說一切有部俱舍論卷第二十一

尊者世親造

尊者世亲造

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別賢聖品第六之一

分别贤圣品第六之一

如是已說煩惱等斷於九勝位得遍知名。然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰：

这样已说烦恼等断于九胜位得遍知名。然而断必由道力所以得，此所由道其相如何？颂说：

已說煩惱斷，由見諦修故，

已说烦恼断，由见谛修所以，

見道唯無漏，修道通二種。

见道只无漏，修道通二种。

論曰：前已廣說諸煩惱斷，由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶？見道應知唯是無漏，修道通二。所以者何？見道速能治三界故。頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能，故見位中道唯無漏。修道有異故通二種，如向所言由見諦故。此所見諦其相云何？頌曰：

论说：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道所以。道只无漏也有漏呢？见道该知道只是无漏，修道通二。所以者何？见道速能治三界所以。顿断九品见所断所以，非世间道有此堪能，所以见位中道只无漏。修道有异所以通二种，如向所言由见谛所以。此所见谛其相如何？颂说：

諦四先已說，謂苦集滅道，

谛四先已说，谓苦集灭道，

彼自體亦然，次第隨現觀。

彼自体也这样，次第随现观。

論曰：諦有四種，名先已說。於何處說？謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言：無漏謂聖道，此說道諦。擇滅謂離繫，此說滅諦。及苦集世間，此說苦集諦。四諦次第如彼說耶？不爾。云何？如今所列：一苦、二集、三滅、四道。四諦自體亦有異耶？不爾。云何？如先所辯，為顯體同彼，故說亦然聲。四諦何緣如是次第？隨現觀位先後而說，謂現觀中先所觀者便在先說，若異此者應先說因後方說果。然或有法說次隨生，如念住等。或復有法說次隨便，如正勝等。謂此中無決定理趣起如是欲，先斷已生、後遮未生，但隨言便。今說四諦，隨瑜伽師現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀？謂若有法是愛著處能作逼惱，為求脫因，此法理應最初觀察，故修行者加行位中最初觀苦，苦即苦諦。次復觀苦以誰為因？便觀苦因，因即集諦。次復觀苦以誰為滅？便觀苦滅，滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道？便觀滅道，道即道諦。如見病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。契經亦說諦次第喻。何契經說？謂《良醫經》。如彼經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭：一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦爾，為大醫王，如實了知苦集滅道。故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾，由加行力所引發故，如已觀地縱馬奔馳。此現觀名為目何義？應知此目現等覺義。何緣說此唯是無漏？對向涅槃正覺境故，此覺真淨故得正名。應知此中果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故。由此苦集因果性分，名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊，何義經中說為聖諦？是聖者諦故得聖名。於非聖者此豈成妄？於一切是諦，性無顛倒故。然唯聖者實見非餘，是故經中但名聖諦。非非聖諦，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂，非聖說為苦；聖者說為苦，非聖說是樂。

论说：谛有四种，名先已说。于何处说？谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说？谓彼颂说：无漏谓圣道，此说道谛。择灭谓离系，此说灭谛。及苦集世间，此说苦集谛。四谛次第如彼说呢？不这样。如何？如今所列：一苦、二集、三灭、四道。四谛自体也有异呢？不这样。如何？如先所辩，为显体同彼，所以说也这样声。四谛何缘这样次第？随现观位先后而说，谓现观中先所观的便在先说，若异此的该先说因后方说果。然而或有法说次随生，如念住等。或复有法说次随便，如正胜等。谓此中无决定理趣起这样欲，先断已生、后遮未生，但随言便。今说四谛，随瑜伽师现观位中先后次第。何缘现观次第必然？加行位中这样观所以。何缘加行必这样观？谓若有法是爱着处能作逼恼，为求脱因，此法理该最初观察，所以修行的加行位中最初观苦，苦即苦谛。次复观苦以谁为因？便观苦因，因即集谛。次复观苦以谁为灭？便观苦灭，灭即灭谛。后观苦灭以谁为道？便观灭道，道即道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈，后求良药。契经也说谛次第喻。何契经说？谓《良医经》。如彼经说：夫医王的，谓具四德能拔毒箭：一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良药。如来也这样，为大医王，如实了知苦集灭道。所以加行位这样次观，现观位中次第也这样，由加行力所引发所以，如已观地纵马奔驰。此现观名为目何义？该知道此目现等觉义。何缘说此只是无漏？对向涅槃正觉境所以，此觉真净所以得正名。该知道此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集所以。由此苦集因果性分，名虽有殊非物有异。灭道二谛物也有殊，何义经中说为圣谛？是圣者谛所以得圣名。于非圣者此岂成妄？于一切是谛，性无颠倒所以。然而只圣者实见非其余，是所以经中但名圣谛。非非圣谛，颠倒见所以。如有颂说：圣者说是乐，非圣说为苦；圣者说为苦，非圣说是乐。

有餘師說：二唯聖諦，餘二通是聖非聖諦。唯受一分是苦自體，所餘並非。如何可言諸有漏行皆是苦諦？頌曰：

有其余师说：二只圣谛，其余二通是圣非圣谛。只受一分是苦自体，其余并非。如何可说诸有漏行皆是苦谛？颂说：

苦由三苦合，如所應一切，

苦由三苦合，如所该一切，

可意非可意，餘有漏行法。

可意非可意，其余有漏行法。

論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合故，皆是苦諦亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合故名為苦。除此所餘有漏行法，與行苦合故名為苦。何謂為可意非可意餘？謂樂等三受如其次第，由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者何？若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂受生時樂住時樂壞時苦，若諸苦受由體成苦性。如契經言：諸苦受生時苦、住時苦。不苦不樂受由行成苦性，眾緣造故。如契經言：若非常即是苦。如受順受，諸行亦然。有餘師釋：苦即苦性名苦苦性，如是乃至行即苦性名行苦性。應知此中說可意非可意為壞苦苦苦者，由不共故。理實一切行苦故苦，此唯聖者所能觀見。故有頌言：

论说：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三坏苦性。诸有漏行如其所该，与此三种苦性合所以，皆是苦谛也无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合所以名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合所以名为苦。除此其余有漏行法，与行苦合所以名为苦。何谓为可意非可意其余？谓乐等三受如其次第，由三受力令顺乐受等诸有漏行得可意等名。所以者何？若诸乐受由坏成苦性。如契经说。诸乐受生时乐住时乐坏时苦，若诸苦受由体成苦性。如契经说：诸苦受生时苦、住时苦。不苦不乐受由行成苦性，众缘造所以。如契经说：若非常即是苦。如受顺受，诸行也这样。有其余师释：苦即苦性名苦苦性，这样乃至行即苦性名行苦性。该知道此中说可意非可意为坏苦苦苦的，由不共所以。理实一切行苦所以苦，此只圣者所能观见。所以有颂说：

如以一睫毛，置掌人不覺，

如以一睫毛，置掌人不觉，

若置眼睛上，為損及不安。

若置眼睛上，为损及不安。

愚夫如手掌，不覺行苦睫，

愚夫如手掌，不觉行苦睫，

智者如眼睛，緣極生厭怖。

智者如眼睛，缘极生厌怖。

以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝，有為性故。道諦非苦，違逆聖心是行苦相。非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故。若觀諸有為涅槃寂靜者，亦由先見彼法是苦、後觀彼滅以為寂靜，故有為言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？有一類釋：由樂少故。如置綠豆烏豆聚中，以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水澆癰有少樂生，計癰為樂？有餘於此以頌釋言：

（论接着说：）以诸愚夫于无间狱受剧苦蕴生苦怖心，不如众圣于有顶蕴。道谛也该是行苦摄，有为性所以。道谛非苦，违逆圣心是行苦相。非圣道起违逆圣心，由此能引众苦尽所以。若观诸有为涅槃寂静的，也由先见彼法是苦、后观彼灭以为寂静，所以有为言只显有漏。若诸法中也许有乐，何缘但说苦为圣谛？有一类释：由乐少所以。如置绿豆乌豆聚中，以少从多名乌豆聚。谁有智者沥水浇痈有少乐生，计痈为乐？有其余于此以颂释说：

能為苦因故，能集眾苦故，

能为苦因所以，能集众苦所以，

有苦希彼故，說樂亦名苦。

有苦希彼所以，说乐也名苦。

理實應言，聖者觀察諸有及樂體皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦為諦非樂。如何亦觀樂受為苦？由性非常違聖心故。如以苦相觀色等時，非彼苦相一如苦受。有謂樂受是苦因故。諸聖亦觀彼為苦者，此釋非理，能為苦因是集行相，豈關於苦？又諸聖者生色無色，緣彼如何有苦想轉？非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何用？若由非常觀樂為苦，非常苦觀行相何別？生滅法故觀為非常，違聖心故觀之為苦。但見非常知違聖心，故非常行相能引苦行相。有餘部師作如是執：定無實樂，受唯是苦。云何知然？由教、理故。云何由教？如世尊言：諸所有受無非是苦。又契經言：汝應以苦觀於樂受。又契經言：於苦謂樂名為顛倒。云何由理？以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷煖等事，諸有情類許為樂因，此若非時過量受用便能生苦，復成苦因不應樂因。於增盛位或雖平等，但由非時，便成苦因能生於苦。故知衣等本是苦因，苦增盛時其相方顯。威儀易脫理亦應然。又治苦時方起樂覺，及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫時，不於樂因生於樂覺。故於對治重苦因中，愚夫妄計此能生樂，實無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫易肩等。故受唯苦，定無實樂。對法諸師言樂實有，此言應理。云何知然？且應反徵撥無樂者何名為苦？若謂逼迫既有適悅，有樂應成。若謂損害既有饒益，有樂應成。若謂非愛既有可愛，有樂應成。若謂可愛體非成實，以諸聖者於離染時，可愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時，由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛，此受未常成非可愛。然諸聖者於離染時，以餘行相厭患此受，謂觀此受是放逸處，要由廣大功力所成變壞無常故非可愛，非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛，不應於中有起愛者。

（论接着说：）理实该说，圣者观察诸有及乐体皆是苦，以就行苦同一味所以，由此立苦为谛非乐。如何也观乐受为苦？由性非常违圣心所以。如以苦相观色等时，非彼苦相一如苦受。有谓乐受是苦因所以。诸圣也观彼为苦的，此释非理，能为苦因是集行相，岂关于苦？又诸圣者生色无色，缘彼如何有苦想转？非彼诸蕴为苦受因。又经复说行苦何用？若由非常观乐为苦，非常苦观行相何别？生灭法所以观为非常，违圣心所以观之为苦。但见非常知违圣心，所以非常行相能引苦行相。有其余部师作这样执：定无实乐，受只是苦。如何知道这样？由教、理所以。如何由教？如世尊说：诸所有受无非是苦。又契经说：汝该以苦观于乐受。又契经说：于苦谓乐名为颠倒。如何由理？以诸乐因皆不定所以。谓诸所有衣服饮食冷暖等事，诸有情类许为乐因，此若非时过量受用便能生苦，复成苦因不该乐因。于增盛位或虽平等，但由非时，便成苦因能生于苦。所以知道衣等本是苦因，苦增盛时其相方显。威仪易脱理也该这样。又治苦时方起乐觉，及苦易脱乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时，不于乐因生于乐觉。所以于对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因。苦易脱中愚夫谓乐，如荷重担暂易肩等。所以受只苦，定无实乐。对法诸师说乐实有，此言该理。如何知道这样？且该反征拨无乐的何名为苦？若谓逼迫既有适悦，有乐该成。若谓损害既有饶益，有乐该成。若谓非爱既有可爱，有乐该成。若谓可爱体非成实，以诸圣者于离染时，可爱复成非可爱所以。不这样。可爱圣离染时，由异门观为非爱所以。谓若有受自相可爱，此受未尝成非可爱。然而诸圣者于离染时，以其余行相厌患此受，谓观此受是放逸处，要由广大功力所成变坏无常所以非可爱，非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不该于中有起爱的。

若不起愛，於離染時聖者不應以餘行相觀察樂受深生厭患，故由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無非苦者，佛自釋通。如契經言：佛告慶喜：我依諸行皆是無常，及諸有為皆是變壞，密作是說。諸所有受無非是苦，故知此經不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦，何緣慶喜作是問言：佛於餘經說有三受，謂樂及苦、不苦不樂。依何密意此經復言諸所有受無非是苦？慶喜但應作如是問：依何密意說有三受？世尊亦應但作是答：我依此密意，故說有三受。經中既無如是問答，故由自相實有三受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦，即已顯示此所說經依別意說非真了義。又契經言，汝應以苦觀樂受者，應知此經意顯樂受有二種性：一有樂性，謂此樂受依自相門是可愛故；二有苦性，謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時能為繫縛，諸有貪者噉此味故。若觀苦時能令解脫，如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫，故勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂？如有頌言：

（论接着说：）若不起爱，于离染时圣者不该以其余行相观察乐受深生厌患，所以由自相有实乐受。然而世尊说诸所有受无非苦的，佛自释通。如契经说：佛告庆喜：我依诸行皆是无常，及诸有为皆是变坏，密作是说。诸所有受无非是苦，所以知道此经不依苦苦作这样说。若由自相说受皆苦，何缘庆喜作是问说：佛于其余经说有三受，谓乐及苦、不苦不乐。依何密意此经复说诸所有受无非是苦？庆喜但该作这样问：依何密意说有三受？世尊也该但作是答：我依此密意，所以说有三受。经中既无这样问答，所以由自相实有三受。世尊既说我密意说诸所有受无非是苦，即已显示此所说经依别意说非真了义。又契经说，汝该以苦观乐受的，该知道此经意显乐受有二种性：一有乐性，谓此乐受依自相门是可爱所以；二有苦性，谓依异门也是无常变坏法所以。然而观乐时能为系缚，诸有贪的啖此味所以。若观苦时能令解脱，这样观的得离贪所以。佛以观苦能令解脱，所以劝有情观乐为苦。如何知此自相是乐？如有颂说：

諸佛正遍覺，知諸行非常，

诸佛正遍觉，知诸行非常，

及有為變壞，故說受皆苦。

及有为变坏，所以说受皆苦。

又契經言於苦謂樂名顛倒者，此別意說，以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦有苦性，然諸世間唯觀為樂故成顛倒。諸妙欲境樂少苦多，唯觀為樂故成顛倒。諸有亦然，故不由此能證樂受無實理成。若受自相實皆苦者，佛說三受有何勝利？若謂世尊隨俗說者，不應正理。以世尊言我密說受無非苦故。又於觀五受說如實言故。謂契經說：所有樂根、所有喜根，應知此二皆是樂受，乃至廣說。復作是說：若以正慧如實觀見如是五根三結永斷，乃至廣說。又佛如何於一苦受，隨順世俗分別說三？若謂世間於下上中苦，如其次第起樂等三覺，佛隨順彼說樂等三。理亦不然，樂亦三故，應於下等三苦唯起上等樂覺。又受殊勝香味觸等所生樂時，有何下苦而世於中起樂受覺？若許爾時有下苦者，如是下苦已滅未生，世應爾時有極樂覺，此位眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。又下品受現在前時，許受分明猛利可取，許中品受現在前時，與此相違，如何應理？又下三定說有樂故，應有下苦；以上諸地說有捨故，應有中苦。定勝苦增，豈應正理？故不應依下等三苦如次建立樂等三受。又契經說：佛告大名：若色一向是苦非樂，非樂所隨，乃至廣說。故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教，顯無實樂為證不成，所立理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者，此非正理，迷因義故。謂觀所依分位差別，諸外境界方為樂因或為苦因，非唯外境。若此外境至此所依如是分位能為樂因，未嘗至此不為樂因，是故樂因非不決定。如世間火，觀所煮炙分位差別，為美熟因或為違因，非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位為美熟因，未嘗至此非美熟因，故美熟因非不決定。樂因亦爾，決定理成。又三靜慮中樂因豈不定？彼因無時能生苦故。又彼所說要治苦時起樂覺者，准前已破。

（论接着说：）又契经说于苦谓乐名颠倒的，此别意说，以诸世间于诸乐受妙欲诸有一分乐中一向计乐所以成颠倒。谓诸乐受若依异门也有苦性，然而诸世间只观为乐所以成颠倒。诸妙欲境乐少苦多，只观为乐所以成颠倒。诸有也这样，所以不由此能证乐受无实理成。若受自相实皆苦的，佛说三受有何胜利？若谓世尊随俗说的，不该正理。以世尊说我密说受无非苦所以。又于观五受说如实言所以。谓契经说：所有乐根、所有喜根，该知道此二皆是乐受，乃至广说。复作是说：若以正慧如实观见这样五根三结永断，乃至广说。又佛如何于一苦受，随顺世俗分别说三？若谓世间于下上中苦，如其次第起乐等三觉，佛随顺彼说乐等三。理也不这样，乐也三所以，该于下等三苦只起上等乐觉。又受殊胜香味触等所生乐时，有何下苦而世于中起乐受觉？若许尔时有下苦的，这样下苦已灭未生，世该尔时有极乐觉，此位众苦都无有所以。受欲乐时征问也这样。又下品受现在前时，许受分明猛利可取，许中品受现在前时，与此相违，如何该理？又下三定说有乐所以，该有下苦；以上诸地说有舍所以，该有中苦。定胜苦增，岂该正理？所以不该依下等三苦如次建立乐等三受。又契经说：佛告大名：若色一向是苦非乐，非乐所随，乃至广说。所以知道定有少分实乐。这样且辩彼所引教，显无实乐为证不成，所立理言也不成证。且以诸乐因皆不定所以的，此非正理，迷因义所以。谓观所依分位差别，诸外境界方为乐因或为苦因，非只外境。若此外境至此所依这样分位能为乐因，未尝至此不为乐因，是所以乐因非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美熟因或为违因，非只彼火。若此火至此所煮炙这样分位为美熟因，未尝至此非美熟因，所以美熟因非不决定。乐因也这样，决定理成。又三静虑中乐因岂不定？彼因无时能生苦所以。又彼所说要治苦时起乐觉的，准前已破。

謂受殊勝香味觸等所生樂時，對治何苦而世於中起於樂覺？設許爾時治麁苦者，此能治苦已滅未生，爾時轉應生極樂覺。又靜慮樂治何故生？如是等破准前應說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者，此身分位實能生樂，乃至身如是分位未滅前必有樂生，滅則不爾。若異此者，此位後時樂應轉增，苦漸微故。如是易脫身四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦，於最後時何為欻然生於苦覺？由身變易分位別故，如酒等後時有甘醋味起，是故樂受實有理成。由此定知，諸有漏行三苦合故如應名苦。即苦行體亦名集諦，此說必定違越契經，契經唯說愛為集故。經就勝故說愛為集，理實所餘亦是集諦。如是理趣由何證知？餘契經中亦說餘故。如薄伽梵伽他中言：

（论接着说：）谓受殊胜香味触等所生乐时，对治何苦而世于中起于乐觉？设许尔时治粗苦的，此能治苦已灭未生，尔时转该生极乐觉。又静虑乐治何故生？这样等破准前该说。又彼所说苦易脱中乐觉乃生如易肩的，此身分位实能生乐，乃至身这样分位未灭前必有乐生，灭则不这样。若异此的，此位后时乐该转增，苦渐微所以。这样易脱身四威仪生乐解劳该知道也这样。若先无苦，于最后时何为欻然生于苦觉？由身变易分位别所以，如酒等后时有甘醋味起，是所以乐受实有理成。由此定知，诸有漏行三苦合所以如该名苦。即苦行体也名集谛，此说必定违越契经，契经只说爱为集所以。经就胜所以说爱为集，理实其余也是集谛。这样理趣由何证知？其余契经中也说其余所以。如薄伽梵伽他中说：

業愛及無明，為因招後行，

业爱及无明，为因招后行，

令諸有相續，名補特伽羅。

令诸有相续，名补特伽罗。

又契經說五種種子，此即別名說有取識。又彼經說置地界中，此即別名說四識住。故經所說是密意言，阿毘達磨依法相說。然經中說愛為集者，偏說起因。伽他中說業愛無明皆為因者，具說生起及彼因因。云何知爾？業為生因、愛為起因，經所說故。又彼經中次第顯示後行業有因有緣有緒故。為別建立種子及田，說有取識及四識住，故非唯愛為集諦體。何法名生？何法名起？界趣生等品類差別自體出現，說名為生。若無差別後有相續，說名為起。業與有愛如其次第為彼二因，譬如種子與穀麥等別種類芽為能生因、水與一切無差別芽為能起因，業及有愛為生起因應知亦爾。愛為起因何理為證？離愛後有必不起故。謂有愛離愛二俱命終，唯見有愛者後有更起。由此理證愛為起因，起有起無定隨愛故。又由愛故相續趣後，現見若於是處有愛，則心相續數趣於彼。由此比知，以有愛故能令相續馳趣後有。又取後身，更無有法封執堅著如貪愛者，如蓽豆屑於澡浴時和水塗身，至乾燥位著身難離，餘無以加。如是無有餘為因法，執取後身如我愛者，由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四。餘經復說：諦有二種，一世俗諦、二勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：

（论接着说：）又契经说五种种子，此即别名说有取识。又彼经说置地界中，此即别名说四识住。所以经所说是密意言，阿毗达磨依法相说。然而经中说爱为集的，偏说起因。伽他中说业爱无明皆为因的，具说生起及彼因因。如何知道这样？业为生因、爱为起因，经所说所以。又彼经中次第显示后行业有因有缘有绪所以。为别建立种子及田，说有取识及四识住，所以非只爱为集谛体。何法名生？何法名起？界趣生等品类差别自体出现，说名为生。若无差别后有相续，说名为起。业与有爱如其次第为彼二因，譬如种子与谷麦等别种类芽为能生因、水与一切无差别芽为能起因，业及有爱为生起因该知道也这样。爱为起因何理为证？离爱后有必不起所以。谓有爱离爱二俱命终，只见有爱的后有更起。由此理证爱为起因，起有起无定随爱所以。又由爱所以相续趣后，现见若于是处有爱，则心相续数趣于彼。由此比知，以有爱所以能令相续驰趣后有。又取后身，更无有法封执坚着如贪爱的，如荜豆屑于澡浴时和水涂身，至干燥位着身难离，其余无以加。这样无有其余为因法，执取后身如我爱的，由此理证爱为起因。这样世尊说谛有四。其余经复说：谛有二种，一世俗谛、二胜义谛。这样二谛，其相如何？颂说：

彼覺破便無，慧析餘亦爾，

彼觉破便无，慧析其余也这样，

如瓶水世俗，異此名勝義。

如瓶水世俗，异此名胜义。

論曰：若彼物覺彼破便無，彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物以慧析餘彼覺便無亦是世俗，如水被慧析色等時水覺則無，火等亦爾。即於彼物未破析時，以世想名施設為彼，施設有故名為世俗。依世俗理說有瓶等是實非虛，名世俗諦。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺彼破不無，及慧析餘彼覺仍有，應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有，受等亦然，此真實有故名勝義。依勝義理說有色等是實非虛，名勝義諦。先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義諦，如此餘智所取諸法名世俗諦。已辯諸諦，應說云何方便勤修趣見諦道。頌曰：

论说：若彼物觉彼破便无，彼物该知名世俗谛。如瓶被破为碎瓦时瓶觉则无，衣等也这样。又若有物以慧析其余彼觉便无也是世俗，如水被慧析色等时水觉则无，火等也这样。即于彼物未破析时，以世想名设施为彼，设施有所以名为世俗。依世俗理说有瓶等是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉彼破不无，及慧析其余彼觉仍有，该知道彼物名胜义谛。如色等物碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，受等也这样，此真实有所以名胜义。依胜义理说有色等是实非虚，名胜义谛。先轨范师作这样说：如出世智及此后得世间正智所取诸法名胜义谛，如此其余智所取诸法名世俗谛。已辩诸谛，该说如何方便勤修趣见谛道。颂说：

將趣見諦道，應住戒勤修，

将趣见谛道，该住戒勤修，

聞思修所成，謂名俱義境。

闻思修所成，谓名俱义境。

論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，聞法義已無倒思惟，思已方能依定修習。行者如是住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？毘婆沙師謂三慧相緣名俱義如次有別：聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。思所成慧緣名義境，有時由文引義、有時由義引文，未全捨文而觀義故。修所成慧唯緣義境，已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦爾。有言：若爾，思慧不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成，猶如世間於命牛等如次說是食草所成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修速成？頌曰：

论说：诸有发心将趣见谛，该先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。行者这样住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别如何？毗婆沙师谓三慧相缘名俱义如次有别：闻所成慧只缘名境，未能舍文而观义所以。思所成慧缘名义境，有时由文引义、有时由义引文，未全舍文而观义所以。修所成慧只缘义境，已能舍文只观义所以。譬若有人浮深驶水，曾未学的不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学的不待所依自力浮渡。三慧也这样。有人说：若尔，思慧不成。谓此既通缘名缘义，如次该是闻修所成。今详三相无过别的，谓修行的依闻至教所生胜慧名闻所成，依思正理所生胜慧名思所成，依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成，犹如世间于命牛等如次说是食草所成。诸有欲于修精勤学的，如何净身器令修速成？颂说：

具身心遠離，無不足大欲，

具身心远离，无不足大欲，

謂已得未得，多求名所無。

谓已得未得，多求名所无。

治相違界三，無漏無貪性，

治相违界三，无漏无贪性，

四聖種亦爾，前三唯喜足。

四圣种也这样，前三只喜足。

三生具後業，為治四愛生，

三生具后业，为治四爱生，

我所我事欲，暫息永除故。

我所我事欲，暂息永除所以。

論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？一身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。身遠離者，離相雜住。心遠離者，離不善尋。此二易可成，由喜足少欲。言喜足者無不喜足，少欲者無大欲。所無二種差別云何？對法諸師咸作是說：於已得妙衣服等更多求名不喜足，於未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦緣未得，此二差別便應不成？是故此中應作是說：於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足，於所未得衣服等事求妙求多名為大欲。喜足少欲能治此故，與此相違應知差別。喜足少欲通三界無漏，所治二種唯欲界所繫。喜足少欲體是無貪，所治二種欲貪為性。能生眾聖故名聖種。四聖種體亦是無貪，四中前三體唯喜足，謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足，第四聖種謂樂斷修，如何亦用無貪為體？以能棄捨有欲貪故。為顯何義立四聖種？以諸弟子捨俗生具及俗事業，為求解脫歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事：一者生具、二者事業。前三即是助道生具，最後即是助道事業。汝等若能依前生具作後事業，解脫非久。何故安立如是二事？為欲對治四種愛生，故契經言：苾芻諦聽！愛因衣服應生時生、應住時住、應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。為治此四說四聖種。即依此義更異門說，謂佛為欲暫息永除我所我事欲，故說四聖種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣彼貪名為欲。為暫止息前三貪故說前三聖種，為永滅除四種貪故說第四聖種。如是已說修所依器。由何門故能正入修？頌曰：

论说：身器清净略由三因。何等谓三因？一身心远离、二喜足少欲、三住四圣种。身远离的，离相杂住。心远离的，离不善寻。此二易可成，由喜足少欲。言喜足的无不喜足，少欲的无大欲。所无二种差别如何？对法诸师咸作是说：于已得妙衣服等更多求名不喜足，于未得妙衣等多希求名大欲。岂不更求也缘未得，此二差别便该不成？是所以此中该作是说：于所已得不妙不多怅望不欢名不喜足，于所未得衣服等事求妙求多名为大欲。喜足少欲能治此所以，与此相违该知道差别。喜足少欲通三界无漏，所治二种只欲界所系。喜足少欲体是无贪，所治二种欲贪为性。能生众圣所以名圣种。四圣种体也是无贪，四中前三体只喜足，谓于衣服饮食卧具随所得中皆生喜足，第四圣种谓乐断修，如何也用无贪为体？以能弃舍有欲贪所以。为显何义立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事：一者生具、二者事业。前三即是助道生具，最后即是助道事业。汝等若能依前生具作后事业，解脱非久。何故安立这样二事？为欲对治四种爱生，所以契经说：苾刍谛听！爱因衣服该生时生、该住时住、该执时执。这样爱因饮食卧具及有无有，皆这样说。为治此四说四圣种。即依此义更异门说，谓佛为欲暂息永除我所我事欲，所以说四圣种。我所事的谓衣服等，我事的谓自身，缘彼贪名为欲。为暂止息前三贪所以说前三圣种，为永灭除四种贪所以说第四圣种。这样已说修所依器。由何门所以能正入修？颂说：

入修要二門，不淨觀息念，

入修要二门，不净观息念，

貪尋增上者，如次第應修。

贪寻增上的，如次第该修。

論曰：正入修門要者有二，一不淨觀、二持息念。誰於何門能正入修？如次應知。貪尋增者，謂貪猛盛數現在前，如是有情名貪行者，彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行者，彼依息念能正入修。有餘師言：此持息念非多緣故能止亂尋，不淨多緣顯形差別引多尋故治彼無能。有餘復言：此持息念內門轉故能止亂尋，不淨多於外門轉故，猶如眼識治彼無能。此中先應辯不淨觀。如是觀相云何？頌曰：

论说：正入修门要的有二，一不净观、二持息念。谁于何门能正入修？如次该知道。贪寻增的，谓贪猛盛数现在前，这样有情名贪行的，彼观不净能正入修。寻多乱心名寻行的，彼依息念能正入修。有其余师说：此持息念非多缘所以能止乱寻，不净多缘显形差别引多寻所以治彼无能。有其余复说：此持息念内门转所以能止乱寻，不净多于外门转所以，犹如眼识治彼无能。此中先该辩不净观。这样观相如何？颂说：

為通治四貪，且辯觀骨鎖，

为通治四贪，且辩观骨锁，

廣至海復略，名初習業位，

广至海复略，名初习业位，

除足至頭半，名為已熟修，

除足至头半，名为已熟修，

繫心在眉間，名超作意位。

系心在眉间，名超作意位。

論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪，緣被食等修不淨觀治第二貪，緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪，緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故、少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位：一初習業、二已熟修、三超作意。謂觀行者欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或額或餘，隨所樂處心得住已，依勝解力於自身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一具已復觀第二，如是漸次廣至一房一寺一園一村一國，乃至遍地以海為邊，於其中間骨鎖充滿，為令勝解得增長故。於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增，於一具中先除足骨思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。有不淨觀由所緣小非自在小，應作四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所緣自身至海有差別故。此不淨觀何性？幾地？緣何境？何處生？何行相？緣何世？為有漏、為無漏？為離染得、為加行得？頌曰：

论说：修不净观正为治贪，然而贪差别略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪，缘被食等修不净观治第二贪，缘虫蛆等修不净观治第三贪，缘尸不动修不净观治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治这样四贪，以骨锁中无四贪境，所以该且辩修骨锁观。此只胜解作意摄所以、少分缘所以，不断烦恼，只能制伏令不现行。然而瑜伽师修骨锁观总有三位：一初习业、二已熟修、三超作意。谓观行的欲修这样不净观时，该先系心于自身分，或于足指或额或其余，随所乐处心得住已，依胜解力于自身分假想思惟，皮肉烂堕渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二，这样渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地以海为边，于其中间骨锁充满，为令胜解得增长所以。于所广事渐略而观，乃至只观一具骨锁，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨思惟其余骨系心而住，渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨系心眉间，专注一缘湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。有不净观由所缘小非自在小，该作四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所缘自身至海有差别所以。此不净观何性？几地？缘何境？何处生？何行相？缘何世？为有漏、为无漏？为离染得、为加行得？颂说：

無貪性十地，緣欲色人生，

无贪性十地，缘欲色人生，

不淨自世緣，有漏通二得。

不净自世缘，有漏通二得。

論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性通依十地，謂四靜慮及四近分中間欲界，唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。緣義為境，由此已成。唯人趣生，三洲除北，尚非餘趣況餘界生。既立不淨名，唯不淨行相。隨在何世緣自世境，若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得，由有曾得未曾得故。說不淨觀相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰：

论说：如先所问今次第答。谓此观以无贪为性通依十地，谓四静虑及四近分中间欲界，只缘欲界所见色境。所见是何？谓显形色。缘义为境，由此已成。只人趣生，三洲除北，尚非其余趣况其余界生。既立不净名，只不净行相。随在何世缘自世境，若不生法通缘三世。既只胜解作意相应，此观理该只是有漏。通离染得及加行得，由有曾得未曾得所以。说不净观相差别已，次该辩持息念。此差别相如何？颂说：

息念慧五地，緣風依欲身，

息念慧五地，缘风依欲身，

二得實外無，有六謂數等。

二得实外无，有六谓数等。

論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念。以慧為性而說念者，念力持故，於境分明所作事成，如念住故。通於五地，謂初二三靜慮近分中間欲界，此念唯與捨相應故。謂苦樂受能順引尋，此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注，此念於境專注故成。由此相違，故不俱起。有說：根本下三靜慮中亦有捨受。彼說依八地，上定現前息無有故。此定緣風，依欲身起。唯人天趣，除北俱盧。通離染得及加行得，唯與真實作意相應。正法有情方能修習，外道無有，無說者故、自不能覺微細法故。此相圓滿由具六因：一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數謂繫心緣入出息不作加行，放捨身心唯念憶持入出息數，從一至十不減不增，恐心於現極聚散故。然於此中容有三失：一數減失，於二謂一。二數增失，於一謂二。三雜亂失，於入謂出、於出謂入。若離如是三種過失，名為正數。若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得定。隨謂繫心緣入出息，不作加行隨息而行，念息入出時各遠至何所。謂念息入，為行遍身、為行一分？隨彼息入，行至喉心臍髖髀脛乃至足指，念恒隨逐。若念息出，離身為至一磔一尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師說：息出極遠，乃至風輪或吠嵐婆。此不應理，此念真實作意俱故。止謂繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷，為冷為煖、為損為益。觀謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉，緣息風覺安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨，為攝六相故說頌言：

论说：言息念的，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那的，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那的，谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，所以名阿那阿波那念。以慧为性而说念的，念力持所以，于境分明所作事成，如念住所以。通于五地，谓初二三静虑近分中间欲界，此念只与舍相应所以。谓苦乐受能顺引寻，此念治寻所以不俱起。喜乐二受能违专注，此念于境专注所以成。由此相违，所以不俱起。有说：根本下三静虑中也有舍受。彼说依八地，上定现前息无有所以。此定缘风，依欲身起。只人天趣，除北俱卢。通离染得及加行得，只与真实作意相应。正法有情方能修习，外道无有，无说的所以、自不能觉微细法所以。此相圆满由具六因：一数、二随、三止、四观、五转、六净。数谓系心缘入出息不作加行，放舍身心只念忆持入出息数，从一至十不减不增，恐心于现极聚散所以。然而于此中容有三失：一数减失，于二谓一。二数增失，于一谓二。三杂乱失，于入谓出、于出谓入。若离这样三种过失，名为正数。若十中间心散乱的，复该从一次第数之，终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息，不作加行随息而行，念息入出时各远至何所。谓念息入，为行遍身、为行一分？随彼息入，行至喉心脐髋髀胫乃至足指，念恒随逐。若念息出，离身为至一磔一寻，随所至方念恒随逐。有其余师说：息出极远，乃至风轮或吠岚婆（猛风名）。此不该理，此念真实作意俱所以。止谓系念只在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕，为冷为暖、为损为益。观谓观察此息风已，兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。转谓移转，缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。净谓升进入见道等。有其余师说：念住为初，金刚喻定为后名转，尽智等方名净，为摄六相所以说颂说：

持息念應知，有六種異相，

持息念该知道，有六种异相，

謂數隨止觀、轉淨相差別。

谓数随止观、转净相差别。

息相差別云何應知？頌曰：

息相差别如何该知道？颂说：