說一切有部俱舍論卷第二十一

餘盡或正見，此應果皆有。

其余尽或正见，此应果皆有。

論曰：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。除不動法餘阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學正見非無生智，後容退故。前不動種性無正見生耶？有正見生，而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起，或無學正見。前說四果是誰果耶？此四應知是沙門果。何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：

论说：不动种性诸阿罗汉，尽智无间起无生智，非更有尽智无学正见生。除不动法其余阿罗汉，尽智无间有尽智生，或即引生无学正见非无生智，后容退所以。前不动种性无正见生呢？有正见生，而不说的，一切应果皆有此所以。谓不动法无生智后有无生智起，或无学正见。前说四果是谁果呢？此四该知道是沙门果。何谓沙门性？此果体是何？果位差别总有几种？颂说：

淨道沙門性，有為無為果，

净道沙门性，有为无为果，

此有八十九，解脫道及滅。

此有八十九，解脱道及灭。

論曰：諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道，及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是沙門有為果體，是彼等流、士用果故。一一擇滅唯是沙門無為果體，是彼離繫、士用果故。如是合成八十九種。若爾，世尊何不具說？果雖有多而不說者，頌曰：

论说：诸无漏道是沙门性，怀此道的名曰沙门，以能勤劳息烦恼所以。如契经说：以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至所以名沙门。异生不能无异究竟趣涅槃所以，非真沙门。有为无为是沙门果。契经说此差别有四，理实就位有八十九，皆解脱道择灭为性。谓为永断见所断惑有八无间八解脱道，及为永断修所断惑有八十一无间八十一解脱道。诸无间道只沙门性，诸解脱道也是沙门有为果体，是彼等流、士用果所以。一一择灭只是沙门无为果体，是彼离系、士用果所以。这样合成八十九种。若尔，世尊何不具说？果虽有多而不说的，颂说：

五因立四果，捨曾得勝道，

五因立四果，舍曾得胜道，

集斷得八智，頓修十六行。

集断得八智，顿修十六行。

論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂總一得得諸斷故。四得八智，謂得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修無常等故。於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

论说：若断道位具足五因，佛于经中建立为果。言五因的，一舍曾道，谓舍先得果向道所以。二得胜道，谓得果摄殊胜道所以。三总集断，谓总一得得诸断所以。四得八智，谓得四法四类智所以。五能顿修十六行相，谓能顿修无常等所以。于四果位皆具五因，其余位不这样，所以佛不说。若只净道是沙门性，有漏道力所得二果，如何也是沙门果摄？颂说：

世道所得斷，聖所得雜故，

世道所得断，圣所得杂所以，

無漏得持故，亦名沙門果。

无漏得持所以，也名沙门果。

論曰：以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結。又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，亦得名為沙門果體。此沙門性有異名耶？亦有。云何？頌曰：

论说：以世俗道得二果时，此果非只以世俗道所得择灭为断果性，兼以见道所得择灭于中相杂总成一果，同一果道得所得所以。由此契经说：什么是一来果？谓断三结薄贪瞋痴。什么是不还果？谓断五下结。又世俗道所得择灭，无漏断得所任持所以，由此力所持退不命终所以，也得名为沙门果体。此沙门性有异名呢？也有。如何？颂说：

所說沙門性，亦名婆羅門，

所说沙门性，也名婆罗门，

亦名為梵輪，真梵所轉故。

也名为梵轮，真梵所转所以。

於中唯見道，說名為法輪，

于中只见道，说名为法轮，

由速等似輪，或具輻等故。

由速等似轮，或具辐等所以。

論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵、亦名寂靜、亦名清涼。即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。見道如何與彼相似？由速行等似彼輪故。謂見諦道速疾行故、有捨取故、降未伏故、鎮已伏故、上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦諦皆有，然數等故但說三轉十二行相，如說二法七處善等。由此三轉如次顯示見道、修道、無學道三。毘婆沙師所說如是。若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。如何三轉？三周轉故。如何具足十二行相？三周循歷四聖諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。云何名轉？由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。何沙門果依何界得？頌曰：

论说：即前所说真沙门性，经也说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼所以。即此也说名为梵轮，是真梵王力所转所以。佛与无上梵德相应，是所以世尊独该名梵。由契经说佛也名梵、也名寂静、也名清凉。即于此中只依见道，世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相，见道似彼所以名法轮。见道如何与彼相似？由速行等似彼轮所以。谓见谛道速疾行所以、有舍取所以、降未伏所以、镇已伏所以、上下转所以，具此五相似世间轮。尊者妙音作这样说：如世间轮有辐等相，八支圣道似彼名轮。谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，所以名法轮。宁知法轮只是见道？憍陈那（五比丘之一）等见道生时，说名已转正法轮所以。如何三转十二行相？此苦圣谛，此该遍知，此已遍知，是名三转。即于这样一一转时，别别发生眼智明觉，说此名曰十二行相。这样三转十二行相谛谛皆有，然而数等所以但说三转十二行相，如说二法七处善等。由此三转如次显示见道、修道、无学道三。毗婆沙师所说这样。若尔，三转十二行相非只见道，如何可说只于见道立法轮名？是所以只该即此三转十二行相所有法门名为法轮，可该正理。如何三转？三周转所以。如何具足十二行相？三周循历四圣谛所以。谓此是苦、此是集、此是灭、此是道，此该遍知、此该永断、此该作证、此该修习，此已遍知、此已永断、此已作证、此已修习。如何名转？由此法门往他相续令解义所以。或诸圣道皆是法轮，于所化生身中转所以。于他相续见道生时，已至转初所以名已转。何沙门果依何界得？颂说：

三依欲後三，由上無見道，

三依欲后三，由上无见道，

無聞無緣下，無厭及經故。

无闻无缘下，无厌及经所以。

論曰：前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中無正聞故。又彼界中不緣下故，色界異生著勝定樂。又無苦受不生厭故，非無有厭能得見道。教復云何？由經說故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故。由此見道上界定無。

论说：前三但依欲界身得，得阿罗汉依三界身。前之二果未离欲所以，非依上得理且可这样，第三如何非依上得？由理教所以。且理如何？依上界身无见道所以，非离见道已离欲的可有超证不还果义。何缘上界必无见道？且无色中无正闻所以。又彼界中不缘下所以，色界异生着胜定乐。又无苦受不生厌所以，非无有厌能得见道。教复如何？由经说所以。经说：有五补特伽罗，此处通达彼处究竟，所谓中般乃至上流。此通达言只目见道，是证圆寂初加行所以。由此见道上界定无。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別賢聖品第六之四

分别贤圣品第六之四

如前所說，不動應果初盡智後起無生智。諸阿羅漢如預流等有差別不？亦有。云何？頌曰：

如前所说，不动应果初尽智后起无生智。诸阿罗汉如预流等有差别不？也有。如何？颂说：

阿羅漢有六，謂退至不動，

阿罗汉有六，谓退至不动，

前五信解生，總名時解脫，

前五信解生，总名时解脱，

後不時解脫，從前見至生。

后不时解脱，从前见至生。

論曰：於契經中說阿羅漢由種性異故有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。於此六中前之五種，從先學位信解性生，即此總名時愛心解脫，恒時愛護及心解脫故。亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待時方能入定，謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，以無退動及心解脫故。亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故。或依暫時、畢竟解脫，建立時解脫、不時解脫名，容有退墮時、無退墮時故，此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？頌曰：

论说：于契经中说阿罗汉由种性异所以有六种，一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪达法、六不动法。于此六中前之五种，从先学位信解性生，即此总名时爱心解脱，恒时爱护及心解脱所以。也说名为时解脱的，以要待时及解脱所以。略初言所以，如言酥瓶。由此待时方能入定，谓待资具无病处等胜缘合时方入定所以。不动法性说名为后，即此名为不动心解脱，以无退动及心解脱所以。也说名为不时解脱，以不待时及解脱所以。谓三摩地随欲现前，不待胜缘和合时所以。或依暂时、毕竟解脱，建立时解脱、不时解脱名，容有退堕时、无退堕时所以，此从学位见至性生。这样所明六阿罗汉所有种性，为是先有、为后方得？不定。如何？颂说：

有是先種性，有後練根得。

有是先种性，有后练根得。

論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先來是思法性，有先退法性後練根成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等。言思法者，謂懼退失恒思自害。言護法者，謂於所得喜自防護。安住法者，離勝退緣雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進。堪達法者，彼性堪能好修練根速達不動。不動法者，彼必無退。此六種性，先學位中初二闕恒時及尊重加行，由根有異故有差別。第三唯有恒時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中，誰從何退？為性為果？頌曰：

论说：退法种性必是先有，思法等五也有后得。谓有先来是思法性，有先退法性后练根成思，乃至不动随该当说。言退法的，谓遇少缘便退所得，非思法等。言思法的，谓惧退失恒思自害。言护法的，谓于所得喜自防护。安住法的，离胜退缘虽不自防也能不退，离胜加行也不增进。堪达法的，彼性堪能好修练根速达不动。不动法的，彼必无退。此六种性，先学位中初二阙恒时及尊重加行，由根有异所以有差别。第三只有恒时加行，第四只有尊重加行，第五具二而是钝根，第六利根具二加行。退法种性非必定退，乃至堪达非必能达，但约容有建立此名，所以六阿罗汉通三界皆有。若执退的必定该退，乃至堪达必能达的，彼执欲界具足有六，色无色界中只安住、不动，彼无退失、自害、自防及修练根所以只有二。这样六种阿罗汉中，谁从何退？为性为果？颂说：

四從種性退，五從果非先。

四从种性退，五从果非先。

論曰：不動種性必無退理。前之五種皆有退義，於中後四有從性退，退法一種無退性理，由此種性最居下故。五種皆有從果退義，雖俱有退然並非先。謂諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四種種性，彼從此性容有退理。二先位中住思等性，必亦無退此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果。由此應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。思法等四退住學位，時還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無名依無事，以無事故必無退理。若爾，應說此惑緣無，非此緣無，諦為境故。然於諦境不如實緣，諸煩惱中誰不如是？雖皆如是而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所緣境此相非無。見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故與修斷別。謂於色等所緣境中，我見妄增作者受者自在而轉，非實我性。邊執見等隨此而生，故並說為依無事惑。若修所斷貪瞋慢癡，色等境中唯起染著增背高舉不了行轉，故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中執我我所斷常見等，非諦中有少我等事。見斷貪等緣此而生，是故皆名依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等，然色等境非無少分好醜等別，是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事，修所斷惑迷麁事生名依有事。諦理真實，揩定可依。聖慧已證必無退理，事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性故。見所斷惑由審慮生，推度性故。

论说：不动种性必无退理。前之五种皆有退义，于中后四有从性退，退法一种无退性理，由此种性最居下所以。五种皆有从果退义，虽俱有退然而并非先。谓诸无学先学位中所住种性，彼从此性必无退理，学无学道所成坚所以。若诸有学先凡位中所住种性，彼从此性也无退理，世出世道所成坚所以。若住此位后修练根所得思等四种种性，彼从此性容有退理。二先位中住思等性，必也无退此所得果，只先退法有退果义。又也无退先所得果，后所得果容有退义，是所以定无退预流果。由此应果退法有三：一增进根、二退住学、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前说，更加一种退住退性。其余三如次有五六七，该知道后后一一增所以。思法等四退住学位，时还住退非其余。若异此的，得胜种性所以，该是进非退。何缘定无退先果的？以见所断依无事所以。谓有身见依我处转，见所断惑此见为根，我体既无名依无事，以无事所以必无退理。若尔，该说此惑缘无，非此缘无，谛为境所以。然而于谛境不如实缘，诸烦恼中谁不这样？虽皆这样而有差别，以修断惑各有别事，即是可意不可意等，于所缘境此相非无。见所断惑计有我等，非诸谛境有我等相，以无事所以与修断别。谓于色等所缘境中，我见妄增作者受者自在而转，非实我性。边执见等随此而生，所以并说为依无事惑。若修所断贪瞋慢痴，色等境中只起染着增背高举不了行转，所以并说为依有事惑。又见断惑于谛理中执我我所断常见等，非谛中有少我等事。见断贪等缘此而生，是所以皆名依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等，然而色等境非无少分好丑等别，是所以可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事，修所断惑迷粗事生名依有事。谛理真实，揩定可依。圣慧已证必无退理，事相浮伪无定可依，断迷彼惑有失念退。或修断惑非审虑生，昧钝性所以。见所断惑由审虑生，推度性所以。

聖不審慮於麁事中失念或生，審慮不爾，如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮便見諦理，故聖見斷定無退義。經部師說：從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然？由教理故。知何由教？經言：苾芻！聖慧斷惑名為實斷。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。雖有經言：佛告慶喜：我說利養等亦障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。經言：不動心解脫身作證，我定說無因緣從此退故。若謂有退，由經說有時愛解脫，我亦許然。但應觀察彼之所退，為應果性、為靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前，故名時解脫。彼為獲得現法樂住，數希現前故名為愛。有說：此定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫恒隨逐故不應名時，更不欣求故不名愛。若應果性容有退者，如何世尊但說所證現法樂住有可退理。由此證知，諸阿羅漢果性解脫必是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失。故於所得現法樂住有退無退，故名退不退法。如是思等如理應思。不退、安住、不動何別？非練根得名為不退，練根所得名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住法者，但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生，設復引生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢便般涅槃，故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者，何故於此增十經中再說應果？又曾無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。又說鈍根所攝應果名為應起，為顯何義？若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起。若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起。故時解脫非應果性。

（论接着说：）圣不审虑于粗事中失念或生，审虑不这样，如于绳等率尔谓蛇。所以修断惑圣有退起，非由率尔可起见惑。圣若审虑便见谛理，所以圣见断定无退义。经部师说：从阿罗汉也无退义。彼说该理。如何知道这样？由教理所以。知何由教？经说：苾刍！圣慧断惑名为实断。又契经说：我说有学该不放逸，非阿罗汉。虽有经说：佛告庆喜：我说利养等也障阿罗汉，而不说退阿罗汉果，但说退失现法乐住。经说：不动心解脱身作证，我定说无因缘从此退所以。若谓有退，由经说有时爱解脱，我也许这样。但该观察彼之所退，为应果性、为静虑等？然而彼根本静虑等持，要待时现前，所以名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前所以名为爱。有说：此定是所爱味，诸阿罗汉果性解脱恒随逐所以不该名时，更不欣求所以不名爱。若应果性容有退的，如何世尊但说所证现法乐住有可退理。由此证知，诸阿罗汉果性解脱必是不动。然而由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退去自在，谓诸钝根；若诸利根则无退失。所以于所得现法乐住有退无退，所以名退不退法。这样思等如理该思。不退、安住、不动何别？非练根得名为不退，练根所得名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘也无退理。安住法的，但于已住诸胜德中能无退失，不能更引其余胜德生，设复引生从彼可退。是不退等三种差别。然而乔底迦（比丘名）昔在学位，于时解脱极啖味所以，又钝根所以数数退失，深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时得阿罗汉便般涅槃，所以乔底迦也非退失阿罗汉果。又增十经作这样说：一法该起，谓时爱心解脱。一法该证，谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱的，何故于此增十经中再说应果？又曾无处说阿罗汉果名为该起，但说名该证。又说钝根所摄应果名为该起，为显何义？若为显彼能起现前，则其余利根最该能起。若为显彼该起现前，也其余利根最所该起。所以时解脱非应果性。

若爾，何故說時解脫應果？謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毘達磨亦作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼經法正現在前故、三於彼正起非理作意故。若謂彼據具因生說，復有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。若非漏盡，寧說為應？是名由理。若爾，應釋炭喻契經。如說：多聞諸聖弟子若行若住，有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果，由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃。餘契經中有即說此順遠離等名應果力。又此經說：彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。由此定知是阿羅漢。實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時未善通達，容有此事。謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義。前依學位，故說無失。毘婆沙師定作是說：阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六，為餘亦有六種性耶？設有皆能修練根不？頌曰：

（论接着说：）若尔，何故说时解脱应果？谓有应果根性钝所以，要待时所以定方现前。若与彼相违，名不时解脱。阿毗达磨也作是言：欲贪随眠由三处起，一欲贪随眠未断遍知所以、二顺彼经法正现在前所以、三于彼正起非理作意所以。若谓彼据具因生说，复有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生，是则不该退起烦恼。若阿罗汉此道未生，未能永拔烦恼种所以，该非漏尽。若非漏尽，宁说为应？是名由理。若尔，该释炭喻契经。如说：多闻诸圣弟子若行若住，有处有时失念所以生恶不善觉。此经只说阿罗汉果，由此经说：彼圣弟子心于长夜随顺远离，广说乃至临入涅槃。其余契经中有即说此顺远离等名应果力。又此经说：彼于一切顺漏已能永吐、已得清凉。由此定知是阿罗汉。实后所说是阿罗汉，然而彼乃至于行住时未善通达，容有此事。谓有学的于行住时，由失念所以容起烦恼，后成无学则无起义。前依学位，所以说无失。毗婆沙师定作是说：阿罗汉果也有退义。只阿罗汉种性有六，为其余也有六种性呢？设有皆能修练根不？颂说：

學異生亦六，練根非見道。

学异生也六，练根非见道。

論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。然見道位必無練根，此位無容起加行故。唯於信解異生位中，能修練根如無學位。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住？頌曰：

论说：有学异生种性也六，六种应果彼为先所以。然而见道位必无练根，此位无容起加行所以。只于信解异生位中，能修练根如无学位。如契经说：我说由斯所证四种增上心所现法乐住随一有退，所得不动心解脱身作证，我决定说无因缘从此退。如何不动法退现法乐住？颂说：

應知退有三，已未得受用，

该知道退有三，已未得受用，

佛唯有最後，利中後鈍三。

佛只有最后，利中后钝三。

論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退已得殊勝功德。二未得退，謂未能得殊勝功德。三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。餘不動法具有受用及未得退，亦於勝己殊勝功德猶未得故。餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。無退論者作如是說：諸無漏解脫皆名不動。然別立第六不動法者，如前釋通，不應為難。諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事退時作不？不爾。何緣？頌曰：

论说：该知道诸退总有三种：一已得退，谓退已得殊胜功德。二未得退，谓未能得殊胜功德。三受用退，谓诸已得殊胜功德不现在前。于此三中，世尊只有一受用退，以具众德，无容一时顿现前所以。其余不动法具有受用及未得退，也于胜己殊胜功德犹未得所以。其余五种性容具有三，也容退失已得德所以。约受用退，说不动法退现法乐，无相违过。无退论的作这样说：诸无漏解脱皆名不动。然而别立第六不动法的，如前释通，不该为难。诸阿罗汉既许退果，为更生不？诸住果时所不作事退时作不？不这样。何缘？颂说：

一切從果退，必得不命終，

一切从果退，必得不命终，

住果所不為，慚增故不作。

住果所不为，惭增所以不作。

論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子退失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業，由慚增故於暫退時亦必不造，譬如壯士雖蹶不仆。如上所言，有練根得無學有學，正練根時各幾無間、幾解脫道？何性攝？何所依？頌曰：

论说：无从果退中间命终，退已须臾必还得所以。如契经说：苾刍当知，这样多闻诸圣弟子退失正念，速复还能令所退起尽没灭离。若谓不这样，修梵行果该非安隐可委信处。又住果位所不该为违果事业，由惭增所以于暂退时也必不造，譬如壮士虽蹶不仆。如上所言，有练根得无学有学，正练根时各几无间、几解脱道？何性摄？何所依？颂说：

練根無學位，九無間解脫，

练根无学位，九无间解脱，

久習故學一，無漏依人三，

久习所以学一，无漏依人三，

無學依九地，有學但依六，

无学依九地，有学但依六，

捨果勝果道，唯得果道故。

舍果胜果道，只得果道所以。

論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性各九無間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。有學位中轉一一性，各一無間、一解脫道，如得初果，上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，非增上故。依謂身地，此所依身唯人三洲，餘無退故。此所依地，無學通九，謂未至、中間、四定、三無色。有學唯六，謂除後三。所以者何？夫轉根者，容有捨果及勝果道，所得唯果非向道故。無有學果無色地攝，故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰：

论说：求胜种性修练根的，无学位中转一一种性各九无间、九解脱道，如得应果。所以者何？彼钝根性由久串习，非少功力可能令转，学无学道所成坚所以。有学位中转一一种性，各一无间、一解脱道，如得初果，上相违所以。彼加行道诸位各一。这样无间及解脱道，一切只是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理，非增上所以。依谓身地，此所依身只人三洲，其余无退所以。此所依地，无学通九，谓未至、中间、四定、三无色。有学只六，谓除后三。所以者何？夫转根的，容有舍果及胜果道，所得只果非向道所以。无有学果无色地摄，所以学练根但依六地。诸无学位补特伽罗，总有几种？由何差别？颂说：

七聲聞二佛，差別由九根。

七声闻二佛，差别由九根。

論曰：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺、大覺名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖成九差別。學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：

论说：居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五不动分二，后先别所以，名七声闻。独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根异，令无学圣成九差别。学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄：一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱。依何立七？事别有几？颂说：

加行根滅定，解脫故成七，

加行根灭定，解脱所以成七，

此事別唯六，三道各二故。

此事别只六，三道各二所以。

論曰：依加行異立初二種，謂依先時隨他及法於所求義修加行故，立隨信行、隨法行名。依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解、見至。依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫，依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六，謂見道中有二聖者，一隨信行、二隨法行，此至修道別立二名，一信解、二見至，此至無學復立二名，謂時解脫、不時解脫。應知此中一隨信行根故成三，謂下中上；性故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智？離染故成七十三，謂具縛離八地染；依身故成九，謂三洲、欲天。若根、性、道、離染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。何等名俱及慧解脫？頌曰：

论说：依加行异立初二种，谓依先时随他及法于所求义修加行所以，立随信行、随法行名。依根不同立次二种，谓依钝利信慧根增，如次名为信解、见至。依得灭定立身证名，由身证得灭尽定所以。依解脱异立后二种，谓依只慧离烦恼障的立慧解脱，依兼得定离解脱障的立俱解脱。此名虽七事别只六，谓见道中有二圣者，一随信行、二随法行，此至修道别立二名，一信解、二见至，此至无学复立二名，谓时解脱、不时解脱。该知道此中一随信行根所以成三，谓下中上；性所以成五，谓退法等；道所以成十五，谓八忍七智？离染所以成七十三，谓具缚离八地染；依身所以成九，谓三洲、欲天。若根、性、道、离染、依身相乘，合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理该思。何等名俱及慧解脱？颂说：

俱由得滅定，餘名慧解脫。

俱由得灭定，其余名慧解脱。

論曰：諸阿羅漢得滅定者名俱解脫，由慧定力解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說：五煩惱斷不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨稱為滿？頌曰：

论说：诸阿罗汉得灭定的名俱解脱，由慧定力解脱烦恼解脱障所以。其余未得灭尽定的名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解脱所以。如世尊说：五烦恼断不可牵引未名满学。学无学位各由几因于等位中独称为满？颂说：

有學名為滿，由根果定三；

有学名为满，由根果定三；

無學得滿名，但由根定二。

无学得满名，但由根定二。

論曰：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無學位由根定二獨得滿名，無學位中無非果滿，故無由果亦立滿名。有但由根亦名為滿，謂不時解脫未得滅盡定。有但由定亦名為滿，謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名為滿，謂不時解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。略說幾道能遍攝耶？頌曰：

论说：学于学位独得满名，具由三因，谓根、果、定。有有学的但由根所以也得满名，谓诸见至未离欲染。有有学的但由果所以也得满名，谓信解不还未得灭尽定。有有学的由根果所以也得满名，谓见至不还未得灭尽定。有有学的由果定所以也得满名，谓诸信解得灭尽定。有有学的具由三所以独得满名，谓诸见至得灭尽定。无有学的但由定所以及根定所以也得满名。诸无学的于无学位由根定二独得满名，无学位中无非果满，所以无由果也立满名。有但由根也名为满，谓不时解脱未得灭尽定。有但由定也名为满，谓时解脱得灭尽定。有具由二独名为满，谓不时解脱已得灭尽定。广说诸道差别无量，谓世出世见修道等。略说几道能遍摄呢？颂说：

應知一切道，略說唯有四，

该知道一切道，略说只有四，

謂加行無間，解脫勝進道。

谓加行无间，解脱胜进道。

論曰：加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故、或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種？依何建立？頌曰：

论说：加行道的，谓从此后无间道生。无间道的，谓此能断所该断障。解脱道的，谓已解脱所该断障最初所生。胜进道的，谓三其余道。道义如何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城所以。或复道的，谓求所依，依此寻求涅槃果所以。解脱、胜进如何名道？与道类同，转上品所以，或前前力至后后所以、或能趣入无余依所以。道于其余处立通行名，以能通达趣涅槃所以。此有几种？依何建立？颂说：

通行有四種，樂依本靜慮，

通行有四种，乐依本静虑，

苦依所餘地，遲速鈍利根。

苦依其余地，迟速钝利根。