說一切有部俱舍論卷第十五

由眼耳意識，并餘三所證，

由眼耳意识，并其余三所证，

如次第名為，所見聞知覺。

如次第名为，所见闻知觉。

論曰：毘婆沙師作如是說：若境由眼識所證名所見，若境由耳識所證名所聞，若境由意識所證名所知，若境由鼻識舌識及身識所證名所覺。所以然者，香味觸三無記性故如死無覺，故能證者偏立覺名。何證知然？由經理證。言由經者，謂契經說：佛告大母：汝意云何？諸所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至諸所有法非汝意知，廣說乃至，不爾。大德！復告大母：汝於此中應知所見，唯有所見應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。此經既於色聲法境說為所見所聞所知，准此定於香等三境總合建立一所覺名。若不許然，何名所覺？又香味觸在所見等外，於彼三境應不起言說。是名為理。此證不成，且經非證，經義別故。非此經中世尊為欲決判見等四所言相，然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾，何相名所見等？有餘師說：若是五根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，若運自心以種種理比度所許名為所覺，若意現證名為所知。於五境中一一容起見聞覺知四種言說，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，故彼理言亦為無理。先軌範師作如是說：眼所現見名為所見，從他傳聞名為所聞，自運己心諸所思搆名為所覺，自內所受及自所證名為所知。且止傍言，應申正論。頗有由身表異想義不由發語成虛誑語耶？曰：有。故論言：頗有不動身殺生罪觸耶？曰：有，謂發語。頗有不發語誑語罪觸耶？曰：有，謂動身。頗有不動身不發語二罪所觸耶？曰：有，謂仙人意憤及布灑他時。若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？於如是難應設劬勞。已辯虛誑語。當辯餘三語。頌曰：

论说：毗婆沙师作这样说：若境由眼识所证名所见，若境由耳识所证名所闻，若境由意识所证名所知，若境由鼻识舌识及身识所证名所觉。所以这样的，香味触三无记性所以如死无觉，所以能证的偏立觉名。何证知这样？由经理证。言由经的，谓契经说：佛告大母：汝意如何？诸所有色非汝眼见、非汝曾见、非汝当见、非希求见，汝为因此起欲起贪、起亲起爱、起阿赖耶（藏）、起尼延底（趣求）、起耽着不？不这样。大德！诸所有声非汝耳闻，广说乃至诸所有法非汝意知，广说乃至，不这样。大德！复告大母：汝于此中该知所见，只有所见该知所闻所觉所知，只有所闻所觉所知。此经既于色声法境说为所见所闻所知，准此定于香等三境总合建立一所觉名。若不许这样，何名所觉？又香味触在所见等外，于彼三境该不起言说。是名为理。此证不成，且经非证，经义别所以。非此经中世尊为欲决判见等四所言相，然而见此经所说义的，谓佛劝彼于六境中及于见等四所言事，该知但有所见等言，不该增益爱非爱相。若尔，何相名所见等？有其余师说：若是五根现所证境名为所见，若他传说名为所闻，若运自心以种种理比度所许名为所觉，若意现证名为所知。于五境中一一容起见闻觉知四种言说，于第六境除见有三，由此觉名非无所目，香等三境言说非无，所以彼理言也为无理。先轨范师作这样说：眼所现见名为所见，从他传闻名为所闻，自运己心诸所思构名为所觉，自内所受及自所证名为所知。且止傍言，该申正论。颇有由身表异想义不由发语成虚诳语呢？曰：有。所以论说：颇有不动身杀生罪触呢？曰：有，谓发语。颇有不发语诳语罪触呢？曰：有，谓动身。颇有不动身不发语二罪所触呢？曰：有，谓仙人意愤及布洒他（说戒日）时。若不动身也不发语，欲无无表离表而生，此二如何得成业道？于这样难该设劬劳。已辩虚诳语。当辩其余三语。颂说：

染心壞他語，說名離間語，

染心坏他语，说名离间语，

非愛麁惡語，諸染雜穢語，

非爱粗恶语，诸染杂秽语，

餘說異三染，佞歌邪論等。

其余说异三染，佞歌邪论等。

論曰：若染污心發壞他語，若他壞不壞俱成離間語。解義不誤，流至此中。若以染心發非愛語毀呰於他，名麁惡語。前染心語流至此故，解義不誤亦與前同。謂本期心所欲罵者，解所說義業道方成。一切染心所發諸語名雜穢語。所以者何？染所發言皆雜穢故。唯前語字流至此中。有餘師說：異虛誑等前三種語，所有一切染心發言名雜穢語，此謂佞歌及邪論等。佞謂諂佞，如有苾芻邪命居懷發諂佞語。歌謂歌詠，如世有人以染污心諷吟相調，及倡伎者為悅他情以染污心作諸詞曲。言邪論者，謂廣辯說諸不正見所執言詞。等謂染心所發悲嘆，及諸世俗戲論言詞。但異前三染心所發，一切皆是雜穢語收。輪王現時亦有歌詠，如何不是雜穢語收？由彼語從出離心發，能引出離，非預染心。有餘師言：爾時亦有成嫁娶等所發染言，由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意三。頌曰：

论说：若染污心发坏他语，若他坏不坏俱成离间语。解义不误，流至此中。若以染心发非爱语毁呰于他，名粗恶语。前染心语流至此所以，解义不误也与前同。谓本期心所欲骂的，解所说义业道方成。一切染心所发诸语名杂秽语。所以者何？染所发言皆杂秽所以。只前语字流至此中。有其余师说：异虚诳等前三种语，所有一切染心发言名杂秽语，此谓佞歌及邪论等。佞谓谄佞，如有苾刍邪命居怀发谄佞语。歌谓歌咏，如世有人以染污心讽吟相调，及倡伎者为悦他情以染污心作诸词曲。言邪论的，谓广辩说诸不正见所执言词。等谓染心所发悲叹，及诸世俗戏论言词。但异前三染心所发，一切皆是杂秽语收。轮王现时也有歌咏，如何不是杂秽语收？由彼语从出离心发，能引出离，非预染心。有其余师说：尔时也有成嫁娶等所发染言，由过轻所以不成业道。已辩三语。当辩意三。颂说：

惡欲他財貪，憎有情瞋恚，

恶欲他财贪，憎有情瞋恚，

撥善惡等見，名邪見業道。

拨善恶等见，名邪见业道。

論曰：於他財物惡欲名貪，謂於他財非理起欲，如何令彼屬我非他，起力竊心耽求他物，如是惡欲名貪業道。有餘師言：諸欲界愛皆貪業道。所以者何？《五蓋經》中依貪欲蓋，佛說應斷此世間貪，故知貪名總說欲愛。有說：欲愛雖盡名貪，而不可說皆成業道，此惡行中攝麁品故。勿輪王世及北俱盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚名瞋，謂於他有情欲為傷害事，如是憎恚名瞋業道。於善惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。如經說：無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行、無妙惡行業果異熟、無此世間無彼世間、無母無父、無化生有情、世間無沙門、或婆羅門是阿羅漢。彼經具顯謗業謗果謗聖邪見，此頌舉初等言攝後。

论说：于他财物恶欲名贪，谓于他财非理起欲，如何令彼属我非他，起力窃心耽求他物，这样恶欲名贪业道。有其余师说：诸欲界爱皆贪业道。所以者何？《五盖经》中依贪欲盖，佛说该断此世间贪，所以知贪名总说欲爱。有人说：欲爱虽尽名贪，而不可说皆成业道，此恶行中摄粗品所以。勿轮王世及北俱卢所起欲贪成贪业道。于有情类憎恚名瞋，谓于他有情欲为伤害事，这样憎恚名瞋业道。于善恶等恶见拨无，此见名为邪见业道。如经说：无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行、无妙恶行业果异熟、无此世间无彼世间、无母无父、无化生有情、世间无沙门、或婆罗门是阿罗汉。彼经具显谤业谤果谤圣邪见，此颂举初等言摄后。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別業品第四之五

分别业品第四之五

如是已辯十業道相。依何義名業道？頌曰：

这样已辩十业道相。依何义名业道？颂说：

此中三唯道，七業亦道故。

此中三只道，七业也道所以。

論曰：十業道中後三唯道，業之道故立業道名。彼相應思說名為業，彼轉故轉、彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。由能等起身語業思，託身語業為境轉故。業業之道立業道名，故於此中言業道者，具顯業道業業道義。雖不同類而一為餘，於世典中俱極成故。離殺等七、無貪等三立業道名，類此應釋。此加行後起，何緣非業道？為此依此彼方轉故。又前說此攝麁品故。又若由此有減有增，令內外物有增有減，立為業道，異此不然。譬喻論師執貪瞋等即是意業，依何義釋彼名業道？應問彼師。然亦可言：彼是意業惡趣道故立業道名，或互相乘皆名業道。如是所說十惡業道，皆與善法現起相違。諸斷善根由何業道？斷續善相差別云何？頌曰：

论说：十业道中后三只道，业之道所以立业道名。彼相应思说名为业，彼转所以转、彼行所以行，如彼势力而造作所以。前七是业，身语业所以，也业之道，思所游所以。由能等起身语业思，托身语业为境转所以。业业之道立业道名，所以于此中言业道的，具显业道业业道义。虽不同类而一为其余，于世典中俱极成所以。离杀等七、无贪等三立业道名，类此该释。此加行后起，何缘非业道？为此依此彼方转所以。又前说此摄粗品所以。又若由此有减有增，令内外物有增有减，立为业道，异此不这样。譬喻论师执贪瞋等即是意业，依何义释彼名业道？该问彼师。然而也可说：彼是意业恶趣道所以立业道名，或互相乘皆名业道。这样所说十恶业道，皆与善法现起相违。诸断善根由何业道？断续善相差别如何？颂说：

唯邪見斷善，所斷欲生得，

只邪见断善，所断欲生得，

撥因果一切，漸斷二俱捨。

拨因果一切，渐断二俱舍。

人三洲男女，見行斷非得，

人三洲男女，见行断非得，

續善疑有見，頓現除逆者。

续善疑有见，顿现除逆者。

論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾，何緣本論中說云何上品諸不善根，謂諸不善根能斷善根者？或離欲位最初所除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說彼賊燒村。何等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。《施設足論》當云何通？如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。緣何邪見能斷善根？謂定撥無因果邪見。撥無因者，謂定撥無妙行惡行。撥無果者，謂定撥無彼果異熟。有餘師說：此二邪見猶如無間解脫道別。有餘師說：斷善邪見唯緣有漏非無漏緣，唯自界緣不緣他界。由彼唯作相應隨眠，境不隨增，勢力劣故。如是說者通一切緣，隨因亦增，有強力故。有餘師說：九品善根由一剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑。如是說者漸斷善根，謂九品善根由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑，即下下邪見能斷上上善根，乃至下下善根上上邪見所斷。若作是說，符本論文。如本論言：云何名微俱行善根？謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷善根。若爾，彼文何理復說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密說此言，由此善根斷無餘故。謂若猶有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根；斷究竟時方名斷善，故唯說上品名能斷善根。有餘師言：斷九品善終無中出如見道中。如是說者，通出不出。有餘師說：先捨律儀後斷善根，未易捨故。如是說者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷捨彼律儀，以果與因品類同故。為在何處能斷善根？人趣三洲非在惡趣亦非天趣。所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。有餘師說：唯贍部洲。若爾，便違本論所說。

论说：恶业道中只有上品圆满邪见能断善根。若尔，何缘本论中说什么是上品诸不善根，谓诸不善根能断善根的？或离欲位最初所除，由不善根能引邪见，所以邪见事推在彼根。如火烧村，火由贼起，所以世间说彼贼烧村。何等善根为此所断？谓只欲界生得善根，色无色善先不成所以。《设施足论》当如何通？如彼论说：只由此量是人已断三界善根，依上善根得更远说，令此相续非彼器所以。何缘只断生得善根？加行善根先已退所以。缘何邪见能断善根？谓定拨无因果邪见。拨无因的，谓定拨无妙行恶行。拨无果的，谓定拨无彼果异熟。有其余师说：此二邪见犹如无间解脱道别。有其余师说：断善邪见只缘有漏非无漏缘，只自界缘不缘他界。由彼只作相应随眠，境不随增，势力劣所以。这样说的通一切缘，随因也增，有强力所以。有其余师说：九品善根由一刹那邪见顿断，如见道断见所断惑。这样说的渐断善根，谓九品善根由九品邪见逆顺相对渐次而断。如修道断修所断惑，即下下邪见能断上上善根，乃至下下善根上上邪见所断。若作是说，符本论文。如本论说：什么名微俱行善根？谓断善根时最后所舍的，由舍彼所以名断善根。若尔，彼文何理复说：什么是上品诸不善根？谓诸不善根能断善根的。彼依究竟密说此言，由此善根断无其余所以。谓若犹有一品善根，其余品善根因斯可起，未可说彼名断善根；断究竟时方名断善，所以只说上品名能断善根。有其余师说：断九品善终无中出如见道中。这样说的，通出不出。有其余师说：先舍律仪后断善根，未易舍所以。这样说的，若彼律仪是此品心所等起果，此品心断舍彼律仪，以果与因品类同所以。为在何处能断善根？人趣三洲非在恶趣也非天趣。所以者何？以恶趣中染不染慧不坚牢所以，以天趣中现见善恶诸业果所以。言三洲的，除北俱卢，彼无极恶阿世耶所以。有其余师说：只赡部洲。若尔，便违本论所说。

如本論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。如是斷善，依何類身？唯男女身，志意定故。有餘師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。若爾，便違本論所說。如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。為何行者能斷善根？唯見行人非愛行者，諸愛行者惡阿世耶極躁動故，諸見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣故。此善根斷其體是何？善斷應知非得為體，以斷善位善得不生非得續生，替善根得非得生位，名斷善根。故斷善根非得為體。善根斷已由何復續？由疑有見。謂因果中有時生疑：此或應有？或生正見，定有非無。爾時善根得還續起，善得起故名續善根。有餘師言：九品漸續。如是說者，頓續善根然後後時漸漸現起，如頓除病氣力漸增。於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。經依彼人作如是說：彼定於現法，不能續善根。彼人定從地獄將歿、或即於彼將受生時能續善根，非餘位故。言將生位，謂中有中。將歿時言，謂彼將死。若由因力彼斷善根將死時續，若由緣力彼斷善根將生時續，由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根。若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者，應知亦爾。有斷善根非墮邪定，應作四句。第一句者，謂布剌拏等。第二句者，謂未生怨等。第三句者，謂天授等。第四句者，謂除前相。已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰：

（论接着说：）如本论说：赡部洲人极少成八根，东西洲也这样。这样断善，依何类身？只男女身，志意定所以。有其余师说：也非女身，欲勤慧等皆昧钝所以。若尔，便违本论所说。如本论说：若成女根定成八根，男根也这样。为何行者能断善根？只见行人非爱行的，诸爱行的恶阿世耶极躁动所以，诸见行的恶阿世耶极坚深所以。由斯理趣，非扇搋等能断善根，爱行类所以。又此类人如恶趣所以。此善根断其体是何？善断该知道非得为体，以断善位善得不生非得续生，替善根得非得生位，名断善根。所以断善根非得为体。善根断已由何复续？由疑有见。谓因果中有时生疑：此或该有？或生正见，定有非无。尔时善根得还续起，善得起所以名续善根。有其余师说：九品渐续。这样说的，顿续善根然后后时渐渐现起，如顿除病气力渐增。于现身中能续善不？也有能续，除造逆人。经依彼人作这样说：彼定于现法，不能续善根。彼人定从地狱将殁、或即于彼将受生时能续善根，非其余位所以。言将生位，谓中有中。将殁时言，谓彼将死。若由因力彼断善根将死时续，若由缘力彼断善根将生时续，由自他力该知道也这样。又意乐坏非加行坏断善根的，是人现世能续善根。若意乐坏加行也坏断善根的，要身坏后方续善根。见坏戒不坏、见坏戒也坏断善根的，该知道也这样。有断善根非堕邪定，该作四句。第一句的，谓布剌拏（满迦叶）等。第二句的，谓未生怨等。第三句的，谓天授等。第四句的，谓除前相。已乘义便辩断善根，今该复明本业道义。所说善恶二业道中，有几并生与思俱转？颂说：

業道思俱轉，不善一至八，

业道思俱转，不善一至八，

善總開至十，別遮一八五。

善总开至十，别遮一八五。

論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一唯至八。一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一現起，若先加行造惡色業不染心時隨一究竟。二俱轉者，謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取、或欲邪行、或雜穢語。三俱轉者，謂以瞋心於屬他生俱時殺盜。若爾，所說偷盜業道由貪究竟，理應不成，依不異心所作究竟，故作如是決判應知，若先加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道三。若先加行造惡色業，貪等現前隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八俱轉者，謂先加行造作所餘六惡色業，自行邪欲俱時究竟，後三業道自力現前必不俱行，故無九十。如是已說不善業道與思俱轉數有不同。善業道與思，總開容至十。別據顯相，遮一八五。二俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時無散善七。三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時無七色善。四俱轉者，謂惡無記心現在前位，得近住近事勤策律儀。六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒。七俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒，或惡無記心現前時得苾芻戒。九俱轉者，謂善五識現在前時得苾芻戒，或依無色盡無生智現在前時得苾芻戒，或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。十俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得苾芻戒，或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所遮如是，通據隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉者，謂惡無記心現在前時得一支遠離。五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。八俱轉者，謂此意識現在前時得五支等。善惡業道於何界趣處？幾唯成就、幾亦通現行？頌曰：

论说：于诸业道思俱转中，且不善与思从一只至八。一俱转的，谓离其余贪等三中随一现起，若先加行造恶色业不染心时随一究竟。二俱转的，谓瞋心时究竟杀业，若起贪位成不与取、或欲邪行、或杂秽语。三俱转的，谓以瞋心于属他生俱时杀盗。若尔，所说偷盗业道由贪究竟，理该不成，依不异心所作究竟，所以作这样决判该知道，若先加行造恶色业贪等起时随二究竟。四俱转的，谓欲坏他说虚诳言或粗恶语，意业道一、语业道三。若先加行造恶色业，贪等现前随三究竟。这样五六七皆如理该知道。八俱转的，谓先加行造作其余六恶色业，自行邪欲俱时究竟，后三业道自力现前必不俱行，所以无九十。这样已说不善业道与思俱转数有不同。善业道与思，总开容至十。别据显相，遮一八五。二俱转的，谓善五识及依无色尽无生智现在前时无散善七。三俱转的，谓与正见相应意识现在前时无七色善。四俱转的，谓恶无记心现在前位，得近住近事勤策律仪。六俱转的，谓善五识现在前时得上三戒。七俱转的，谓善意识无随转色正见相应现在前时得上三戒，或恶无记心现前时得苾刍戒。九俱转的，谓善五识现在前时得苾刍戒，或依无色尽无生智现在前时得苾刍戒，或静虑摄尽无生智相应意识现在前时。十俱转的，谓善意识无随转色正见相应现在前时得苾刍戒，或其余一切有随转色正见相应心正起位。别据显相所遮这样，通据隐显则无所遮。谓离律仪有一八五。一俱转的，谓恶无记心现在前时得一支远离。五俱转的，谓善意识无随转色正见相应现在前时得二支等。八俱转的，谓此意识现在前时得五支等。善恶业道于何界趣处？几只成就、几也通现行？颂说：

不善地獄中，麁雜瞋通二，

不善地狱中，粗杂瞋通二，

貪邪見成就，北洲成後三，

贪邪见成就，北洲成后三，

雜語通現成，餘欲十通二。

杂语通现成，其余欲十通二。

善於一切處，後三通現成，

善于一切处，后三通现成，

無色無想天，前七唯成就，

无色无想天，前七只成就，

餘處通成現，除地獄北洲。

其余处通成现，除地狱北洲。

論曰：且於不善十業道中，那落迦中三通二種。謂麁惡語、雜穢語、瞋三種皆通現行成就？由相罵故有麁惡語，由悲叫故有雜穢語，身心麁強𢤱悷不調，由互相憎故有瞋恚。貪及邪見成而不行，無可愛境故、現見業果故。業盡死故無殺業道，無攝財物及女人故。無不與取及欲邪行，以無用故無虛誑語，即由此故及常離故無離間語。北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行，不攝我所故、身心柔軟故、無惱害事故、無惡意樂故。唯雜穢語通現及成，由彼有時染心歌詠，無惡意樂故。彼無殺生等，壽量定故、無攝財物及女人故、身心軟故及無用故，隨其所應。彼人云何行非梵行？謂彼男女互起染時，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝並愧而別。除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業道皆通成現，然有差別。謂天、鬼、傍生前七業道唯有處中攝無不律儀，人三洲中二種俱有。雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。有餘師說：天亦殺天，斬首截腰其命方斷。已說不善。善業道中無貪等三，於三界五趣皆通二種，謂成就、現行。身語七支無色無想，但容成就必不現行。謂聖有情生無色界，成就過未無漏律儀，無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀？生無色時成彼過去，若未來世依五地身，無漏律儀皆得成就。餘界趣處除地獄、北洲，七善皆通現行及成就，然有差別。謂鬼、傍生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲、欲天皆具二種。不善善業道所得果云何？頌曰：

论说：且于不善十业道中，那落迦中三通二种。谓粗恶语、杂秽语、瞋三种皆通现行成就？由相骂所以有粗恶语，由悲叫所以有杂秽语，身心粗强狼戾不调，由互相憎所以有瞋恚。贪及邪见成而不行，无可爱境所以、现见业果所以。业尽死所以无杀业道，无摄财物及女人所以。无不与取及欲邪行，以无用所以无虚诳语，即由此所以及常离所以无离间语。北俱卢洲贪瞋邪见皆定成就而不现行，不摄我所所以、身心柔软所以、无恼害事所以、无恶意乐所以。只杂秽语通现及成，由彼有时染心歌咏，无恶意乐所以。彼无杀生等，寿量定所以、无摄财物及女人所以、身心软所以及无用所以，随其所该。彼人如何行非梵行？谓彼男女互起染时，执手相牵往诣树下，树枝垂覆知是该行，树不垂枝并愧而别。除前地狱、北俱卢洲，其余欲界中十皆通二。谓于欲界天、鬼、傍生及人三洲，十恶业道皆通成现，然而有差别。谓天、鬼、傍生前七业道只有处中摄无不律仪，人三洲中二种俱有。虽诸天众无有杀天，而或有时杀害其余趣。有其余师说：天也杀天，斩首截腰其命方断。已说不善。善业道中无贪等三，于三界五趣皆通二种，谓成就、现行。身语七支无色无想，但容成就必不现行。谓圣有情生无色界，成就过未无漏律仪，无想有情必成过未第四静虑静虑律仪。然而圣随依何地依止曾起曾灭无漏律仪？生无色时成彼过去，若未来世依五地身，无漏律仪皆得成就。其余界趣处除地狱、北洲，七善皆通现行及成就，然而有差别。谓鬼、傍生有离律仪处中业道，若于色界只有律仪，三洲、欲天皆具二种。不善善业道所得果如何？颂说：

皆能招異熟，等流增上果，

皆能招异熟，等流增上果，

此令他受苦，斷命壞威故。

此令他受苦，断命坏威所以。

論曰：且先分別十惡業道各招三果。其三者何？異熟、等流、增上別故。謂於十種若習若修若多所作，由此力故，生那落迦是異熟果。從彼出已來生此間，人同分中受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅。貪者貪盛、瞋者瞋增、邪見者增癡，彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短壽亦善業果，如何可說是殺等流？不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。此十所得增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤鮮少，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪宜，雜穢語故時候變改。貪故果少、瞋故果辣，由邪見故果少或無。是名業道增上果別。為一殺業感那落迦異熟果已復令人趣壽量短促？為更有餘？有餘師言：即一殺業先感彼異熟後感此等流。有餘復言：二果因別，先謂加行、後謂根本。雖復總說一殺生言，而實通收根本眷屬。此中所說等流果言，非越異熟及增上果，據少相似假說等流。此十何緣各招三果？且初殺業於殺他位令他受苦斷命失威，謂殺生時令他受苦，故墮於地獄受苦異熟果，斷他命故來生人中受命短促為等流果，壞他威故感諸外物鮮少光澤為增上果。餘惡業道如理應思。由此應准知善業道三果，謂離殺等若習若修若多所作，由此力故，生於天中受異熟果。從彼歿已來生此間，人同分中受等流果，謂離殺者得壽命長。餘上相違如理應說。又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語業命。離邪語業邪命是何？雖離彼無而別說者，頌曰：

论说：且先分别十恶业道各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别所以。谓于十种若习若修若多所作，由此力所以，生那落迦是异熟果。从彼出已来生此间，人同分中受等流果，谓杀生的寿量短促，不与取的资财乏匮，欲邪行的妻不贞良，虚诳语的多遭诽谤，离间语的亲友乖离，粗恶语的恒闻恶声，杂秽语的言不威肃。贪的贪盛、瞋的瞋增、邪见的增痴，彼品痴增所以。是名业道等流果别。人中短寿也善业果，如何可说是杀等流？不说人寿即杀业果，但说由杀人寿量短，该知道杀业与人命根作障碍因令不久住。此十所得增上果的，谓外所有诸资生具，由杀生所以光泽鲜少，不与取所以多遭霜雹，欲邪行所以多诸尘埃，虚诳语所以多诸臭秽，离间语所以所居险曲，粗恶语所以田多荆棘硗确咸卤稼穑匪宜，杂秽语所以时候变改。贪所以果少、瞋所以果辣，由邪见所以果少或无。是名业道增上果别。为一杀业感那落迦异熟果已复令人趣寿量短促？为更有其余？有其余师说：即一杀业先感彼异熟后感此等流。有其余复说：二果因别，先谓加行、后谓根本。虽复总说一杀生言，而实通收根本眷属。此中所说等流果言，非越异熟及增上果，据少相似假说等流。此十何缘各招三果？且初杀业于杀他位令他受苦断命失威，谓杀生时令他受苦，所以堕于地狱受苦异熟果，断他命所以来生人中受命短促为等流果，坏他威所以感诸外物鲜少光泽为增上果。其余恶业道如理该思。由此该准知善业道三果，谓离杀等若习若修若多所作，由此力所以，生于天中受异熟果。从彼殁已来生此间，人同分中受等流果，谓离杀的得寿命长。其余上相违如理该说。又契经说：八邪支中分色业为三，谓邪语业命。离邪语业邪命是何？虽离彼无而别说的，颂说：

貪生身語業，邪命難除故，

贪生身语业，邪命难除所以，

執命資貪生，違經故非理。

执命资贪生，违经所以非理。

論曰：瞋癡所生語身二業，如次名為邪語邪業。從貪所生身語二業，以難除故別立邪命。謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可禁護。為於正命令殷重修，故佛離前別說為一。如有頌曰：

论说：瞋痴所生语身二业，如次名为邪语邪业。从贪所生身语二业，以难除所以别立邪命。谓贪能夺诸有情心，彼所起业难可禁护。为于正命令殷重修，所以佛离前别说为一。如有颂说：

俗邪見難除，由恒執異見，

俗邪见难除，由恒执异见，

道邪命難護，由資具屬他。

道邪命难护，由资具属他。

有餘師執：緣命資具貪欲所生身語二業方名邪命，非餘貪生。所以者何？為自戲樂作歌舞等，非資命故。此違經故，理定不然。《戒蘊經》中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境虛延命故。正語業命翻此應知。如前所言果有五種，此中何業有幾果耶？頌曰：

（论接着说：）有其余师执：缘命资具贪欲所生身语二业方名邪命，非其余贪生。所以者何？为自戏乐作歌舞等，非资命所以。此违经所以，理定不这样。《戒蕴经》中观象斗等，世尊也立在邪命中，邪受外境虚延命所以。正语业命翻此该知道。如前所说果有五种，此中何业有几果呢？颂说：

斷道有漏業，具足有五果，

断道有漏业，具足有五果，

無漏業有四，謂唯除異熟；

无漏业有四，谓只除异熟；

餘有漏善惡，亦四除離繫，

其余有漏善恶，也四除离系，

餘無漏無記，三除前所除。

其余无漏无记，三除前所除。

論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名，即無間道。此道有二種，謂有漏、無漏。有漏道業具有五果。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者，謂離自性餘有為法。唯除前生。即斷道中無漏道業唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫。異前斷道，故說為餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記業，唯有三果。除前所除，謂除前所除異熟及離繫。已總分別諸業有果，次辯異門業有果相，於中先辯善等三業。頌曰：

论说：道能证断及能断惑，得断道名，即无间道。此道有二种，谓有漏、无漏。有漏道业具有五果。异熟果的，谓自地中断道所招可爱异熟。等流果的，谓自地中后等若增诸相似法。离系果的，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果的，谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果的，谓离自性其余有为法。只除前生。即断道中无漏道业只有四果，谓除异熟。其余有漏善及不善业也有四果，谓除离系。异前断道，所以说为其余。次后其余言例此该释。谓其余无漏及无记业，只有三果。除前所除，谓除前所除异熟及离系。已总分别诸业有果，次辩异门业有果相，于中先辩善等三业。颂说：

善等於善等，初有四二三，

善等于善等，初有四二三，

中有二三四，後二三三果。

中有二三四，后二三三果。

論曰：最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義。且善、不善、無記三業一一為因，如其次第對善、不善、無記三法辯有果數。後例應知。謂初善業以善法為四果，除異熟。以不善為二果，謂士用及增上。以無記為三果，除等流及離繫。中不善業以善法為二果，謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。以無記為四果，除離繫。等流云何？謂遍行不善及見苦所斷餘不善業，以有身見、邊執見品諸無記法為等流故。後無記業以善法為二果，謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。等流云何？謂有身見、邊執見品諸無記業，以諸不善為等流故。以無記為三果，除異熟及離繫。已辯三性，當辯三世。頌曰：

论说：最后所说皆如次言，显随所该遍前门义。且善、不善、无记三业一一为因，如其次第对善、不善、无记三法辩有果数。后例该知道。谓初善业以善法为四果，除异熟。以不善为二果，谓士用及增上。以无记为三果，除等流及离系。中不善业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果，除离系。等流如何？谓遍行不善及见苦所断其余不善业，以有身见、边执见品诸无记法为等流所以。后无记业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。等流如何？谓有身见、边执见品诸无记业，以诸不善为等流所以。以无记为三果，除异熟及离系。已辩三性，当辩三世。颂说：

過於三各四，現於未亦爾，

过于三各四，现于未也这样，

現於現二果，未於未果三。

现于现二果，未于未果三。

論曰：過去現在未來三業一一為因，如其所應以過去等為果別者，謂過去業以三世法各為四果，唯除離繫。現在業以未來為四果，如前說；以現在為二果，謂士用及增上。未來業以未來為三果，除等流及離繫。不說後業有前果者，前法定非後業果故。已辯三世。當辯諸地。頌曰：

论说：过去现在未来三业一一为因，如其所该以过去等为果别的，谓过去业以三世法各为四果，只除离系。现在业以未来为四果，如前说；以现在为二果，谓士用及增上。未来业以未来为三果，除等流及离系。不说后业有前果的，前法定非后业果所以。已辩三世。当辩诸地。颂说：

同地有四果，異地二或三。

同地有四果，异地二或三。

論曰：於諸地中隨何地業，以同地法為四果，除離繫。若是有漏，以異地法為二果，謂士用及增上。若是無漏，以異地法為三果，除異熟及離繫。不墮界故，不遮等流。已辯諸地，當辯學等。頌曰：

论说：于诸地中随何地业，以同地法为四果，除离系。若是有漏，以异地法为二果，谓士用及增上。若是无漏，以异地法为三果，除异熟及离系。不堕界所以，不遮等流。已辩诸地，当辩学等。颂说：

學於三各三，無學一三二，

学于三各三，无学一三二，

非學非無學，有二二五果。

非学非无学，有二二五果。

論曰：學、無學、非學非無學三業一一為因，如其次第各以三法為果別者，謂學業以學法為三果，除異熟及離繫；以無學法為三亦爾；以非二為三果，除異熟及等流。無學業以學法為一果，謂增上；以無學為三果，除異熟及離繫；以非二為二果，謂士用及增上。非二業以學法為二果，謂士用及增上；以無學法為二亦爾，以非二為五果。已辯學等，當辯見所斷等。頌曰：

论说：学、无学、非学非无学三业一一为因，如其次第各以三法为果别的，谓学业以学法为三果，除异熟及离系；以无学法为三也这样；以非二为三果，除异熟及等流。无学业以学法为一果，谓增上；以无学为三果，除异熟及离系；以非二为二果，谓士用及增上。非二业以学法为二果，谓士用及增上；以无学法为二也这样，以非二为五果。已辩学等，当辩见所断等。颂说：

見所斷業等，一一各於三，

见所断业等，一一各于三，

初有三四一，中二四三果，

初有三四一，中二四三果，

後有一二四，皆如次應知。

后有一二四，皆如次该知道。

論曰：見所斷、修所斷、非所斷三業一一為因，如其次第各以三法為果別者，初見所斷業以見所斷法為三果，除異熟及離繫；以修所斷法為四果，除離繫；以非所斷法為一果，謂增上果。修所斷業以見所斷法為二果，謂士用及增上；以修所斷法為四果，除離繫；以非所斷法為三果，除異熟及等流。後非所斷業以見所斷法為一果，謂增上；以修所斷法為二果，謂士用及增上；以非所斷法為四果，除異熟。皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。因辯諸業應復問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業及非應作非不應作業，其相云何？頌曰：

论说：见所断、修所断、非所断三业一一为因，如其次第各以三法为果别的，初见所断业以见所断法为三果，除异熟及离系；以修所断法为四果，除离系；以非所断法为一果，谓增上果。修所断业以见所断法为二果，谓士用及增上；以修所断法为四果，除离系；以非所断法为三果，除异熟及等流。后非所断业以见所断法为一果，谓增上；以修所断法为二果，谓士用及增上；以非所断法为四果，除异熟。皆如次的，随其所该遍上诸门，略法该这样。因辩诸业该复问说：如本论中所说三业，谓该作业、不该作业及非该作非不该作业，其相如何？颂说：