說一切有部俱舍論卷第二十五

尊者世親造

尊者世亲造

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別智品第七之一

分别智品第七之一

前品初說諸忍諸智，於後復說正見正智。為有忍非智耶？為有智非見耶？頌曰：

前品初说诸忍诸智，于后复说正见正智。为有忍非智呢？为有智非见呢？颂说：

聖慧忍非智，盡無生非見，

圣慧忍非智，尽无生非见，

餘二有漏慧，皆智六見性。

其余二有漏慧，皆智六见性。

論曰：慧有二種，有漏、無漏，唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性，自所斷疑未已斷故。可見性攝，推度性故。盡與無生二智非見性，已息求心不推度故。所餘皆通智見二性，已斷自疑、推度性故。諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見、世正見為六。如是所說聖有漏慧，皆擇法故並慧性攝。智有幾種？相別云何？頌曰：

论说：慧有二种，有漏、无漏，只无漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性，自所断疑未已断所以。可见性摄，推度性所以。尽与无生二智非见性，已息求心不推度所以。其余皆通智见二性，已断自疑、推度性所以。诸有漏慧皆智性摄，于中只六也是见性，谓五染污见、世正见为六。这样所说圣有漏慧，皆择法所以并慧性摄。智有几种？相别如何？颂说：

智十總有二，有漏無漏別，

智十总有二，有漏无漏别，

有漏稱世俗，無漏名法類。

有漏称世俗，无漏名法类。

世俗遍為境，法智及類智，

世俗遍为境，法智及类智，

如次欲上界，苦等諦為境。

如次欲上界，苦等谛为境。

論曰：智有十種攝一切智：一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯二種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。後無漏智分法、類別。三中世俗遍，以一切有為無為為所緣境。法類二種如其次第，以欲上界四諦為境。即於如是二種智中，頌曰：

论说：智有十种摄一切智：一世俗智、二法智、三类智、四苦智、五集智、六灭智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。这样十智总只二种，有漏、无漏性差别所以。这样二智相别有三，谓世俗智、法智、类智。前有漏智总名世俗，多取瓶等世俗境所以。后无漏智分法、类别。三中世俗遍，以一切有为无为为所缘境。法类二种如其次第，以欲上界四谛为境。即于这样二种智中，颂说：

法類由境別，立苦等四名，

法类由境别，立苦等四名，

皆通盡無生，初唯苦集類。

皆通尽无生，初只苦集类。

論曰：法智、類智由境差別分為苦、集、滅、道四智。如是六智若無學攝，非見性者名盡、無生。此二初生唯苦、集類，以緣苦、集六種行相觀有頂蘊為境界故。金剛喻定境同此耶？緣苦、集因，緣滅、道異。於前所說九種智中，頌曰：

论说：法智、类智由境差别分为苦、集、灭、道四智。这样六智若无学摄，非见性的名尽、无生。此二初生只苦、集类，以缘苦、集六种行相观有顶蕴为境界所以。金刚喻定境同此呢？缘苦、集因，缘灭、道异。于前所说九种智中，颂说：

法類道世俗，有成他心智，

法类道世俗，有成他心智，

於勝地根位，去來世不知，

于胜地根位，去来世不知，

法類不相知，聲聞麟喻佛，

法类不相知，声闻麟喻佛，

如次知見道，二三念一切。

如次知见道，二三念一切。

論曰：有法類道及世俗智成他心智，餘則不然。此智於境有決定相，謂不知勝及去來心。勝心有三，謂地、根、位。地謂下地智不知上地心。根謂信解時解脫根智不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應果、獨覺大覺。前前位智不知後後勝位者心，此智不知去來心者唯以現在他相續中能緣心等為境界故。又法類品不互相知，謂法智攝諸他心智不知類品，類智所攝諸他心智不知法品，由法類智以欲上界全分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修加行，為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道初二念心。若為更知類分心故，別修加行至加行滿，彼已度至第十六心，雖知此心非知見道。麟喻法分加行若滿，知彼見道初二念心。若為更知類分心故，別修加行至加行滿，知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有說：知初二及第十五心，世尊欲知不由加行，於彼見道一切能知。盡、無生智二相何別？頌曰：

论说：有法类道及世俗智成他心智，其余则不这样。此智于境有决定相，谓不知胜及去来心。胜心有三，谓地、根、位。地谓下地智不知上地心。根谓信解时解脱根智不知见至不时解脱心。位谓不还声闻应果、独觉大觉。前前位智不知后后胜位的心，此智不知去来心的只以现在他相续中能缘心等为境界所以。又法类品不互相知，谓法智摄诸他心智不知类品，类智所摄诸他心智不知法品，由法类智以欲上界全分对治为所缘所以。此他心智见道中无，总观谛理极速转所以，然而皆容作此智所缘。若诸有情将入见道，声闻独觉预修加行，为欲知彼见道位心。彼诸有情入见道位，声闻法分加行若满，知彼见道初二念心。若为更知类分心所以，别修加行至加行满，彼已度至第十六心，虽知此心非知见道。麟喻法分加行若满，知彼见道初二念心。若为更知类分心所以，别修加行至加行满，知彼第八集类智心。以此但由下加行所以。有说：知初二及第十五心，世尊欲知不由加行，于彼见道一切能知。尽、无生智二相何别？颂说：

智於四聖諦，知我已知等，

智于四圣谛，知我已知等，

不應更知等，如次盡無生。

不该更知等，如次尽无生。

論曰：如本論說：云何盡智？謂無學位若正自知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此所有智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名盡智。云何無生智？謂正自知：我已知苦，不應更知，廣說乃至我已修道，不應更修，由此所有廣說乃至是名無生智。如何無漏智可作如是知？迦濕彌羅諸論師說：從二智出後得智中作如是知，故無有失。由此後得二智別故，表前觀中二智差別。有說：無漏智亦作如是知，然說見言乘言便故，或於諦理現照轉故。由此本論亦作是言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何？謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十？頌曰：

论说：如本论说：什么是尽智？谓无学位若正自知：我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此所有智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。什么是无生智？谓正自知：我已知苦，不该更知，广说乃至我已修道，不该更修，由此所有广说乃至是名无生智。如何无漏智可作这样知？迦湿弥罗诸论师说：从二智出后得智中作这样知，所以无有失。由此后得二智别所以，表前观中二智差别。有说：无漏智也作这样知，然而说见言乘言便所以，或于谛理现照转所以。由此本论也作是言。且诸智也是见。这样十智相摄如何？谓世俗智摄一全一少分，法类智各摄一全七少分，苦集灭智各摄一全四少分，道智摄一全五少分，他心智摄一全四少分，尽无生智各摄一全六少分。何缘二智建立为十？颂说：

由自性對治，行相行相境，

由自性对治，行相行相境，

加行辦因圓，故建立十智。

加行办因圆，所以建立十智。

論曰：由七緣故立二為十：一自性故立世俗智，非勝義智為自性故。二對治故立法類智，全能對治欲上界故。三行相故立苦集智，此二智境體無別故。四行相境故立滅道智，此二行相境俱有別故。五加行故立他心智，非此不知他心所法，本修加行為知他心，雖成滿時亦知心所，而約加行故立他心智名。六事辦故建立盡智，事辦身中最初生故。七因圓故立無生智，一切聖道為因生故。如上所言法智類智，全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶？頌曰：

论说：由七缘所以立二为十：一自性所以立世俗智，非胜义智为自性所以。二对治所以立法类智，全能对治欲上界所以。三行相所以立苦集智，此二智境体无别所以。四行相境所以立灭道智，此二行相境俱有别所以。五加行所以立他心智，非此不知他心所法，本修加行为知他心，虽成满时也知心所，而约加行所以立他心智名。六事办所以建立尽智，事办身中最初生所以。七因圆所以立无生智，一切圣道为因生所以。如上所言法智类智，全能对治欲上界法，为有少分治上欲呢？颂说：

緣滅道法智，於修道位中，

缘灭道法智，于修道位中，

兼治上修斷，類無能治欲。

兼治上修断，类无能治欲。

論曰：修道所攝滅道法智，兼能對治上界修斷，欲之滅道勝上界故，已除自怨能兼他故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相？頌曰：

论说：修道所摄灭道法智，兼能对治上界修断，欲之灭道胜上界所以，已除自怨能兼他所以。由此类智无能治欲。于此十智中谁有何行相？颂说：

法智及類智，行相俱十六，

法智及类智，行相俱十六，

世俗此及餘，四諦智各四。

世俗此及其余，四谛智各四。

他心智無漏，唯四謂緣道，

他心智无漏，只四谓缘道，

有漏自相緣，俱但緣一事。

有漏自相缘，俱但缘一事。

盡無生十四，謂離空非我。

尽无生十四，谓离空非我。

論曰：法智、類智一一具有非常、苦等十六行相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，能緣一切法自共相等故。苦等四智一一各有緣自諦境四種行相。他心智中，若無漏者唯有緣道四種行相，由此即是道智攝故；若有漏者取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切時一念但緣一事為境，謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說：如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。有貪心者，二義有貪：一貪相應、二貪所繫。貪相應心具由二義，餘有漏心唯貪所繫。有說：經言有貪心者，唯說第一貪相應心。離貪心者，謂治貪心。若貪不相應名離貪心者，餘惑相應者應得離貪名。若爾，有心非貪對治不染污性，應許此心非有貪心離貪心等。是故應許餘師所說，為貪所繫名有貪心，乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙師作如是說：聚心者謂善心，此於所緣不馳散故。散心者謂染心，此與散動相應起故。西方諸師作如是說：眠相應者名為聚心，餘染污心說名為散。此不應理，諸染污心若與眠相應，應通聚散故。又應違害本論所言：如實知聚心，具足有四智，謂法智、類智、世俗智、道智。沈心者謂染心，此與懈怠相應起故。策心者謂善心，此與正勤相應起故。小心者謂染心，少淨品者所好習故。大心者謂善心，多淨品者所好習故。或由根價眷屬隨轉力用少多故名小大，染心根少，極二相應故；善心根多，恒三相應故。染心價少，非功用成故；善心價多，大資糧成故。染心眷屬少，無未來修故；善心眷屬多，有未來修故。染心隨轉少，唯三蘊故；善心隨轉多，通四蘊故。染心力用少，所斷善根必還續故；善心力用多，忍必永斷諸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心，掉舉相應故。不掉心者謂善心，能治彼故。不靜靜心應知亦爾。

论说：法智、类智一一具有非常、苦等十六行相，十六行相后当广释。世智有此及更有其余，能缘一切法自共相等所以。苦等四智一一各有缘自谛境四种行相。他心智中，若无漏的只有缘道四种行相，由此即是道智摄所以；若有漏的取自所缘心心所法自相境所以。如境自相行相也这样，所以此非前十六所摄。这样二种于一切时一念但缘一事为境，谓缘心时不缘心所，缘受等时不缘想等。若尔，何故薄伽梵说：如实了知有贪心等。非俱时取贪等及心，如不俱时取衣及垢。有贪心的，二义有贪：一贪相应、二贪所系。贪相应心具由二义，其余有漏心只贪所系。有说：经说有贪心的，只说第一贪相应心。离贪心的，谓治贪心。若贪不相应名离贪心的，其余惑相应的该得离贪名。若尔，有心非贪对治不染污性，该许此心非有贪心离贪心等。是所以该许其余师所说，为贪所系名有贪心，乃至有痴离痴也这样。毗婆沙师作这样说：聚心的谓善心，此于所缘不驰散所以。散心的谓染心，此与散动相应起所以。西方诸师作这样说：眠相应的名为聚心，其余染污心说名为散。此不该理，诸染污心若与眠相应，该通聚散所以。又该违害本论所言：如实知聚心，具足有四智，谓法智、类智、世俗智、道智。沈心的谓染心，此与懈怠相应起所以。策心的谓善心，此与正勤相应起所以。小心的谓染心，少净品的所好习所以。大心的谓善心，多净品的所好习所以。或由根价眷属随转力用少多所以名小大，染心根少，极二相应所以；善心根多，恒三相应所以。染心价少，非功用成所以；善心价多，大资粮成所以。染心眷属少，无未来修所以；善心眷属多，有未来修所以。染心随转少，只三蕴所以；善心随转多，通四蕴所以。染心力用少，所断善根必还续所以；善心力用多，忍必永断诸随眠所以。由此染善得小大名。掉心的谓染心，掉举相应所以。不掉心的谓善心，能治彼所以。不静静心该知道也这样。

不定心者謂染心，散動相應故；定心者謂善心，能治彼故。不修心者謂染心，得修習修俱不攝故；修心者謂善心，容有二修故。不解脫心者謂染心，自性相續不解脫故；解脫心者謂善心，自性相續容解脫故。如是所釋不順契經，亦不能辯諸句別義。如何此釋不順契經？經言：此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，或內相應有止無觀。云何外散？謂心遊涉五妙欲境隨散隨流，或內相應有觀無止。豈不前說染心眠俱便有一心通聚散過？雖說，非理，不許眠俱諸染污心是散心故。豈不又說本論相違？寧違論文，勿違經說。如何不辯諸句別義？謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經中八句別義，謂雖散等同是染心，而為顯其過失差別，及雖聚等同是善心，而為顯其功德差別，故依八義別立八名。既不能通所違經說，所辯句義理亦不成。又若沈心即掉心者，經不應說若於爾時心沈，恐沈修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時心掉，恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支有散別理？此據作意欲修名修，非現前修，故無有失。豈不我說亦不違經？雖諸染心皆名沈掉，懈怠增者經說沈心，掉舉增者經說掉心，據恒相應我說體一，隨自意語誰復能遮？然實此經意不如是。前說一切貪所繫心皆名有貪心。貪繫是何義？若貪得隨故，有學無漏心應名有貪，貪得隨故。若貪所緣故，無學有漏心應名有貪，貪所緣故。若不許彼為貪所緣，云何彼心可成有漏？若謂由為共相惑緣應名有癡，癡所緣故。然他心智不緣貪得，亦不可說緣緣心貪。寧知他心是有貪等？故非貪繫名有貪心。若爾，云何？今詳經意，貪相應故名有貪心，貪不相應名離貪等。若爾，何故餘契經言：離貪瞋癡心，不還墮三有。依離得說，故無有過。豈不於前已破此說？餘惑相應者，應得離貪名，彼亦與貪不相應故。若依此意，許亦無違。

（论接着说：）不定心的谓染心，散动相应所以；定心的谓善心，能治彼所以。不修心的谓染心，得修习修俱不摄所以；修心的谓善心，容有二修所以。不解脱心的谓染心，自性相续不解脱所以；解脱心的谓善心，自性相续容解脱所以。这样所释不顺契经，也不能辩诸句别义。如何此释不顺契经？经说：此心如何内聚？谓心若与惛眠俱行，或内相应有止无观。如何外散？谓心游涉五妙欲境随散随流，或内相应有观无止。岂不前说染心眠俱便有一心通聚散过？虽说，非理，不许眠俱诸染污心是散心所以。岂不又说本论相违？宁违论文，勿违经说。如何不辩诸句别义？谓依此释不能辩了散等聚等八异相所以。依我所释非不能辩此契经中八句别义，谓虽散等同是染心，而为显其过失差别，及虽聚等同是善心，而为显其功德差别，所以依八义别立八名。既不能通所违经说，所辩句义理也不成。又若沈心即掉心的，经不该说若于尔时心沈，恐沈修安定舍三觉支的名非时修。若于尔时心掉，恐掉修择进喜名非时修。岂修觉支有散别理？此据作意欲修名修，非现前修，所以无有失。岂不我说也不违经？虽诸染心皆名沈掉，懈怠增的经说沈心，掉举增的经说掉心，据恒相应我说体一，随自意语谁复能遮？然而实此经意不这样。前说一切贪所系心皆名有贪心。贪系是何义？若贪得随所以，有学无漏心该名有贪，贪得随所以。若贪所缘所以，无学有漏心该名有贪，贪所缘所以。若不许彼为贪所缘，如何彼心可成有漏？若谓由为共相惑缘该名有痴，痴所缘所以。然而他心智不缘贪得，也不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等？所以非贪系名有贪心。若尔，如何？今详经意，贪相应所以名有贪心，贪不相应名离贪等。若尔，何故其余契经说：离贪瞋痴心，不还堕三有。依离得说，所以无有过。岂不于前已破此说？其余惑相应的，该得离贪名，彼也与贪不相应所以。若依此意，许也无违。

然不說為離貪心者，彼屬有瞋有癡等故。且止傍論，應述本宗。此所明他心智，為亦能取他心所緣，及亦取他心能緣行相不？俱不能取，知彼心時不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。不爾，他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。諸他心智有決定相，謂唯能取欲色界繫及非所繫他相續中現在同類心心所法一實自相為所緣境。空無相不相應，盡無生所不攝，不在見道無間道中，餘所不遮如應容有。盡無生智除空非我，各具有餘十四行相，由此二智雖勝義攝，而涉於世俗欲離空非我。謂由彼力於出觀時作如是言：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。為有無漏越此十六更是所餘行相攝不？頌曰：

（论接着说：）然而不说为离贪心的，彼属有瞋有痴等所以。且止傍论，该述本宗。此所明他心智，为也能取他心所缘，及也取他心能缘行相不？俱不能取，知彼心时不观彼所缘能缘行相所以。谓但知彼有染等心，不知彼心所染色等，也不知彼能缘行相。不这样，他心智该也缘色等，又也该有能自缘失。诸他心智有决定相，谓只能取欲色界系及非所系他相续中现在同类心心所法一实自相为所缘境。空无相不相应，尽无生所不摄，不在见道无间道中，其余所不遮如该容有。尽无生智除空非我，各具有其余十四行相，由此二智虽胜义摄，而涉于世俗欲离空非我。谓由彼力于出观时作这样说：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。为有无漏越此十六更是其余行相摄不？颂说：

淨無越十六，餘說有論故。

净无越十六，其余说有论所以。

論曰：迦濕彌羅國諸論師言：無無漏行相越此十六。外國師說：更有所餘無漏行相越於十六。云何知然？由本論故。如本論說：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，有是處、有是事，如理所引了別。若謂彼文不為顯示不繫心了別欲界繫法時，除前所明八行相外，別有有是處、有是事行相，但為顯示作八行相斯有是處、斯有是事。此釋不然，餘不說故。謂若彼論依此意說，應於餘處亦說此言，然彼餘文但作是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故、我所故、斷故、常故、無因故、無作故、損減故、尊故、勝故、上故、第一故、能清淨故、能解脫故、能出離故、惑故、疑故、猶豫故、貪故、瞋故、慢故、癡故，不如理所引了別。此等亦應說有是處等言，既無此言，故釋非理。十六行相實事有幾？何謂行相能行所行？頌曰：

论说：迦湿弥罗国诸论师说：无无漏行相越此十六。外国师说：更有其余无漏行相越于十六。如何知道这样？由本论所以。如本论说：颇有不系心能了别欲界系法呢？答：能了别，谓非常所以、苦所以、空所以、非我所以、因所以、集所以、生所以、缘所以，有是处、有是事，如理所引了别。若谓彼文不为显示不系心了别欲界系法时，除前所明八行相外，别有有是处、有是事行相，但为显示作八行相斯有是处、斯有是事。此释不这样，其余不说所以。谓若彼论依此意说，该于其余处也说此言，然而彼其余文但作是说：颇有见断心能了别欲界系法呢？答：能了别，谓我所以、我所所以、断所以、常所以、无因所以、无作所以、损减所以、尊所以、胜所以、上所以、第一所以、能清净所以、能解脱所以、能出离所以、惑所以、疑所以、犹豫所以、贪所以、瞋所以、慢所以、痴所以，不如理所引了别。此等也该说有是处等言，既无此言，所以释非理。十六行相实事有几？何谓行相能行所行？颂说：

行相實十六，此體唯是慧，

行相实十六，此体只是慧，

能行有所緣，所行諸有法。

能行有所缘，所行诸有法。

論曰：有餘師說：十六行相名雖十六實事唯七，謂緣苦諦名實俱四，緣餘三諦名四實一。如是說者實亦十六，謂苦聖諦有四相：一非常、二苦、三空、四非我，待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。集聖諦有四相：一因、二集、三生、四緣，如種理故因，等現理故集，相續理故生，成辦理故緣，譬如泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。滅聖諦有四相：一滅、二靜、三妙、四離，諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。道聖諦有四相：一道、二如、三行、四出，通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安隱故離。治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。如是古釋既非一門，故隨所樂更為別釋。生滅故非常，違聖心故苦，於此無我故空，自非我故非我。因集生緣如經所釋，謂五取蘊以欲為根、以欲為集、以欲為類、以欲為生，唯此生聲應在後說，與論為異。此四體相差別云何？由隨位別四欲有異：一執現總我起總自體欲、二執當總我起總後有欲、三執當別我起別後有欲、四執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲，第一於苦是初因，故說名為因，如種子於果。第二於苦等招集，故說名為集，如芽等於果。第三於苦為別緣，故說名為緣，如田等於果，謂由田水糞等力故令果味勢熟德別生。第四於苦能近生，故說名為生，如華蘂於果。或如契經說：有二五二四愛行為四種欲。執現總我有五種異：一執我現決定有、二執我現如是有、三執我現變異有、四執我現有、五執我現無。執當總我亦有五異：一執我當決定有、二執我當如是有、三執我當變異有、四執我當有、五執我當無。

论说：有其余师说：十六行相名虽十六实事只七，谓缘苦谛名实俱四，缘其余三谛名四实一。这样说的实也十六，谓苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我，待缘所以非常，逼迫性所以苦，违我所见所以空，违我见所以非我。集圣谛有四相：一因、二集、三生、四缘，如种理所以因，等现理所以集，相续理所以生，成办理所以缘，譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等。灭圣谛有四相：一灭、二静、三妙、四离，诸蕴尽所以灭，三火息所以静，无众患所以妙，脱众灾所以离。道圣谛有四相：一道、二如、三行、四出，通行义所以道，契正理所以如，正趣向所以行，能永超所以出。又非究竟所以非常，如荷重担所以苦，内离士夫所以空，不自在所以非我。牵引义所以因，出现义所以集，滋产义所以生，为依义所以缘。不续相续断所以灭，离三有为相所以静，胜义善所以妙，极安隐所以离。治邪道所以道，治不如所以如，趣入涅槃宫所以行，弃舍一切有所以出。这样古释既非一门，所以随所乐更为别释。生灭所以非常，违圣心所以苦，于此无我所以空，自非我所以非我。因集生缘如经所释，谓五取蕴以欲为根、以欲为集、以欲为类、以欲为生，只此生声该在后说，与论为异。此四体相差别如何？由随位别四欲有异：一执现总我起总自体欲、二执当总我起总后有欲、三执当别我起别后有欲、四执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲，第一于苦是初因，所以说名为因，如种子于果。第二于苦等招集，所以说名为集，如芽等于果。第三于苦为别缘，所以说名为缘，如田等于果，谓由田水粪等力所以令果味势熟德别生。第四于苦能近生，所以说名为生，如花蕊于果。或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异：一执我现决定有、二执我现这样有、三执我现变异有、四执我现有、五执我现无。执当总我也有五异：一执我当决定有、二执我当这样有、三执我当变异有、四执我当有、五执我当无。

執當別我有四種異：一執我當別有、二執我當決定別有、三執我當如是別有、四執我當變異別有。執續生我等亦有四種異：一執我亦當有、二執我亦當決定有、三執我亦當如是有、四執我亦當變異有。流轉斷故滅，眾苦息故靜。如說苾芻諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜，更無上故妙，不退轉故離。如正道故道，如實轉故如，定能趣故行。如說此道能至清淨，餘見必無至清淨理，永離有故出。又為治常樂我所我見故修非常苦空非我行相，為治無因一因變因知先因見，故修因、集、生、緣行相。為治解脫是無見，故修滅行相。為治解脫是苦見，故修靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見，故修妙行相。為治解脫是數退墮非永見，故修離行相。為治無道邪道餘道退道見，故修道、如、行、出行相。如是行相以慧為體。若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言諸心心所取境類別皆名行相，慧及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，一切有法皆是所行。由此三門體有寬陿，慧通行相、能行、所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。已辨十智行相差別，當辨性攝依他依身。頌曰：

（论接着说：）执当别我有四种异：一执我当别有、二执我当决定别有、三执我当这样别有、四执我当变异别有。执续生我等也有四种异：一执我也当有、二执我也当决定有、三执我也当这样有、四执我也当变异有。流转断所以灭，众苦息所以静。如说苾刍诸行皆苦，只有涅槃最为寂静，更无上所以妙，不退转所以离。如正道所以道，如实转所以如，定能趣所以行。如说此道能至清净，其余见必无至清净理，永离有所以出。又为治常乐我所我见所以修非常苦空非我行相，为治无因一因变因知先因见，所以修因、集、生、缘行相。为治解脱是无见，所以修灭行相。为治解脱是苦见，所以修静行相。为治静虑及等至乐是妙见，所以修妙行相。为治解脱是数退堕非永见，所以修离行相。为治无道邪道其余道退道见，所以修道、如、行、出行相。这样行相以慧为体。若尔，慧该非有行相，以慧与慧不相应所以。由此该说诸心心所取境类别皆名行相，慧及其余心心所法有所缘所以皆是能行，一切有法皆是所行。由此三门体有宽狭，慧通行相、能行、所行，其余心心所只能所行，诸其余有法只是所行。已辩十智行相差别，当辩性摄依他依身。颂说：

性俗三九善，依地俗一切，

性俗三九善，依地俗一切，

他心智唯四，法六餘十九，

他心智只四，法六其余十九，

現起所依身，他心依欲色，

现起所依身，他心依欲色，

法智但依欲，餘八通三界。

法智但依欲，其余八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，法智依此四及未至、中間，餘依此六地及下三無色。依身別者，謂他心智依欲色界俱可現前，法智但依欲界現起，餘八智現起通依三界身。已辯性地身，當辯念住攝。頌曰：

论说：这样十智三性摄的，谓世俗通三性，其余九智只是善。依地别的，谓世俗智通依欲界乃至有顶，他心智只依四根本静虑，法智依此四及未至、中间，其余依此六地及下三无色。依身别的，谓他心智依欲色界俱可现前，法智但依欲界现起，其余八智现起通依三界身。已辩性地身，当辩念住摄。颂说：

諸智念住攝，滅智唯最後，

诸智念住摄，灭智只最后，

他心智後三，餘八智通四。

他心智后三，其余八智通四。

論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所餘八皆通四。如是十智展轉相望，一一當言幾智為境？頌曰：

论说：灭智摄在法念住中，他心智后三摄，其余八皆通四。这样十智展转相望，一一当言几智为境？颂说：

諸智互相緣，法類道各九，

诸智互相缘，法类道各九，

苦集智各二，四皆十滅非。

苦集智各二，四皆十灭非。

論曰：法智能緣九智為境，除類智。類智能緣九智為境，除法智。道智能緣九智為境，除世俗智，非道攝故。苦集二智一一能緣二智為境，謂俗、他心。世俗、他心、盡、無生智皆緣十智為境。滅智不緣諸智為境，唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰：

论说：法智能缘九智为境，除类智。类智能缘九智为境，除法智。道智能缘九智为境，除世俗智，非道摄所以。苦集二智一一能缘二智为境，谓俗、他心。世俗、他心、尽、无生智皆缘十智为境。灭智不缘诸智为境，只以择灭为所缘所以。十智所缘总有几法？何智几法为所缘境？颂说：

所緣總有十，謂三界無漏，

所缘总有十，谓三界无漏，

無為各有二，俗緣十法五，

无为各有二，俗缘十法五，

類七苦集六，滅緣一道二，

类七苦集六，灭缘一道二，

他心智緣三，盡無生各九。

他心智缘三，尽无生各九。

論曰：十智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為各有相應不相應故。無為分二種，善、無記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五，謂欲界二、無漏道二及善無為。類智緣七，謂色無色無漏道六及善無為。苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一，謂善無為。道智緣二，謂無漏道。他心智緣欲色無漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為。頗有一念智緣一切法不？不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶？此亦不能緣一切法。不緣何法？此體是何？頌曰：

论说：十智所缘总有十法，谓有为法分为八种，三界所系无漏有为各有相应不相应所以。无为分二种，善、无记别所以。俗智总缘十法为境。法智缘五，谓欲界二、无漏道二及善无为。类智缘七，谓色无色无漏道六及善无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一，谓善无为。道智缘二，谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八及善无为。颇有一念智缘一切法不？不这样。岂不非我观智知一切法皆非我呢？此也不能缘一切法。不缘何法？此体是何？颂说：

俗智除自品，總緣一切法，

俗智除自品，总缘一切法，