說一切有部俱舍論卷第二十五

論曰：本善等至分為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一名超。謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至順逆間超，名超定成。此中超者唯能超一，遠故無能超入第四。修超等至唯人三洲、不時解脫諸阿羅漢，定自在故、無煩惱故。時解脫者雖無煩惱定不自在，諸見至者雖定自在有餘煩惱，故皆不能修超等至。此諸等至依何身起？頌曰：

论说：本善等至分为二类：一者有漏、二者无漏。往上名顺，还下名逆。同类名均，异类名间。相邻名次，越一名超。谓观行的修超定时，先于有漏八地等至顺逆均次现前数习，次于无漏七地等至顺逆均次现前数习，次于有漏无漏等至顺逆间次现前数习，次于有漏顺逆均超现前数习，次于无漏顺逆均超现前数习，是名修习超加行满。后于有漏无漏等至顺逆间超，名超定成。此中超的只能超一，远所以无能超入第四。修超等至只人三洲、不时解脱诸阿罗汉，定自在所以、无烦恼所以。时解脱的虽无烦恼定不自在，诸见至的虽定自在有其余烦恼，所以皆不能修超等至。此诸等至依何身起？颂说：

諸定依自下，非上無用故，

诸定依自下，非上无用所以，

唯生有頂聖，起下盡餘惑。

只生有顶圣，起下尽其余惑。

論曰：諸等至起依自下身。依上地身無容起下，上地起下無所用故、自有勝定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細說聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱、自無聖道欣樂起故、唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。此諸等至緣何境生？頌曰：

论说：诸等至起依自下身。依上地身无容起下，上地起下无所用所以、自有胜定所以、下势力劣所以、已弃舍所以、可厌毁所以。总相虽然，若委细说圣生有顶必起无漏无所有处，为尽自地其余烦恼、自无圣道欣乐起所以、只无所有最邻近所以，起彼现前尽其余烦恼。此诸等至缘何境生？颂说：

味定緣自繫，淨無漏遍緣，

味定缘自系，净无漏遍缘，

根本善無色，不緣下有漏。

根本善无色，不缘下有漏。

論曰：味定但緣自地有漏，必無緣下，已離染故。亦不緣上，愛地別故。不緣無漏，應成善故。淨及無漏俱能遍緣自上下地有為無為，皆為境故。有差別者，無記無為非無漏境。根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅。無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：

论说：味定但缘自地有漏，必无缘下，已离染所以。也不缘上，爱地别所以。不缘无漏，该成善所以。净及无漏俱能遍缘自上下地有为无为，皆为境所以。有差别的，无记无为非无漏境。根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法，自上地法无不能缘。虽也能缘下地无漏，缘类智品道，不缘法智品，也不能缘下地法灭。无色近分也缘下地，彼无间道必缘下所以。味净无漏三等至中，何等力能断诸烦恼？颂说：

無漏能斷惑，及諸淨近分。

无漏能断惑，及诸净近分。

論曰：諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷。不能斷下，已離染故。不能斷自，自所縛故。不能斷上，以勝己故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。近分有幾；何受相應；於味等三為皆具不；頌曰：

论说：诸无漏定皆能断惑，本净尚无能，况诸染能断。不能断下，已离染所以。不能断自，自所缚所以。不能断上，以胜己所以。若净近分也能断惑，以皆能断次下地所以。中间摄净也不能断。近分有几；何受相应；于味等三为皆具不；颂说：

近分八捨淨，初亦聖或三。

近分八舍净，初也圣或三。

論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏。皆無有味，離染道故。雖近分心有結生染，而遮定染故作是說。有說：未至定亦有味相應，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近分為離下染是入初因，中定不然。復有別義，頌曰：

论说：诸近分定也有八种，与八根本为入门所以。一切唯一舍受相应，作功用转所以、未离下怖所以。此八近分皆净定摄，只初近分也通无漏。皆无有味，离染道所以。虽近分心有结生染，而遮定染所以作是说。有说：未至定也有味相应，未起根本也贪此所以，由此未至具有三种。中间静虑与诸近分为无别义、为也有殊？义也有殊，谓诸近分为离下染是入初因，中定不这样。复有别义，颂说：

中靜慮無尋，具三唯捨受。

中静虑无寻，具三只舍受。

論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。同諸近分唯捨相應，非喜相應功用轉故。由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。已說等至。云何等持？經說等持總有三種：一有尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺。其相云何？頌曰：

论说：初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，只中静虑有伺无寻，所以彼胜初未及第二，依此义所以立中间名。由此上无中间静虑，一地升降无这样所以。此定具有味等三种，以有胜德可爱味所以。同诸近分只舍相应，非喜相应功用转所以。由此说是苦通行摄。此定能招大梵处果，多修习的为大梵所以。已说等至。如何等持？经说等持总有三种：一有寻有伺、二无寻只伺、三无寻无伺。其相如何？颂说：

初下有尋伺，中唯伺上無。

初下有寻伺，中只伺上无。

論曰：有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經復說三種等持：一空、二無願、三無相。其相云何？頌曰：

论说：有寻有伺三摩地的，谓与寻伺相应等持，此初静虑及未至摄。无寻只伺三摩地的，谓只与伺相应等持，此即静虑中间地摄。无寻无伺三摩地的，谓非寻伺相应等持，此从第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复说三种等持：一空、二无愿、三无相。其相如何？颂说：

空謂空非我，無相謂滅四，

空谓空非我，无相谓灭四，

無願謂餘十，諦行相相應，

无愿谓其余十，谛行相相应，

此通淨無漏，無漏三脫門。

此通净无漏，无漏三脱门。

論曰：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持，非常苦因可厭患故，道如船筏必應捨故。能緣彼定得無願名，皆為超過現所對故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相。其相云何？頌曰：

论说：空三摩地，谓空、非我二种行相相应等持。无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相，所以名无相，缘彼三摩地得无相名。十相者何？谓色等五、男女二种、三有为相。无愿三摩地，谓缘其余谛十种行相相应等持，非常苦因可厌患所以，道如船筏必该舍所以。能缘彼定得无愿名，皆为超过现所对所以。空非我相非所厌舍，以与涅槃相相似所以。此三各二种，谓净及无漏，世出世间等持别所以。世间摄的通十一地，出世摄的只通九地。于中无漏的名三解脱门，能与涅槃为入门所以。契经复说三重等持：一空空、二无愿无愿、三无相无相。其相如何？颂说：

重二緣無學，取空非常相，

重二缘无学，取空非常相，

後緣無相定，非擇滅為靜，

后缘无相定，非择灭为静，

有漏人不時，離上七近分。

有漏人不时，离上七近分。

論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭勝非我故。無願無願緣前無學無願等持取非常相，不取苦因等，非無漏相故，不取道等，為厭捨故。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅妙離，濫非常滅故、是無記性故、非離繫果故。此三等持唯是有漏，厭聖道故。無漏不然，唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。其相云何？頌曰：

论说：此三等持，缘前空等取空等相，所以立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼空相，空相顺厌胜非我所以。无愿无愿缘前无学无愿等持取非常相，不取苦因等，非无漏相所以，不取道等，为厌舍所以。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境，以无漏法无择灭所以，但取静相非灭妙离，滥非常灭所以、是无记性所以、非离系果所以。此三等持只是有漏，厌圣道所以。无漏不这样，只三洲人不时解脱能起这样重三摩地。依十一地，除七近分，谓欲未至八本中间。契经复说四修等持：一为住现法乐、二为得胜知见、三为得分别慧、四为诸漏永尽修三摩地。其相如何？颂说：

為得現法樂，修諸善靜慮；

为得现法乐，修诸善静虑；

為得勝知見，修淨天眼通；

为得胜知见，修净天眼通；

為得分別慧，修諸加行善；

为得分别慧，修诸加行善；

為得諸漏盡，修金剛喻定。

为得诸漏尽，修金刚喻定。

論曰：如契經說：有修等持若習若修若多所作得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後，理實通餘。不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。若修金剛喻定，便得諸漏永盡。理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。

论说：如契经说：有修等持若习若修若多所作得现乐住，乃至广说。善言通摄净及无漏。修诸善静虑得住现法乐，而经但说初静虑的，举初显后，理实通其余。不说为住后法乐的，以后法乐非定住所以，谓或退堕、或上受生、或般涅槃便不住所以。若依诸定修天眼通，便能获得殊胜知见。若修三界诸加行善及无漏善，得分别慧。若修金刚喻定，便得诸漏永尽。理实修此通依诸地，而契经但说第四静虑的，传说世尊依自说所以。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別定品第八之二

分别定品第八之二

如是已說所依止定，當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰：

这样已说所依止定，当辩依定所起功德。诸功德中先辩无量。颂说：

無量有四種，對治瞋等故，

无量有四种，对治瞋等所以，

慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。

慈悲无瞋性，喜喜舍无贪。

此行相如次，與樂及拔苦，

此行相如次，与乐及拔苦，

欣慰有情等，緣欲界有情。

欣慰有情等，缘欲界有情。

喜初二靜慮，餘六或五十，

喜初二静虑，其余六或五十，

不能斷諸惑，人起定成三。

不能断诸惑，人起定成三。

論曰：無量有四，一慈、二悲、三喜、四捨。言無量者，無量有情為所緣故、引無量福故、感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋害、不欣慰、欲貪、瞋。治此如次，建立慈等。不淨與捨俱治欲貪，斯有何別？毘婆沙說：欲貪有二，一色、二婬，不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪，餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋，理實應言悲是不害，喜即喜受，捨即無貪，若并眷屬五蘊為體。若捨無貪性，如何能治瞋？此所治瞋，貪所引故，理實應用二法為體。此四無量行相別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉！如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令他實得樂等，寧非顛倒？願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故。設是顛倒，復有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故。若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說：修習慈等，思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第三但依初二靜慮，喜受攝故，餘定地無。所餘三種通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應通依十地，謂欲四本近分中間，此意欲令定不定地根本加行皆無量攝。前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故、勝解作意相應起故、遍緣一切有情境故。此加行位制伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲未至亦有慈等，似所修成根本無量。由此制伏瞋等障已，引斷道生能斷諸惑，諸惑斷已離染位中，方得根本四種無量。於此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位云何修慈？

论说：无量有四，一慈、二悲、三喜、四舍。言无量的，无量有情为所缘所以、引无量福所以、感无量果所以。此何缘所以只有四种？对治四种多行障所以。何谓四障？谓诸瞋害、不欣慰、欲贪、瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二，一色、二淫，不净与舍如次能治。理实不净能治淫贪，其余亲友贪舍能对治。四中初二体是无瞋，理实该说悲是不害，喜即喜受，舍即无贪，若并眷属五蕴为体。若舍无贪性，如何能治瞋？此所治瞋，贪所引所以，理实该用二法为体。此四无量行相别的，如何当令诸有情类得这样乐？这样思惟入慈等至。如何当令诸有情类离这样苦？这样思惟入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉！这样思惟入喜等至。诸有情类平等平等无有亲怨。这样思惟入舍等至。此四无量不能令他实得乐等，宁非颠倒？愿欲令彼得乐等所以，或阿世耶无颠倒所以，与胜解想相应起所以。设是颠倒，复有何失？若该非善，理则不这样，此与善根相应起所以。若该引恶，理也不这样，由此力能治瞋等所以。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障所以。然而契经说：修习慈等，思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初二静虑，喜受摄所以，其余定地无。其余三种通依六地，谓四静虑、未至、中间。或有欲令只依五地，谓除未至，是容预德，已离欲的方能起所以。或有欲令此四无量随其所该通依十地，谓欲四本近分中间，此意欲令定不定地根本加行皆无量摄。前虽说此能治四障，而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄所以、胜解作意相应起所以、遍缘一切有情境所以。此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远所以。前说此能治四障，谓欲未至也有慈等，似所修成根本无量。由此制伏瞋等障已，引断道生能断诸惑，诸惑断已离染位中，方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位如何修慈？

謂先思惟自所受樂，或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讐。親復分三，謂上、中、下；中品唯一；怨亦分三，謂下、中、上，總成七品。分品別已，先於上親發起真誠與樂勝解。此願成已，於中下親亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已，次於中品、下中上怨亦漸次修如是勝解，由數習力能於上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是為修習慈無量成。若於有情樂求德者能修慈定令速疾成，非於有情樂求失者，以斷善者有德可錄，麟喻獨覺有失可取，先福罪果現可見故。修悲喜法准此應知。謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰實為樂哉。修捨最初從處中起，漸次乃至能於上親起平等心與處中等。此四無量人起非餘，隨得一時必成三種。生第三定等，唯不成喜故。已辯無量，次辯解脫。頌曰：

（论接着说：）谓先思惟自所受乐，或闻说佛菩萨声闻及独觉等所受快乐，便作是念：愿诸有情一切等受这样快乐。若彼本来烦恼增盛，不能这样平等运心，该于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上、中、下；中品唯一；怨也分三，谓下、中、上，总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲也渐次修这样胜解。于亲三品得平等已，次于中品、下中上怨也渐次修这样胜解，由数习力能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德的能修慈定令速疾成，非于有情乐求失的，以断善的有德可录，麟喻独觉有失可取，先福罪果现可见所以。修悲喜法准此该知道。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心与处中等。此四无量人起非其余，随得一时必成三种。生第三定等，只不成喜所以。已辩无量，次辩解脱。颂说：

解脫有八種，前三無貪性，

解脱有八种，前三无贪性，

二二一一定，四無色定善，

二二一一定，四无色定善，

滅受想解脫，微微無間生，

灭受想解脱，微微无间生，

由自地淨心，及下無漏出，

由自地净心，及下无漏出，

三境欲可見，四境類品道，

三境欲可见，四境类品道，

自上苦集滅，非擇滅虛空。

自上苦集灭，非择灭虚空。

論曰：解脫有八：一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住、四無色定為次四解脫、滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性，近治貪故。然契經中說想觀者，想觀增故。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三并助伴皆五蘊性。初二解脫，一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。第三解脫依後靜慮，離八災患心澄淨故。餘地亦有相似解脫而不建立，非增上故。次四解脫如其次第，以四無色定善為性。非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。彼散善者，如命終心。有說：餘時亦有散善。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然，以緣下故。彼要背下地，方名解脫故。然於餘處多分唯說彼根本地名解脫者，以近分中非全分故。第八解脫即滅盡定，彼自性等如先已說。厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故，此滅盡定得解脫名。有說：由此解脫定障，微微心後此定現前。前對想心已名微細，此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定，從滅定出，或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者，二境可憎、一境可愛。次四解脫各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。第三靜慮寧無解脫？第三定中無色貪故，自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫？為欲令心暫欣悅故。前不淨觀令心沈慼，今修淨觀策發令欣。或為審知自堪能故，謂前所修不淨解脫為成不成？若觀淨相煩惱不起，彼方成故。由二緣故，諸瑜伽師修解脫等，一為諸惑已斷更遠；二為於定得勝自在，故能引起無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸事起留捨等種種作用。何故經中第三第八說身作證，非餘六邪？以於八中此二勝故，於二界中各在邊故。已辯解脫，次辯勝處。

论说：解脱有八：一内有色想观外色解脱、二内无色想观外色解脱、三净解脱身作证具足住、四无色定为次四解脱、灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性，近治贪所以。然而契经中说想观的，想观增所以。三中初二不净相转，作青瘀等诸行相所以。第三解脱清净相转，作净光鲜行相转所以。三并助伴皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑，能治欲界初静虑中显色贪所以。第三解脱依后静虑，离八灾患心澄净所以。其余地也有相似解脱而不建立，非增上所以。次四解脱如其次第，以四无色定善为性。非无记染，非解脱所以。也非散善，性微劣所以。彼散善的，如命终心。有说：其余时也有散善。近分解脱道，也得解脱名。无间不这样，以缘下所以。彼要背下地，方名解脱所以。然而于其余处多分只说彼根本地名解脱的，以近分中非全分所以。第八解脱即灭尽定，彼自性等如先已说。厌背受想而起此所以，或总厌背有所缘所以，此灭尽定得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后此定现前。前对想心已名微细，此更微细所以曰微微。次这样心入灭尽定，从灭定出，或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心。这样入心只是有漏，通从有漏无漏心出。八中前三只以欲界色处为境。有差别的，二境可憎、一境可爱。次四解脱各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭及与虚空为所缘境。第三静虑宁无解脱？第三定中无色贪所以，自地妙乐所动乱所以。行的何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦所以。前不净观令心沉戚，今修净观策发令欣。或为审知自堪能所以，谓前所修不净解脱为成不成？若观净相烦恼不起，彼方成所以。由二缘所以，诸瑜伽师修解脱等，一为诸惑已断更远；二为于定得胜自在，所以能引起无诤等德及圣神通，由此便能转变诸事起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证，非其余六呢？以于八中此二胜所以，于二界中各在边所以。已辩解脱，次辩胜处。

頌曰：

颂说：

勝處有八種，二如初解脫，

胜处有八种，二如初解脱，

次二如第二，後四如第三。

次二如第二，后四如第三。

論曰：勝處有八：一內有色想觀外色少、二內有色想觀外色多、三內無色想觀外色少、四內無色想觀外色多、內無色想觀外青黃赤白為四，足前成八。八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾，八勝處何殊三解脫？前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。已辯勝處，次辯遍處。頌曰：

论说：胜处有八：一内有色想观外色少、二内有色想观外色多、三内无色想观外色少、四内无色想观外色多、内无色想观外青黄赤白为四，足前成八。八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔，八胜处何殊三解脱？前修解脱只能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。已辩胜处，次辩遍处。颂说：

遍處有十種，八如淨解脫，

遍处有十种，八如净解脱，

後二淨無色，緣自地四蘊。

后二净无色，缘自地四蕴。

論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍處。十中前八如淨解脫，謂八自性皆是無貪；若并助伴五蘊為性，依第四靜慮，緣欲可見色。有餘師說：唯風遍處緣所觸中風界為境，後二遍處如次空識二淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。應知此中修觀行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？頌曰：

论说：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白及空与识二无边处。于一切处周遍观察无有间隙，所以名遍处。十中前八如净解脱，谓八自性皆是无贪；若并助伴五蕴为性，依第四静虑，缘欲可见色。有其余师说：只风遍处缘所触中风界为境，后二遍处如次空识二净无色为其自性，各缘自地四蕴为境。该知道此中修观行的，从诸解脱入诸胜处，从诸胜处入诸遍处，以后后起胜前前所以。此解脱等三门功德，为由何得？依何身起？颂说：

滅定如先辯，餘皆通二得，

灭定如先辩，其余皆通二得，

無色依三界，餘唯人趣起。

无色依三界，其余只人趣起。

論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。四無色解脫、二無色遍處，一一通依三界身起，餘唯人起。由教力故，異生及聖皆能現起。諸有生在色無色界起靜慮無色，由何等別緣？頌曰：

论说：第八解脱如先已辩，以即是前灭尽定所以。其余解脱等通由二得，谓由离染及加行得，以有曾习未曾习所以。四无色解脱、二无色遍处，一一通依三界身起，其余只人起。由教力所以，异生及圣皆能现起。诸有生在色无色界起静虑无色，由何等别缘？颂说：

二界由因業，能起無色定，

二界由因业，能起无色定，

色界起靜慮，亦由法爾力。

色界起静虑，也由法尔力。

論曰：生上二界總由三緣，能進引生色無色定：一由因力，謂於先時近及數修為起因故。二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱，必定無容生上地故。三法爾力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮。以於此位所有善法，由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無色定，由因業力，非法爾力，無雲等天不為三災之所壞故。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時，一一應知皆由教力。前來分別種種法門，皆為弘持世尊正法。何謂正法？當住幾時？頌曰：

论说：生上二界总由三缘，能进引生色无色定：一由因力，谓于先时近及数修为起因所以。二由业力，谓先曾造感上地生顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能令进起彼定。以若未离下地烦恼，必定无容生上地所以。三法尔力，谓器世界将欲坏时，下地有情法尔能起上地静虑。以于此位所有善法，由法尔力皆增盛所以。诸有生在上二界中起无色定，由因业力，非法尔力，无云等天不为三灾之所坏所以。生在色界起静虑时，由上二缘及法尔力。若生欲界起上定时，一一该知道皆由教力。前来分别种种法门，皆为弘持世尊正法。何谓正法？当住几时？颂说：

佛正法有二，謂教證為體，

佛正法有二，谓教证为体，