰损自身，所谓坏自身身量色力念智勤勇及无病所以。独觉出现通劫增减。然而诸独觉有二种殊：一者部行、二麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转名独胜。有其余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道得独胜名。由本事中说：一山处总有五百苦行外仙。有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙所，现先所见独觉威仪。诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。若先是圣人，不该修苦行，麟角喻的谓必独居。二独觉中麟角喻的，要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。说独觉的，所谓现身中离禀至教只自悟道，以能自调不调他所以。何缘独觉说不调他？非彼无能演说正法，以彼也得无碍解所以，又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理所以。又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通所以。又不可说无受法机，尔时有情也有能起世间离欲对治道所以。虽有此理，由彼宿习少欣乐胜解无说希望所以。又知有情难受深法，以顺流既久难令逆流所以。又避摄众所以，不为他宣说正法，怖喧杂所以。轮王出世为在何时？几种几俱何威何相？颂说：

輪王八萬上，金銀銅鐵輪，

轮王八万上，金银铜铁轮，

一二三四洲，逆次獨如佛。

一二三四洲，逆次独如佛。

他迎自往伏，諍陣勝無害，

他迎自往伏，诤阵胜无害，

相不正圓明，故與佛非等。

相不正圆明，所以与佛非等。

論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂壽量損減、眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。此王由輪旋轉應導威伏一切，名轉輪王。《施設足》中說有四種，金、銀、銅、鐵輪應別故。如其次第勝、上、中、下，逆次能王領一二三四洲，謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界。契經就勝但說金輪，故契經言：若王生在剎帝利種紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，昇高臺殿臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。其輪千輻具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應知亦爾。輪王如佛，無二俱生，故契經言：無處無位非前非後有二如來、應、正等覺出現於世，有處有位唯一如來。如說如來，輪王亦爾。應審思擇，此唯一言，為據一三千、為約一切界？有說：餘界定無佛生。所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方能教化故。若有一處一佛於中無教化能，餘亦應爾。又世尊告舍利子言：設復有人來至汝所，問言：頗有梵志沙門，正於今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶？汝得彼問當云何答？時舍利子白世尊言：我得彼問當如是答：今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然者，我從世尊親聞親持，無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世，有處有位唯一如來。若爾，何緣《梵王經》說：我今於此三千大千諸世界中得自在轉？彼有密意。密意者何？謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千；若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境。天耳通等例此應知。有餘部師說：餘世界亦別有佛出現世間。所以者何？有多菩薩現俱修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮？故無邊界中有無邊佛現。若唯一佛，設住一劫時，尚不遍為一世界佛事，況同人壽能益無邊。

论说：从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐寿量损减、众恶渐盛，非大人器，所以无轮王。此王由轮旋转应导威伏一切，名转轮王。《设施足》中说有四种，金、银、铜、铁轮应别所以。如其次第胜、上、中、下，逆次能王领一二三四洲，所谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，所以契经说：若王生在刹帝利种绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身受胜斋戒，升高台殿臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现。其轮千辐具足毂辋，众相圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所。此王定是转金轮王。转其余轮王该知道也这样。轮王如佛，无二俱生，所以契经说：无处无位非前非后有二如来、应、正等觉出现于世，有处有位唯一如来。如说如来，轮王也这样。该审思择，此唯一言，为据一三千、为约一切界？有人说：其余界定无佛生。所以者何？勿薄伽梵功能有碍，唯一世尊普于十方能教化所以。若有一处一佛于中无教化能，其余也该这样。又世尊告舍利子说：设复有人来至汝所，问说：颇有梵志沙门，正于今时与乔答摩氏平等平等得无上觉吗？汝得彼问当如何答？时舍利子白世尊说：我得彼问当这样答：今时无有梵志沙门得无上菩提与我世尊等。所以这样的，我从世尊亲闻亲持，无处无位非前非后有二如来应正等觉出现于世，有处有位唯一如来。若尔，何缘《梵王经》说：我今于此三千大千诸世界中得自在转？彼有密意。密意是何？所谓若世尊不起加行，只能观此三千大千；若时世尊发起加行，无边世界皆佛眼境。天耳通等例此该知道。有其余部师说：其余世界也别有佛出现世间。所以者何？有多菩萨现俱修习菩提资粮，一界一时可无多佛，多界多佛何理能遮？所以无边界中有无边佛现。若唯一佛，设住一劫时，尚不遍为一世界佛事，况同人寿能益无边。

然諸有情居無邊界，時處根性差別無邊，佛應遍觀此有情類。如是時處應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失未生不生，諸有已生能令斷滅，令其功德未生得生，諸有已生能令圓滿。如何一佛此事頓成？是故同時定有多佛。然彼所引，無處無位非前非後有二如來出於世等。應共思擇，此言為說一界多界？若說多界，則轉輪王餘世界中亦應非有，以說如佛遮俱生故。若許輪王餘界別有，如何不許別界佛耶？佛出世間具吉祥福，多界多佛何過而遮？謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。若爾，何故一世界中無二如來俱時出現？以無用故。謂一界中一佛，足能饒益一切。又願力故，謂諸如來為菩薩時先發誓願：願我當在無救無依盲闇界中成等正覺，利益安樂一切有情，為救為依為眼為導。又令敬重故，謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故，謂令如是知一切智尊甚為難遇，彼所立教應速修行，勿般涅槃或往餘處，便令我等無救無依。故一界中無二佛現。如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。謂金輪者，諸小國王各自來迎作如是請：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已，宣威競德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣剋勝便止。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道，故輪王死定得生天。經說輪王出現於世，便有七寶出現世間。其七者何？一者輪寶、二者象寶、三者馬寶、四者珠寶、五者女寶、六者主藏臣寶、七者主兵臣寶。象等五寶有情數攝，如何他業生他有情，非他有情從他業起？然由先造互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。如是所說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別，亦有三十二大士相殊。若爾，輪王與佛何異？

（论接着说：）然而诸有情居无边界，时处根性差别无边，佛该遍观此有情类。这样时处该见世尊，佛便应机现通说法，令其过失未生不生，诸有已生能令断灭，令其功德未生得生，诸有已生能令圆满。如何一佛此事顿成？是所以同时定有多佛。然而彼所引，无处无位非前非后有二如来出于世等。该共思择，此言为说一界多界？若说多界，则转轮王其余世界中也该非有，以说如佛遮俱生所以。若许轮王其余界别有，如何不许别界佛呢？佛出世间具吉祥福，多界多佛何过而遮？所谓多界中诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生及决定胜道。若尔，何故一世界中无二如来俱时出现？以无用所以。所谓一界中一佛，足能饶益一切。又愿力所以，所谓诸如来为菩萨时先发誓愿：愿我当在无救无依盲暗界中成等正觉，利益安乐一切有情，为救为依为眼为导。又令敬重所以，所谓一界中只有一如来便深敬重。又令速行所以，所谓令这样知一切智尊甚为难遇，彼所立教该速修行，勿般涅槃或往其余处，便令我等无救无依。所以一界中无二佛现。这样所说四种轮王，威定诸方也有差别。所谓金轮的，诸小国王各自来迎作这样请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众。只愿天尊亲垂教敕，我等皆是天尊翼从。若银轮王自往彼土，威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已，宣威竞德彼方推胜。若铁轮王也至彼国，现威列阵克胜便止。一切轮王皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道，所以轮王死定得生天。经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七是何？一者轮宝、二者象宝、三者马宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏臣宝、七者主兵臣宝。象等五宝有情数摄，如何他业生他有情，非他有情从他业起？然而由先造互相属业，于中若一禀自业生，其余也俱时乘自业起。这样所说诸转轮王，非只有七宝与其余王别，也有三十二大士相殊。若尔，轮王与佛何异？

佛大士相處正明圓，王相不然，故有差別。劫初人眾為有王無？頌曰：

（论接着说：）佛大士相处正明圆，王相不这样，所以有差别。劫初人众为有王无？颂说：

劫初如色天，後漸增貪味，

劫初如色天，后渐增贪味，

由墮貯賊起，為防雇守田。

由堕贮贼起，为防雇守田。

論曰：劫初時人皆如色界，故契經說：劫初時人有色意成，支體圓滿諸根無缺，形色端嚴身帶光明，騰空自在飲食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生，其味甘美其香欝馥。時有一人稟性耽味，嗅香起愛取甞便食，餘人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月眾星從茲出現。由漸耽味地味便隱，從斯復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱，爾時復有林藤出現。競耽食故，林藤復隱，有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食。此食麁故，殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾時諸人隨食早晚隨取香稻無所貯積，後時有人稟性嬾惰，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。由此於稻生我所心，各縱貪情多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡。於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。為欲遮防共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一，雇令防護封為田主，因斯故立剎帝利名。大眾欽承恩流率土，故復名大三末多王，自後諸王此王為首。時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名。後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事。王為禁止行輕重罰，為殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰，覆藏其過異想發言，虛誑語生此時為首。於劫減位有小三災。其相云何？頌曰：

论说：劫初时人皆如色界，所以契经说：劫初时人有色意成，支体圆满诸根无缺，形色端严身带光明，腾空自在饮食喜乐长寿久住。有这样类地味渐生，其味甘美其香郁馥。时有一人禀性耽味，嗅香起爱取尝便食，其余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食所以身渐坚重，光明隐没黑暗便生，日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐，从斯复有地皮饼生。竞耽食之，地饼复隐，尔时复有林藤出现。竞耽食所以，林藤复隐，有非耕种香稻自生，众共取之以充所食。此食粗所以，残秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相也异，宿习力所以便相瞻视，因此遂生非理作意，欲贪鬼魅惑乱身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香稻无所贮积，后时有人禀性懒惰，长取香稻贮拟后食，其余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心，各纵贪情多收无厌，所以随收处无复再生，遂共分田虑防远尽。于己田分生吝护心，于他分田有怀侵夺，劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚详议，铨量众内一有德人，各以所收六分之一，雇令防护封为田主，因斯所以立刹帝利名。大众钦承恩流率土，所以复名大三末多王（众许之王），自后诸王此王为首。时人或有情厌居家，乐在空闲精修戒行，因斯所以得婆罗门名。后时有王贪吝财物，不能均给国土人民，所以贫匮人多行贼事。王为禁止行轻重罚，为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚，覆藏其过异想发言，虚诳语生此时为首。于劫减位有小三灾。其相如何？颂说：

業道增壽減，至十三災現，

业道增寿减，至十三灾现，

刀疾飢如次，七日月年止。

刀疾饥如次，七日月年止。

論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現。故諸災患二法為本：一耽美食、二性嬾惰。此小三災中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲時，人為非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既無支濟多分命終。是故說言，由飢饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有聚集：一人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而死。二種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋擬為種子。故飢饉時名有聚集。言有白骨亦由二因：一彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故，一由糧少行籌食之，謂一家中從長至幼，隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒多用水煎，分共飲之以濟餘命。然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞，起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時？刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉七年七月七日，度此便止。人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，數加飢渴，北洲總無。前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知。何者為餘？今當具辯。頌曰：

论说：从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增，所以此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现。所以诸灾患二法为本：一耽美食、二性懒惰。此小三灾中劫末起。三灾的：一刀兵、二疾疫、三饥馑。所谓中劫末十岁时，人为非法贪染污相续，不平等爱映蔽其心，邪法萦缠瞋毒增上，相见便起猛利害心。如今猎师见野禽兽，随手所执皆成利刀，各逞凶狂互相残害。又中劫末十岁时人，由具如前诸过失所以，非人吐毒疾疫流行，遇辄命终难可救疗。又中劫末十岁时人，也具如前诸过失所以，天龙忿责不降甘雨，由是世间久遭饥馑，既无支济多分命终。是所以说，由饥馑所以便有聚集白骨运筹。由二种因名有聚集：一人聚集，所谓彼时人由极饥羸聚集而死。二种聚集，所谓彼时人为益后人，辍其所食置于小箧拟为种子。所以饥馑时名有聚集。说有白骨也由二因：一彼时人身形枯燥，命终未久白骨便现。二彼时人饥馑所逼，聚集白骨煎汁饮之。有运筹言也二因所以，一由粮少行筹食之，所谓一家中从长至幼，随筹至日得少粗餐。二谓以筹挑故场蕴，得少谷粒多用水煎，分共饮之以济其余命。然而有至教说治彼方，所谓若有能一昼一夜持不杀戒，于未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡（诃子），起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢饥馑灾起。此三灾起各经几时？刀兵灾起极只七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度此便止。人寿渐增，东西二洲有似灾起，所谓瞋增盛身力羸劣，数加饥渴，北洲总无。前说火灾焚烧世界，其余灾也这样，如应该知道。何者为其余？今当具辩。颂说：

三災火水風，上三定為頂，

三灾火水风，上三定为顶，

如次內災等，四無不動故，

如次内灾等，四无不动所以，