說一切有部俱舍論卷第二十一

故未起勝道，名住果非向。

所以未起胜道，名住果非向。

論曰：諸得果時於勝果道必定未得，故住果者乃至未起勝果道時，但名住果，不名後向。然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時，此生必定起勝果道。由此先離三靜慮染後依下地入見道者，彼得果已於現生中必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地應不可說定成樂根。如是已依先具、倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰：

论说：诸得果时于胜果道必定未得，所以住果的乃至未起胜果道时，但名住果，不名后向。然而诸先断欲界修惑一至五等，至得果时，此生必定起胜果道。由此先离三静虑染后依下地入见道的，彼得果已于现生中必能引生后胜果道。若异此的，圣生上地该不可说定成乐根。这样已依先具、倍离及全离欲入见谛的十六心位立众圣别，当约修惑辩渐次生能对治道分位差别。颂说：

地地失德九，下中上各三。

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂過失，即所治障。德謂功德，即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中各有九品，諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故，此德有時上上品等失已無故。如浣衣位麁垢先除，於後後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。失德相對，理亦應然。白法力強、黑法力劣，故剎那頃劣道現行，無始時來展轉增益上品諸惑能令頓斷。如經久時所集眾病，服少良藥能令頓愈。又如長時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。已辯失德差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中總亦名為信解、見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。頌曰：

论说：失谓过失，即所治障。德谓功德，即能治道。如先已辩欲修断惑九品差别，这样上地乃至有顶例也该这样。如所断障一一地中各有九品，诸能治道无间解脱九品也这样。失德如何各分九品？谓根本品有下中上，此三各分下中上别，由此失德各分九品，谓下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。该知道此中下下品道势力能断上上品障，这样乃至上上品道势力能断下下品障。上上品等诸能治德初未有所以，此德有时上上品等失已无所以。如浣衣位粗垢先除，于后后时渐除细垢。又如粗暗小明能灭，要以大明方灭细暗。失德相对，理也该这样。白法力强、黑法力劣，所以刹那顷劣道现行，无始时来展转增益上品诸惑能令顿断。如经久时所集众病，服少良药能令顿愈。又如长时所集大暗，一刹那顷小灯能灭。已辩失德差别九品，次当依彼立圣者别。且诸有学修道位中总也名为信解、见至，随位复有多种差别，先该建立都未断的。颂说：

未斷修斷失，住果極七返。

未断修断失，住果极七返。

論曰：諸住果者於一切地修所斷失都未斷時名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非諸預流皆受七返故。契經說極七返生，是彼最多七返生義。諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八。若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果，然依遍得一切果者初所得果建立此名。一來、不還非定初得，此定初得，故名預流。何緣此名不目第八？以要至得道類智時具得向果無漏道故、具得見修無漏道故。於現觀流遍至得故名預流者，第八不然，故預流名不目第八。彼從此後別於人中，極多結七中有生有，天中亦然，總二十八，皆七等故說極七生，如七處善及七葉樹。毘婆沙師所說如是。若爾，何故契經中言無處無容見圓滿者更可有受第八有義？此契經意約一趣說，若如言執，中有應無。若爾，上流極有頂者，亦應一趣無第八生。依欲界說故無此過。此何為證？為教為理？以何證彼於人天中各受七生、非合受七？以契經說天七及人。飲光部經分明別說於人天處各受七生，由是此中不應固執。若於人趣得預流果，彼還人趣得般涅槃；於天趣得，還於天趣。何緣彼無受第八有？相續齊此必成熟故，聖道種類法應如是。如七步蛇、第四日瘧。又彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時，彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住家，法爾自得苾芻形相。有言：彼往餘道出家。云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故、違彼生長業與果故、強盛善根鎮彼身故、加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業尚不起忍，況得預流。故有頌言：

论说：诸住果的于一切地修所断失都未断时名为预流，生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。极言为显受生最多，非诸预流皆受七返所以。契经说极七返生，是彼最多七返生义。诸无漏道总名为流，由此为因趣涅槃所以。预言为显最初至得，彼预流所以说名预流。此预流名为目何义？若初得道名为预流，则预流名该目第八。若初得果名为预流，则倍离欲全离欲的至道类智该名预流。此预流名目初得果，然而依遍得一切果的初所得果建立此名。一来、不还非定初得，此定初得，所以名预流。何缘此名不目第八？以要至得道类智时具得向果无漏道所以、具得见修无漏道所以。于现观流遍至得所以名预流的，第八不这样，所以预流名不目第八。彼从此后别于人中，极多结七中有生有，天中也这样，总二十八，皆七等所以说极七生，如七处善及七叶树。毗婆沙师所说这样。若尔，何故契经中说无处无容见圆满的更可有受第八有义？此契经意约一趣说，若如言执，中有该无。若尔，上流极有顶的，也该一趣无第八生。依欲界说所以无此过。此何为证？为教为理？以何证彼于人天中各受七生、非合受七？以契经说天七及人。饮光部经分明别说于人天处各受七生，由是此中不该固执。若于人趣得预流果，彼还人趣得般涅槃；于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此必成熟所以，圣道种类法该这样。如七步蛇、第四日疟。又彼有其余七结在所以，谓二下分、五上分结，中间虽有圣道现前，其余业力持不证圆寂。至第七有逢无佛法时，彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住家，法尔自得苾刍形相。有人说：彼往其余道出家。如何彼名无退堕法？以不生长退堕业所以、违彼生长业与果所以、强盛善根镇彼身所以、加行意乐俱清净所以。诸有决定堕恶趣业尚不起忍，况得预流。所以有颂说：

愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，

愚作罪小也堕恶，智为罪大也脱苦，

如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。

如团铁小也沈水，为钵铁大也能浮。

經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，故說作言。如言作空，謂毀臺觀。餘位亦有極七返生，然非決定，是故不說。

（论接着说：）经说预流作苦边际，依何义立苦边际名？依齐此生后更无苦，是令后苦不相续义。或苦边际所谓涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，所以说作言。如言作空，谓毁台观。其余位也有极七返生，然而非决定，是所以不说。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別賢聖品第六之三

分别贤圣品第六之三

已辯住果未斷修惑名為預流，生極七返。今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：

已辩住果未断修惑名为预流，生极七返。今次该辩断位众圣，且该建立一来向果。颂说：

斷欲三四品，三二生家家，

断欲三四品，三二生家家，

斷至五二向，斷六一來果。

断至五二向，断六一来果。

論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷欲修斷三四品故。二由成根，得能治彼無漏根故。三由受生，更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者，預流果後說進斷惑，成能治彼諸無漏根。義准已成，故不具說。然復應說三二生者，以有增進，於所受生或少或無或過此故。何緣此無斷五品者？以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天處或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知轉名一來果向，若斷第六成一來果，彼往天上一來人間而般涅槃名一來果，過此以後更無生故。此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰：

论说：即预流的进断修惑，若三缘具转名家家：一由断惑，断欲修断三四品所以。二由成根，得能治彼无漏根所以。三由受生，更受欲有三二生所以。颂中但说初后缘的，预流果后说进断惑，成能治彼诸无漏根。义准已成，所以不具说。然而复该说三二生的，以有增进，于所受生或少或无或过此所以。何缘此无断五品的？以断第五必断第六，非一品惑能障得果，犹如一间未越界所以。该知道总有二种家家：一天家家，谓欲天趣生三二家而证圆寂，或一天处或二或三。二人家家，谓于人趣生三二家而证圆寂，或一洲处或二或三。即预流的进断欲界一品修惑乃至五品，该知道转名一来果向，若断第六成一来果，彼往天上一来人间而般涅槃名一来果，过此以后更无生所以。此或名曰薄贪瞋痴，只余下品贪瞋痴所以。已辩一来向果差别，次该建立不还向果。颂说：

斷七或八品，一生名一間，

断七或八品，一生名一间，

此即第三向，斷九不還果。

此即第三向，断九不还果。

論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間：一由斷惑，斷欲修斷七八品故。二由成根，得能治彼無漏根故。三由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。如何一品惑障得不還果？由彼若斷便越界故。前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故。間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不證圓寂。或餘一品欲修所斷惑為間隔故，不得不還果。有一間者說名一間，即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見諦者，後得果時乃至未修後勝果道，仍不名曰家家一間，未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果，必不還來生欲界故。此或名曰五下結斷，雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。依不還位，諸契經中以種種門建立差別，今次應辯彼差別相。頌曰：

论说：即一来的进断其余惑，若三缘具转名一间：一由断惑，断欲修断七八品所以。二由成根，得能治彼无漏根所以。三由受生，更受欲有其余一生所以。颂中但说初后二缘，不说成根，义如前释。如何一品惑障得不还果？由彼若断便越界所以。前说三时业极为障，该知道烦恼也与业同，越彼等流异熟地所以。间谓间隔，彼其余一生为间隔所以，不证圆寂。或其余一品欲修所断惑为间隔所以，不得不还果。有一间的说名一间，即断修惑七八品的，该知道也名不还果向。先断三四七八品惑入见谛的，后得果时乃至未修后胜果道，仍不名曰家家一间，未成治彼无漏根所以。若断第九成不还果，必不还来生欲界所以。此或名曰五下结断，虽必先断或二或三，然而于此时总集断所以。依不还位，诸契经中以种种门建立差别，今次该辩彼差别相。颂说：

此中生有行，無行般涅槃，

此中生有行，无行般涅槃，

上流若雜修，能往色究竟，

上流若杂修，能往色究竟，

超半超遍歿，餘能往有頂，

超半超遍殁，其余能往有顶，

行無色有四，住此般涅槃。

行无色有四，住此般涅槃。

論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四無行般涅槃、五者上流。此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已，此由有行此由無行般涅槃故，名生般等。此上流故，名為上流。言中般者，謂往色界住中有位便般涅槃。言生般者，謂往色界生已不久便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼於捨壽無自在故。有行般者，謂往色界生已，長時加行不息，由多功用方般涅槃，此唯有勤修無速進道故。無行般者，謂往色界生已經久，加行懈息不多功用便般涅槃，以闕勤修速進道故。有說：此二有差別者，由緣有為無為聖道，如其次第得涅槃故。此說非理，太過失故。然契經中先說無行、後說有行般涅槃者，如是次第與理相應。有速進道、無速進道，無行有行而成辦故，不由功用得。由功用得故，生般涅槃得最速進最上品道，隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行義，以流與行其義一故。謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃。即此復有三種差別，全超、半超、遍歿異故。言全超者，謂在欲界於四靜慮已具雜修，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生色究竟，最初處歿生最後天，頓越中間是全超義。言半超者，從彼漸次生下淨居，乃至中間能越一處生色究竟，超非全故名為半超。聖必不生大梵天處，僻見處故、一導師故。言遍歿者，從彼漸次於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟，一切處死故名遍歿。

论说：此不还的总说有七，且行色界差别有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四无行般涅槃、五者上流。此于中间般涅槃所以，说此名曰中般涅槃。这样该知道，此于生已，此由有行此由无行般涅槃所以，名生般等。此上流所以，名为上流。言中般的，谓往色界住中有位便般涅槃。言生般的，谓往色界生已不久便般涅槃，以具勤修速进道所以。此中所说般涅槃的，谓有余依。有其余师说：也无余依。此不该理，彼于舍寿无自在所以。有行般的，谓往色界生已，长时加行不息，由多功用方般涅槃，此只有勤修无速进道所以。无行般的，谓往色界生已经久，加行懈息不多功用便般涅槃，以阙勤修速进道所以。有说：此二有差别的，由缘有为无为圣道，如其次第得涅槃所以。此说非理，太过失所以。然而契经中先说无行、后说有行般涅槃的，这样次第与理相应。有速进道、无速进道，无行有行而成办所以，不由功用得。由功用得所以，生般涅槃得最速进最上品道，随眠最劣所以生不久便般涅槃。言上流的是上行义，以流与行其义一所以。谓欲界殁往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上方般涅槃。即此上流差别有二，由因及果有差别所以。因差别的，此于静虑由有杂修无杂修所以。果差别的，色究竟天及有顶天为极处所以。谓若于静虑有杂修的，能往色究竟方般涅槃。即此复有三种差别，全超、半超、遍殁异所以。言全超的，谓在欲界于四静虑已具杂修，遇缘退失上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终上生梵众天处。由于先世串习势力，复能杂修第四静虑，从彼处殁生色究竟，最初处殁生最后天，顿越中间是全超义。言半超的，从彼渐次生下净居，乃至中间能越一处生色究竟，超非全所以名为半超。圣必不生大梵天处，僻见处所以、一导师所以。言遍殁的，从彼渐次于一切处皆遍受生，最后方能生色究竟，一切处死所以名遍殁。

無不還者，於已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故。即由此故不還義滿，必不還生曾生處故。尚不生本處，況有生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者能往有頂方般涅槃，謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者於下地中得般涅槃見不違理，而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生。此五名為行色界者。行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色。此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故，此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃，并前六為七。於行色界五不還中，復有異門顯其差別。頌曰：

（论接着说：）无不还的，于已生处受第二生，由彼于生容求胜进，非等劣所以。即由此所以不还义满，必不还生曾生处所以。尚不生本处，况有生于下。该知道此谓二上流中由有杂修静虑因所以往色究竟般涅槃的，其余于静虑无杂修的能往有顶方般涅槃，谓彼先无杂修静虑，由于诸定爱味为缘，此殁遍生色界诸处，只不能往五净居天。色界命终于三无色次第生已，后生有顶方般涅槃。二上流中前是观行、后是止行，乐慧乐定有差别所以。二上流的于下地中得般涅槃见不违理，而说此往色究竟天及有顶天为极处的，由此过彼无行处所以，如预流的极七返生。此五名为行色界的。行无色的差别有四，谓在欲界离色界贪，从此命终生于无色。此中差别只有四种，由生般涅槃有差别所以，此并前五成六不还。复有不行色无色界，即住于此能般涅槃，名现般涅槃，并前六为七。于行色界五不还中，复有异门显其差别。颂说：

行色界有九，謂三各分三，

行色界有九，谓三各分三，

業惑根有殊，故成三九別。

业惑根有殊，所以成三九别。

論曰：即行色界五種不還總立為三，各分三種故成九種。何等為三？中生上流有差別故。云何三種各分為三？且中般涅槃分為三種，速、非速、經久得般涅槃，由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中亦分三種，超、半超等有差別故。然諸三種一切皆由速、非速、經久得般涅槃故，更互相望無雜亂失。如是三種九種不還，由業惑根有差別故，有速、非速、經久不同，且總成三，由造增長順起生後業差別故。如其次第下中上品煩惱現行有差別故，及上中下根差別故，此三一一如其所應。亦業惑根有差別故，各有三別故成九種。謂初二三由惑根別各成三種，非由業異；後三亦由順後受業有差別故分成三種，故說如是行色不還業惑根殊成三九別。若爾，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰：

论说：即行色界五种不还总立为三，各分三种所以成九种。何等为三？中生上流有差别所以。如何三种各分为三？且中般涅槃分为三种，速、非速、经久得般涅槃，由三火星喻所显所以。生般涅槃也分三种，生有行等般涅槃所以。此皆生已得般涅槃，是所以并该名为生般。于上流中也分三种，超、半超等有差别所以。然而诸三种一切皆由速、非速、经久得般涅槃所以，更互相望无杂乱失。这样三种九种不还，由业惑根有差别所以，有速、非速、经久不同，且总成三，由造增长顺起生后业差别所以。如其次第下中上品烦恼现行有差别所以，及上中下根差别所以，此三一一如其所该。也业惑根有差别所以，各有三别所以成九种。谓初二三由惑根别各成三种，非由业异；后三也由顺后受业有差别所以分成三种，所以说这样行色不还业惑根殊成三九别。若尔，何故诸契经中，佛只说有七善士趣？颂说：

立七善士趣，由上流無別，

立七善士趣，由上流无别，

善惡行不行，有往無還故。

善恶行不行，有往无还所以。

論曰：中、生各三，上流為一，經依此立七善士趣。有上流法故名上流，由此義同且立為一。何獨依此立善士趣，不依所餘有學聖者？趣是行義，所餘有學皆行善業無差別故。唯此七種皆行善業不行惡業，餘則不然。又唯七種行往上界不復還來，餘則不爾。故獨依此立善士趣。若爾，何故契經中言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣說。諸餘有學若就異門，亦可說為有善士性，以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作律儀故，不善煩惱多已斷故。立善士趣不就異門，約唯行善不行惡故，唯託勝因往上界故。諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰：

论说：中、生各三，上流为一，经依此立七善士趣。有上流法所以名上流，由此义同且立为一。何独依此立善士趣，不依其余有学圣者？趣是行义，其余有学皆行善业无差别所以。只此七种皆行善业不行恶业，其余则不这样。又只七种行往上界不复还来，其余则不这样。所以独依此立善士趣。若尔，何故契经中说：如何善士？谓若成就有学正见，乃至广说。诸其余有学若就异门，也可说为有善士性，以诸有学于五种恶皆获得毕竟不作律仪所以，不善烦恼多已断所以。立善士趣不就异门，约只行善不行恶所以，唯托胜因往上界所以。诸在圣位曾经生的，也有此等差别相呢？不这样。如何？颂说：

經欲界生聖，不往餘界生，

经欲界生圣，不往其余界生，

此及往上生，無練根并退。

此及往上生，无练根并退。

論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義，如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，我後退落當生於彼。毘婆沙師作如是釋：彼由不了對法相故、為令喜故，佛亦不遮。即此已經欲界生者及已從此往上界生諸聖，必無練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退？以必無故。何緣必無？經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故。何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者？以彼聖道未淳熟故、未易能令現在前故、所有隨眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋：諸欲界法極難越故、彼尚有餘多所作故，謂應進斷不善無記二煩惱故，及應進得若二若三沙門果故，并應總越三界法故，住中有位無如是能。前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰：

论说：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼证得不还果已，定于现身般涅槃所以。若于色界经生圣者，容有上生无色界义，如行色界极有顶的。然而天帝释作这样说：曾闻有天名色究竟，我后退落当生于彼。毗婆沙师作这样释：彼由不了对法相所以、为令喜所以，佛也不遮。即此已经欲界生的及已从此往上界生诸圣，必无练根并退。何缘不许经欲界生及上生圣者有练根并退？以必无所以。何缘必无？经生习根极成熟所以，及得殊胜所依止所以。何缘有学未离欲贪无中有中般涅槃的？以彼圣道未淳熟所以、未易能令现在前所以、所有随眠非极劣所以。毗婆沙者作这样释：诸欲界法极难越所以、彼尚有其余多所作所以，谓该进断不善无记二烦恼所以，及该进得若二若三沙门果所以，并该总越三界法所以，住中有位无这样能。前说上流杂修静虑为因能往色究竟天，先该杂修何等静虑？由何等位知杂修成？复为何缘杂修静虑？颂说：

先雜修第四，成由一念雜，

先杂修第四，成由一念杂，

為受生現樂，及遮煩惱退。

为受生现乐，及遮烦恼退。

論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故、諸樂行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生一念無漏，如是有漏中間剎那前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已，後若退失生色界中，亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種緣：一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。謂不還中諸利根者，為現法樂及生淨居。諸鈍根者亦為遮退，彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢，若利根者為現法樂，若鈍根者亦為遮防起煩惱退，雜修靜慮為生淨居。何緣淨居處唯有五？頌曰：

论说：诸欲杂修四静虑的，必先杂修第四静虑，以彼等持最堪能所以、诸乐行中彼最胜所以。这样杂修诸静虑的，是阿罗汉或是不还，彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，这样旋还后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。次后只从一念无漏引起一念有漏现前，无间复生一念无漏，这样有漏中间刹那前后刹那无漏杂所以，名杂修定根本圆成。前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道。这样杂修第四定已，乘此势力随其所该，也能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲这样杂修诸静虑已，后若退失生色界中，也能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘：一为受生、二为现乐、三为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根的，为现法乐及生净居。诸钝根的也为遮退，彼畏退所以。这样杂修令味相应等持远所以。诸阿罗汉，若利根的为现法乐，若钝根的也为遮防起烦恼退，杂修静虑为生净居。何缘净居处只有五？颂说：

由雜修五品，生有五淨居。

由杂修五品，生有五净居。

論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。何謂五品？謂下、中、上、上勝、上極品差別故。此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏，次起有漏，後起無漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。如是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。經說不還有名身證。依何勝德立身證名？頌曰：

论说：由杂熏修第四静虑有五品所以，净居只五。何谓五品？谓下、中、上、上胜、上极品差别所以。此中初品，三心现前便得成满，谓初无漏，次起有漏，后起无漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。这样五品杂修静虑，如其次第感五净居。该知道此中无漏势力熏修有漏令感净居。有其余师说：由信等五次第增上感五净居。经说不还有名身证。依何胜德立身证名？颂说：

得滅定不還，轉名為身證。

得灭定不还，转名为身证。

論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但名身證？以心無故、依身生故。理實應言，彼從滅定起，得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅盡定最為寂靜、極似涅槃。如是證得身之寂靜，故名身證。由得及智現前證得身寂靜故，契經說有十八有學。何緣於中不說身證？依因無故。何謂依因？謂諸無漏三學及果，依彼差別立有學故。滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。不還差別麁相如是，若細分析數成多千。其義云何？且如中般約根建立便成三種，下中上根有差別故。約地建立則成四種，往初定等有差別故。約種性建立則成六種，退法種性等有差別故。約處建立成十六種，梵眾天等處差別故。約地離染成三十六，色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。約處、種性、離染、根建立總成二千五百九十二。云何如是？且於一處種性有六，一一種性約離染門差別成九，謂隨何地具縛為初乃至已離八品為後，如是六九成五十四，以十六處乘五十四成八百六十四，以根乘之復成三倍故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者，即說名為上地具縛，為成一一地離染數等故。如是乃至上流亦爾。總計五種，積數合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：

论说：有灭定得名得灭定，即不还的若于身中有灭定得转名身证。谓不还的由身证得似涅槃法所以名身证。如何说彼但名身证？以心无所以、依身生所以。理实该说，彼从灭定起，得先未得，有识身寂静，便作是思：此灭尽定最为寂静、极似涅槃。这样证得身之寂静，所以名身证。由得及智现前证得身寂静所以，契经说有十八有学。何缘于中不说身证？依因无所以。何谓依因？谓诸无漏三学及果，依彼差别立有学所以。灭定非学也非学果，所以不约成彼说有学差别。不还差别粗相这样，若细分析数成多千。其义如何？且如中般约根建立便成三种，下中上根有差别所以。约地建立则成四种，往初定等有差别所以。约种性建立则成六种，退法种性等有差别所以。约处建立成十六种，梵众天等处差别所以。约地离染成三十六，色界具缚乃至已离第四静虑八品染所以。约处、种性、离染、根建立总成二千五百九十二。如何这样？且于一处种性有六，一一种性约离染门差别成九，谓随何地具缚为初乃至已离八品为后，这样六九成五十四，以十六处乘五十四成八百六十四，以根乘之复成三倍所以总成二千五百九十二。诸离下地九品染的，即说名为上地具缚，为成一一地离染数等所以。这样乃至上流也这样。总计五种，积数合成一万二千九百六十。已辩第三向果差别，次该建立第四向果。颂说：

上界修惑中，斷初定一品，

上界修惑中，断初定一品，

至有頂八品，皆阿羅漢向。

至有顶八品，皆阿罗汉向。

第九無間道，名金剛喻定，

第九无间道，名金刚喻定，

盡得俱盡智，成無學應果。

尽得俱尽智，成无学应果。

論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故、先已破故。不破一切實有，能破一切功能。諸能斷惑無間道中，此定相應最為勝故。金剛喻定說有多種，謂斷有頂第九品惑無間道生，通依九地故說此定智行緣別，未至地攝有五十二，謂苦集類智緣有頂苦集各有四行相應有八，滅道法智各有四行相應有八，滅類智緣八地滅一一各有四行相應合三十二，道類智緣八地道總有四行相應有四，以治八地類智品道同類相因必總緣故。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦爾。空處二十八，識處二十四，無所有處二十，以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。然緣下地對治道者，以同品道互為因故。有說：此定智行緣別。未至地攝有八十種，謂道類智緣八地道亦各別有四行相應，由此於前增二十八。如未至攝有八十種，中四靜慮應知亦爾。空處四十，識處三十二，無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣別，未至地攝總有一百六十四種，謂滅類智緣八地滅有別有總各四行相應，由此於初增百一十二。如未至攝百六十四，中四靜慮應知亦然。空處五十二，識處三十六，無所有處二十四。若就種性根等分別，更成多種，如理應思。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是斷惑中最後無間道所生，盡智是斷惑中最後解脫道，由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得別果所應修學，此無有故，得無學名。即此唯應作他事故、諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。義准已成。前來所辯四向三果皆名有學，何緣前七得有學名？為得漏盡，常樂學故。學要有三：一增上戒、二增上心、三增上慧。

论说：即不还的进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，该知道转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道也说名为金刚喻定，一切随眠皆能破所以、先已破所以。不破一切实有，能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜所以。金刚喻定说有多种，谓断有顶第九品惑无间道生，通依九地所以说此定智行缘别，未至地摄有五十二，谓苦集类智缘有顶苦集各有四行相应有八，灭道法智各有四行相应有八，灭类智缘八地灭一一各有四行相应合三十二，道类智缘八地道总有四行相应有四，以治八地类智品道同类相因必总缘所以。如未至摄有五十二，中四静虑该知道也这样。空处二十八，识处二十四，无所有处二十，以依无色无有法智及缘下灭灭类智所以。然而缘下地对治道的，以同品道互为因所以。有说：此定智行缘别。未至地摄有八十种，谓道类智缘八地道也各别有四行相应，由此于前增二十八。如未至摄有八十种，中四静虑该知道也这样。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别，未至地摄总有一百六十四种，谓灭类智缘八地灭有别有总各四行相应，由此于初增百一十二。如未至摄百六十四，中四静虑该知道也这样。空处五十二，识处三十六，无所有处二十四。若就种性根等分别，更成多种，如理该思。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道所生，尽智是断惑中最后解脱道，由此解脱道与诸漏尽得最初俱生所以名尽智。这样尽智至已生时便成无学阿罗汉果，已得无学应果法所以。为得别果所该修学，此无有所以，得无学名。即此只该作他事所以、诸有染的所该供所以，依此义立阿罗汉名。义准已成。前来所辩四向三果皆名有学，何缘前七得有学名？为得漏尽，常乐学所以。学要有三：一增上戒、二增上心、三增上慧。

以戒定慧為三自體。若爾，異生應名有學。不爾，未如實見知諦理故、彼容後時失正學故，由此善逝再說學言。如契經中佛告憺怕：學所應學、學所應學，我唯說此名有學者。為令了知學正所學無有退失名有學者故，薄伽梵重說學言。聖者住本性，如何名有學？學意未滿故。如行者暫息，或學法得常隨逐故。學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法云何？謂無學者無漏有為法。云何涅槃不名為學？無學異生亦成就故。此復何緣不名無學？有學異生亦成就故。如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故。謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果，名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者住見道中，名為一來、不還果向，非前果攝，如前所說修道二種，有漏、無漏有差別故。由何等道離何地染？頌曰：

（论接着说：）以戒定慧为三自体。若尔，异生该名有学。不这样，未如实见知谛理所以、彼容后时失正学所以，由此善逝再说学言。如契经中佛告憺怕（比丘名）：学所该学、学所该学，我只说此名有学的。为令了知学正所学无有退失名有学的所以，薄伽梵重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满所以。如行的暂息，或学法得常随逐所以。学法如何？谓有学的无漏有为法。无学法如何？谓无学的无漏有为法。如何涅槃不名为学？无学异生也成就所以。此复何缘不名无学？有学异生也成就所以。这样有学及无学的，总成八圣补特伽罗，行向住果各有四所以。谓为证得预流果向乃至所证阿罗汉果，名虽有八事只有五，谓住四果及初果向，以后三果向不离前果所以。此依渐次得果的说。若倍离欲、全离欲的住见道中，名为一来、不还果向，非前果摄，如前所说修道二种，有漏、无漏有差别所以。由何等道离何地染？颂说：

有頂由無漏，餘由二離染。

有顶由无漏，其余由二离染。

論曰：唯無漏道離有頂染，非有漏道。所以者何？此上更無世俗道故、自地不能治自地故、自地煩惱所隨增故。若彼煩惱於此隨增，此必不能治彼煩惱。若此力能對治於彼，則彼於此必不隨增，故自地道不治自地。離餘八地通由二道，世出世道俱能離故。既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰：

论说：只无漏道离有顶染，非有漏道。所以者何？此上更无世俗道所以、自地不能治自地所以、自地烦恼所随增所以。若彼烦恼于此随增，此必不能治彼烦恼。若此力能对治于彼，则彼于此必不随增，所以自地道不治自地。离其余八地通由二道，世出世道俱能离所以。既通由二离八地染，各有几种离系得呢？颂说：

聖二離八修，各二離繫得。

圣二离八修，各二离系得。

論曰：諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時，能具引生二離繫得。用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故。有餘師釋：以無漏道離彼染時，何緣證知亦生有漏離繫得者，有捨無漏得，煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。此證非理。所以者何？彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱。如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如分離有頂地染，後依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱，此亦應然。故不成證。既說聖者二離八修各能引生二離繫得，義准異生用有漏道唯能引起有漏斷得，并諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地道離何地染？頌曰：

论说：诸有学圣用有漏道离下八地修断染时，能具引生二离系得。用无漏道离彼也这样，由二种道同所作所以。有其余师释：以无漏道离彼染时，何缘证知也生有漏离系得的，有舍无漏得，烦恼不成所以。谓有学圣以无漏道离彼染时，若不引生同治有漏离系得的，则以圣道具离八地，后依静虑得转根时，顿舍先来诸钝圣道，只得静虑利果圣道，上惑离系该皆不成，是则还该成彼烦恼。此证非理。所以者何？彼圣设无有漏断得，也不成就上地烦恼。如分离有顶得转根时及异生上生不成惑所以。谓如分离有顶地染，后依静虑得转根时，无漏断得既已顿舍，彼地离系无有漏得，而彼地惑也不成就。又如异生生二定等，虽舍欲界等烦恼断得，而不成就欲界等烦恼，此也该这样。所以不成证。既说圣者二离八修各能引生二离系得，义准异生用有漏道只能引起有漏断得，并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修只能引生无漏断得。由何地道离何地染？颂说：

無漏未至道，能離一切地，

无漏未至道，能离一切地，

餘八離自上，有漏離次下。

其余八离自上，有漏离次下。

論曰：諸無漏道若未至攝，能離欲界乃至有頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝，隨其所應各能離自及上地染。不離下，已離故。諸有漏道一切唯能離次下地，非自地等，自地煩惱所隨增故、勢劣故、已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶？不爾。云何？頌曰：

论说：诸无漏道若未至摄，能离欲界乃至有顶。静虑中间及四静虑三无色摄，随其所该各能离自及上地染。不离下，已离所以。诸有漏道一切只能离次下地，非自地等，自地烦恼所随增所以、势劣所以、已离所以。诸依近分离下地染。如无间道皆近分摄，诸解脱道也近分呢？不这样。如何？颂说：

近分離下染，初三後解脫，

近分离下染，初三后解脱，

根本或近分，上地唯根本。

根本或近分，上地只根本。

論曰：諸道所依近分有八，謂四靜慮、無色下邊。所離有九，謂欲、八定。初三近分離下三染，第九解脫現在前時，或入根本或即近分。上五近分各離下染，第九解脫現在前時，必入根本非即近分，近分根本等捨根故、下三靜慮近分根本受根異故。有不能入，轉入異受少艱難故、離下染時必欣上故。若受無異，必入根本。諸出世道無間解脫前既已說，緣四諦境十六行相義准自成。世道緣何作何行相？頌曰：

论说：诸道所依近分有八，谓四静虑、无色下边。所离有九，谓欲、八定。初三近分离下三染，第九解脱现在前时，或入根本或即近分。上五近分各离下染，第九解脱现在前时，必入根本非即近分，近分根本等舍根所以、下三静虑近分根本受根异所以。有不能入，转入异受少艰难所以、离下染时必欣上所以。若受无异，必入根本。诸出世道无间解脱前既已说，缘四谛境十六行相义准自成。世道缘何作何行相？颂说：

世無間解脫，如次緣下上，

世无间解脱，如次缘下上，

作麁苦障行，及靜妙離三。

作粗苦障行，及静妙离三。

論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麁苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麁，由大劬勞方能越故、非美妙故。說名為苦，由多麁重能違害故、非出離故。說名為障，由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了，應辯本義。盡智無間有何智生？頌曰：

论说：世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为粗苦障及静妙离。谓诸无间道缘自次下地诸有漏法，作粗苦等三行相中随一行相。若诸解脱道缘彼次上地诸有漏法，作静妙等三行相中随一行相。非寂静所以说名为粗，由大劬劳方能越所以、非美妙所以。说名为苦，由多粗重能违害所以、非出离所以。说名为障，由此能碍越自地所以，如狱厚壁能障出离。静妙离三翻此该释。傍论已了，该辩本义。尽智无间有何智生？颂说：

不動盡智後，必起無生智，

不动尽智后，必起无生智，