阿毘達磨俱舍論卷第十三

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別業品第四之二

分别业品第四之二

傍論已了，復應辯前表無表相。頌曰：

傍论已了，复该辩前表无表相。颂说：

無表三律儀，不律儀非二。

无表三律仪，不律仪非二。

論曰：此中無表，略說有三：一者律儀、二不律儀、三者非二謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別有幾？頌曰：

论说：此中无表，略说有三：一者律仪、二不律仪、三者非二所谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续所以名律仪。这样律仪差别有几？颂说：

律儀別解脫，靜慮及道生。

律仪别解脱，静虑及道生。

論曰：律儀差別，略有三種：一別解脫律儀，謂欲纏戒；二靜慮生律儀，謂色纏戒；三道生律儀，謂無漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：

论说：律仪差别，略有三种：一别解脱律仪，所谓欲缠戒；二静虑生律仪，所谓色缠戒；三道生律仪，所谓无漏戒。初律仪相差别如何？颂说：

初律儀八種，實體唯有四，

初律仪八种，实体只有四，

形轉名異故，各別不相違。

形转名异所以，各别不相违。

論曰：別解脫律儀，相差別有八：一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名，實體唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實，相各別故。所以者何？離苾芻律儀，無別苾芻尼律儀；離勤策律儀，無別正學、勤策女律儀；離近事律儀，無別近事女律儀。云何知然？由形改轉，體雖無捨得，而名有異故。形謂形相，即男女根。由此二根男女形別，但由形轉，令諸律儀名為苾芻、苾芻尼等，謂轉根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀；令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀；令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣，故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀為由增足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及五十二十，為體各別具足頓生。三種律儀體不相雜，其相各別具足頓生。三律儀中具三離殺，乃至具足三離飲酒，餘數多少隨其所應。既爾相望同類何別？由因緣別，相望有異。其事云何？如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣發，故因緣別遠離有異。若無此事，捨苾芻律儀，爾時則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。既不許然，故三各別。然此三種互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等。近事、近住、勤策、苾芻四種律儀云何安立？頌曰：

论说：别解脱律仪，相差别有八：一苾刍律仪、二苾刍尼律仪、三正学律仪、四勤策律仪、五勤策女律仪、六近事律仪、七近事女律仪、八近住律仪。这样八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名，实体只四：一苾刍律仪、二勤策律仪、三近事律仪、四近住律仪。只此四类别解律仪皆有体实，相各别所以。所以者何？离苾刍律仪，无别苾刍尼律仪；离勤策律仪，无别正学、勤策女律仪；离近事律仪，无别近事女律仪。如何知这样？由形改转，体虽无舍得，而名有异所以。形谓形相，即男女根。由此二根男女形别，但由形转，令诸律仪名为苾刍、苾刍尼等，所谓转根位，令本苾刍律仪名苾刍尼律仪，或苾刍尼律仪名苾刍律仪；令本勤策律仪名勤策女律仪，或勤策女律仪及正学律仪名勤策律仪；令本近事律仪名近事女律仪，或近事女律仪名近事律仪。非转根位有舍先得、得先未得律仪因缘，所以四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律仪，复从勤策律仪受苾刍律仪，此三律仪为由增足远离方便立别别名。如只双金钱及五十二十，为体各别具足顿生。三种律仪体不相杂，其相各别具足顿生。三律仪中具三离杀，乃至具足三离饮酒，其余数多少随其所应。既尔相望同类何别？由因缘别，相望有异。其事如何？如如求受多种学处，这样这样能离多种憍逸处时，即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘发，所以因缘别远离有异。若无此事，舍苾刍律仪，尔时则该三律仪皆舍，前二摄在后一中所以。既不许这样，所以三各别。然而此三种互不相违，于一身中俱时而转，非由受后舍前律仪，勿舍苾刍戒便非近事等。近事、近住、勤策、苾刍四种律仪如何安立？颂说：

受離五八十，一切所應離，

受离五八十，一切所该离，

立近事近住，勤策及苾芻。

立近事近住，勤策及苾刍。

論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律儀。謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。何等名為八所應離？一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘舞歌觀聽、七眠坐高廣嚴麗床座、八食非時食。若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀。何等名為十所應離？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種，復加受畜金銀等寶以為第十。若受離一切應離身語業，安立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者，頌曰：

论说：该知道此中如数次第，依四远离立四律仪。所谓受离五所该远离，安立第一近事律仪。何等名为五所该离？一者杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五饮诸酒。若受离八所该远离，安立第二近住律仪。何等名为八所该离？一者杀生、二不与取、三非梵行、四虚诳语、五饮诸酒、六涂饰香鬘舞歌观听、七眠坐高广严丽床座、八食非时食。若受离十所该远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所该离？所谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。若受离一切该离身语业，安立第四苾刍律仪。别解律仪名差别的，颂说：

俱得名尸羅，妙行業律儀，

俱得名尸罗，妙行业律仪，

唯初表無表，名別解業道。

只初表无表，名别解业道。

論曰：能平險業故名尸羅。訓釋詞者，謂清涼故。如伽他言：受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅。智者稱揚，故名妙行。所作自體，故名為業。豈不無表亦名不作，如何今說所作自體？有慚恥者受無表力不造眾惡，故名不作。表思所造，得所作名。有餘釋言：是作因故、是作果故，名作無失。能防身語，故名律儀。如是應知，別解脫戒通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表，別別棄捨種種惡故。依初別捨義，立別解脫名。即於爾時所作究竟，依業暢義立業道名，故初剎那名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀；不名業道，名為後起。誰成就何律儀？頌曰：

论说：能平险业所以名尸罗。训释词的，所谓清凉所以。如伽他说：受持戒乐，身无热恼，所以名尸罗。智者称扬，所以名妙行。所作自体，所以名为业。岂不无表也名不作，如何今说所作自体？有惭耻者受无表力不造众恶，所以名不作。表思所造，得所作名。有其余释说：是作因所以、是作果所以，名作无失。能防身语，所以名律仪。这样该知道，别解脱戒通初后位无差别名，只初刹那表及无表，得别解脱及业道名。所谓受戒时初表无表，别别弃舍种种恶所以。依初别舍义，立别解脱名。即于尔时所作究竟，依业畅义立业道名，所以初刹那名别解脱，也得名曰别解律仪，也得名为根本业道。从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。谁成就何律仪？颂说：

八成別解脫，得靜慮聖者，

八成别解脱，得静虑圣者，

成靜慮道生，後二隨心轉。

成静虑道生，后二随心转。

論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶？雖有，不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡依著有故。靜慮生者，謂此律儀從靜慮生、或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。諸靜慮邊亦名靜慮，如近村邑得村邑名故。有說言於此村邑有稻田等，此亦應然。道生律儀聖者成就，此復有二：謂學、無學。於前分別俱有因中說二律儀是隨心轉，於此三內其二者何？謂靜慮生及道生二，非別解脫。所以者何？異心無心亦恒轉故。靜慮、無漏二種律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：

论说：八众皆成就别解脱律仪，所谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒吗？虽有，不名别解脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶、依着有所以。静虑生的，所谓此律仪从静虑生、或依静虑。若得静虑的，定成此律仪。诸静虑边也名静虑，如近村邑得村邑名所以。有人说于此村邑有稻田等，此也该这样。道生律仪圣者成就，此复有二：所谓学、无学。于前分别俱有因中说二律仪是随心转，于此三内其二者何？所谓静虑生及道生二，非别解脱。所以者何？异心无心也恒转所以。静虑、无漏二种律仪，也名断律仪。依何位建立？颂说：

未至九無間，俱生二名斷。

未至九无间，俱生二名断。

論曰：未至定中九無間道，俱生靜慮無漏律儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。第三句者，依未至定九無間道有漏律儀。第四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀，應作四句，准前四句如應當知。若爾，世尊所說略戒：

论说：未至定中九无间道，俱生静虑无漏律仪，以能永断欲缠恶戒及能起惑名断律仪。由此或有静虑律仪非断律仪，该作四句。第一句的，除未至定九无间道有漏律仪，其余有漏静虑律仪。第二句的，依未至定九无间道无漏律仪。第三句的，依未至定九无间道有漏律仪。第四句的，除未至定九无间道无漏律仪，其余一切无漏律仪。这样或有无漏律仪非断律仪，该作四句，准前四句如该当知。若尔，世尊所说略戒：

身律儀善哉，善哉語律儀，

身律仪善哉，善哉语律仪，

意律儀善哉，善哉遍律儀。

意律仪善哉，善哉遍律仪。

又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。此意根律儀，以何為自性？此二自性非無表色。若爾，是何？頌曰：

又契经说：该善守护、该善安住眼根律仪。此意根律仪，以何为自性？此二自性非无表色。若尔，是何？颂说：

正知正念合，名意根律儀。

正知正念合，名意根律仪。

論曰：為顯如是二種律儀，俱以正知正念為體，故列名已復說合言，謂意律儀慧念為體，即合二種為根律儀。故離合言顯勿如次。今應思擇，表及無表誰成就何？齊何時分？且辯成無表律儀不律儀。頌曰：

论说：为显这样二种律仪，俱以正知正念为体，所以列名已复说合言，所谓意律仪慧念为体，即合二种为根律仪。所以离合言显勿如次。今该思择，表及无表谁成就何？齐何时分？且辩成无表律仪不律仪。颂说：

住別解無表，未捨恒成現，

住别解无表，未舍恒成现，

剎那後成過，不律儀亦然。

刹那后成过，不律仪也这样。

得靜慮律儀，恒成就過未，

得静虑律仪，恒成就过未，

聖初除過去，住定道成中。

圣初除过去，住定道成中。

論曰：住別解脫補特伽羅，未捨以來恒成現世，此別解脫律儀無表。初剎那後亦成過去，前未捨言遍流至後，無散無表有成未來，不隨心色勢微劣故。如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾，謂至未捨惡戒以來恒成現世，惡戒無表初剎那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未，餘生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。一切聖者無漏律儀，過去未來亦恒成就，有差別者，謂初剎那必成未來非成過去，此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼道，如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。已辯安住善惡律儀，住中云何？頌曰：

论说：住别解脱补特伽罗，未舍以来恒成现世，此别解脱律仪无表。初刹那后也成过去，前未舍言遍流至后，无散无表有成未来，不随心色势微劣所以。如说安住别解律仪，住不律仪该知道也这样，所谓至未舍恶戒以来恒成现世，恶戒无表初刹那后也成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍恒成过未，其余生所失过去定律仪，今初刹那必还得彼所以。一切圣者无漏律仪，过去未来也恒成就，有差别的，所谓初刹那必成未来非成过去，此类圣道先未起所以。若有现住静虑彼道，如次成现在静虑道律仪，非出观时有成现在。已辩安住善恶律仪，住中如何？颂说：

住中有無表，初成中後二。

住中有无表，初成中后二。

論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業未必一切皆有無表。若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，彼初剎那但成現在。然現在世處過未中，故以成中說成現在。初剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不。設有成就，為經幾時？頌曰：

论说：言住中的，所谓非律仪非不律仪，彼所起业未必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是恶戒种类所摄，彼初刹那但成现在。然而现在世处过未中，所以以成中说成现在。初刹那后未舍以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律仪，也有成恶善无表不？设有成就，为经几时？颂说：

住律不律儀，起染淨無表，

住律不律仪，起染净无表，

初成中後二，至染淨勢終。

初成中后二，至染净势终。

論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表；住不律儀，由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其初念唯成現在，自茲以後通成過現。已辯無表，成表云何？頌曰：

论说：若住律仪，由胜烦恼作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；住不律仪，由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此也发诸善无表。乃至此二心未断来，所发无表恒时相续，然而其初念只成现在，自兹以后通成过现。已辩无表，成表如何？颂说：

表正作成中，後成過非未，

表正作成中，后成过非未，

有覆及無覆，唯成就現在。

有覆及无覆，只成就现在。

論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來恒成現表。初剎那後至未捨來恒成過去，必無成就未來表者，如無表釋。有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力既劣得力亦微，是故無能逆追成者。此法力劣誰之所為？是心所為。若爾，有覆無記心等勿成過未。此責非理，表昧鈍故、依他起故；心等不然，無記表業從劣心起，其力倍劣彼能起心，故表與心成有差別。如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：

论说：诸有安住律不律仪及住中的，乃至正作诸表业来恒成现表。初刹那后至未舍来恒成过去，必无成就未来表的，如无表释。有覆无覆二无记表，定无有能成就过未，法力既劣得力也微，是所以无能逆追成的。此法力劣谁之所为？是心所为。若尔，有覆无记心等勿成过未。此责非理，表昧钝所以、依他起所以；心等不这样，无记表业从劣心起，其力倍劣彼能起心，所以表与心成有差别。如前所说住不律仪，此不律仪名差别的，颂说：

惡行惡戒業，業道不律儀。

恶行恶戒业，业道不律仪。

論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別，是諸智者所訶厭故、果非愛故立惡行名。障淨尸羅故名惡戒、身語所造故名為業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律儀。然業道名唯目初念，通初後位立餘四名，或成表業非無表等，應作四句。其事云何？頌曰：

论说：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别，是诸智者所诃厌所以、果非爱所以立恶行名。障净尸罗所以名恶戒、身语所造所以名为业。根本所摄所以名业道。不禁身语名不律仪。然而业道名只目初念，通初后位立其余四名，或成表业非无表等，该作四句。其事如何？颂说：

成表非無表，住中劣思作，

成表非无表，住中劣思作，

捨未生表聖，成無表非表。

舍未生表圣，成无表非表。

論曰：唯成就表非無表者，謂住非律儀非不律儀，以微劣思造善造惡，唯發表業尚無無表，況無記思所發表業，除有依福及成業道。唯成無表非表業者，謂易生聖補特伽羅，表業未生或生已捨，俱成非句如應當知。說住律儀不律儀等成就表業無表業已，此諸律儀由何而得？頌曰：

论说：只成就表非无表的，所谓住非律仪非不律仪，以微劣思造善造恶，只发表业尚无无表，况无记思所发表业，除有依福及成业道。只成无表非表业的，所谓易生圣补特伽罗，表业未生或生已舍，俱成非句如该当知。说住律仪不律仪等成就表业无表业已，此诸律仪由何而得？颂说：

定生得定地，彼聖得道生，

定生得定地，彼圣得道生，

別解脫律儀，得由他教等。

别解脱律仪，得由他教等。

論曰：靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地心，爾時便得，與心俱故。無漏律儀由得無漏根本近分靜慮地心，爾時便得，亦心俱故。彼聲為顯前靜慮心。復說聖言簡取無漏，六靜慮地有無漏心，謂未至、中間及四根本定，非三近分，如後當辯。別解脫律儀由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得。此復二種，謂從僧伽、補特伽羅有差別故。從僧伽得者，謂苾芻苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得者，謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師，說有十種得具戒法，為攝彼故復說等言。何者為十？一由自然，謂佛獨覺。二由得入正性離生，謂五苾芻。三由佛命善來苾芻，謂耶舍等。四由信受佛為大師，謂大迦葉。五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。九由十眾，謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀，非必定依表業而發。又此所說別解律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：

论说：静虑律仪由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得，与心俱所以。无漏律仪由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得，也心俱所以。彼声为显前静虑心。复说圣言简取无漏，六静虑地有无漏心，所谓未至、中间及四根本定，非三近分，如后当辩。别解脱律仪由他教等得，能教他的说名为他，从这样他教力发戒，所以说此戒由他教得。此复二种，所谓从僧伽、补特伽罗有差别所以。从僧伽得的，所谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得的，所谓其余五种戒。诸毗柰耶（律）毗婆沙师，说有十种得具戒法，为摄彼所以复说等言。何者是十？一由自然，所谓佛独觉。二由得入正性离生，所谓五苾刍。三由佛命善来苾刍，所谓耶舍等。四由信受佛为大师，所谓大迦叶。五由善巧酬答所问，所谓苏陀夷。六由敬受八尊重法，所谓大生主。七由遣使，所谓法授尼。八由持律为第五人，所谓于边国。九由十众，所谓于中国。十由三说归佛法僧，所谓六十贤部共集受具戒。这样所得别解律仪，非必定依表业而发。又此所说别解律仪，该齐几时要期而受？颂说：

別解脫律儀，盡壽或晝夜。

别解脱律仪，尽寿或昼夜。

論曰：七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。所以者何？戒時邊際但有二種：一壽命邊際、二晝夜邊際，重說晝夜為半月等。時名是何法？謂諸行增語。於四洲中光位闇位，如其次第立晝夜名，二邊際中盡壽可爾。於命終後雖有要期而不能生別解脫戒，依身別故，別依身中無加行故、無憶念故。一晝夜後或五或十晝夜等中受近住戒。何法為障，令彼眾多近住律儀非亦得起？必應有法能為障礙，以薄伽梵於契經中說近住律儀唯一晝夜故。於如是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故於經中說一晝夜？為觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？依何理教作如是言？過此戒生，不違理故。毘婆沙者作如是言：曾無契經說過晝夜有別受得近住律儀，是故我宗不許斯義。依何邊際得不律儀？頌曰：

论说：七众所持别解脱戒，只该尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，只一昼夜要期而受。此时定这样。所以者何？戒时边际但有二种：一寿命边际、二昼夜边际，重说昼夜为半月等。时名是何法？所谓诸行增语。于四洲中光位暗位，如其次第立昼夜名，二边际中尽寿可这样。于命终后虽有要期而不能生别解脱戒，依身别所以，别依身中无加行所以、无忆念所以。一昼夜后或五或十昼夜等中受近住戒。何法为障，令彼众多近住律仪非也得起？必该有法能为障碍，以薄伽梵于契经中说近住律仪只一昼夜所以。于这样义该共寻思，为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，所以于经中说一昼夜？为观所化根难调的，旦该授与一昼夜戒？依何理教作这样言？过此戒生，不违理所以。毗婆沙者作这样说：曾无契经过昼夜有别受得近住律仪，是所以我宗不许此义。依何边际得不律仪？颂说：

惡戒無晝夜，謂非如善受。

恶戒无昼夜，谓非如善受。

論曰：要期盡壽造諸惡業得不律儀，非一晝夜如近住戒。所以者何？謂此非如善戒受故。謂必無有立限對師受不律儀如近住戒，我一晝夜定受不律儀，此是智人所訶厭業故。若爾，亦無有立限對師我乃至命終定受惡戒，勿盡形壽得不律儀。雖無對師要期盡壽作諸惡業，由起畢竟壞善意樂得不律儀，非起暫時壞善意樂無師令彼得不律儀，故不律儀無一晝夜。然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂而得律儀，設有對師要期暫受不律儀者亦必應得。然未曾見，故不立有。經部師說：如善律儀無別實物名為無表，此不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相續不捨名不律儀，由此後時善心雖起而名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：

论说：要期尽寿造诸恶业得不律仪，非一昼夜如近住戒。所以者何？所谓此非如善戒受所以。所谓必无有立限对师受不律仪如近住戒，我一昼夜定受不律仪，此是智人所诃厌业所以。若尔，也无有立限对师我乃至命终定受恶戒，勿尽形寿得不律仪。虽无对师要期尽寿作诸恶业，由起毕竟坏善意乐得不律仪，非起暂时坏善意乐无师令彼得不律仪，所以不律仪无一昼夜。然而近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐而得律仪，设有对师要期暂受不律仪的也必该得。然而未曾见，所以不立有。经部师说：如善律仪无别实物名为无表，此不律仪也该非实。即欲造恶不善意乐相续不舍名不律仪，由此后时善心虽起而名成就不律仪的，以不舍此阿世耶（意乐）所以。说一昼夜近住律仪，欲正受时当如何受？颂说：

近住於晨旦，下座從師受，

近住于晨旦，下座从师受，

隨教說具支，離嚴飾晝夜。

随教说具支，离严饰昼夜。

論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期，謂我恒於月八日等，必當受此近住律儀。若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病，若不恭敬不發律儀。此必從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違犯。受此戒者，應隨師教受者後說，勿前勿俱，如是方成從師教受，異此授受二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾，憍逸處故。常嚴身具不必須捨，緣彼不能生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時。若不如斯依法受者，但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說：此近盡壽戒住。如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。如有頌言：

论说：近住律仪于晨旦受，所谓受此戒要日出时，此戒要经一昼夜所以。诸有先作这样要期，所谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘，斋竟也得受。言下座的，所谓在师前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，只除有病，若不恭敬不发律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师，能不违犯。受此戒的，该随师教受者后说，勿前勿俱，这样方成从师教受，异此授受二俱不成。具受八支方成近住，随有所缺近住不成。受此律仪必离严饰，憍逸处所以。常严身具不必须舍，缘彼不能生甚憍逸如新异所以。受此律仪必须昼夜，所谓至明旦日初出时。若不这样依法受的，但生妙行不得律仪。又若这样尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情，近住律仪深成有用。言近住的，所谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼所以。有人说：此近尽寿戒住。这样律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多所以。如有颂说：

由此能長養，自他善淨心，

由此能长养，自他善净心，

是故薄伽梵，說此名長養。

是所以薄伽梵，说此名长养。

何緣受此必具八支？頌曰：

何缘受此必具八支？颂说：

戒不逸禁支，四一三如次，

戒不逸禁支，四一三如次，

為防諸性罪，失念及憍逸。

为防诸性罪，失念及憍逸。

論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支，謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅，若飲諸酒則心放逸，犯尸羅故。後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食非時食，以能隨順厭離心故。何緣具受如是三支？若不具支，便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離三種能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便離憍。若有能持依時食者，以能遮止恒食時故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。若非時食二事俱無，數食能令心縱逸故。有餘師說：離非時食名為齋體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執，便違契經。經中說離非時食已，便作是說：此第八支我今隨聖阿羅漢學，隨行隨作。若爾，有何別齋體而說此八名齋支？總摽齋號，別說為支，以別成總得支名故。如車眾分及四支軍五支散等，齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如是說：離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋。如正見是道亦道支，餘七支是道支非道。擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非覺。三摩地是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。如是所說不應正理，不可正見等，即正見等支。若謂前生正見等為後生正見等支，則初剎那聖道等應不具有八支等。為唯近事得受近住、為餘亦有受近住耶？頌曰：

论说：八中前四是尸罗支，所谓离杀生至虚诳语，由此四种离性罪所以。次有一种是不放逸支，所谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗，若饮诸酒则心放逸，犯尸罗所以。后有三种是禁约支，所谓离涂饰香鬘乃至食非时食，以能随顺厌离心所以。何缘具受这样三支？若不具支，便不能离性罪失念憍逸过失。所谓初离杀至虚诳语能防性罪，离贪瞋痴所起杀等诸恶业所以。次离饮酒能防失念，以饮酒时能令忘失该不该作诸事业所以。后离三种能防憍逸，以若受用种种香鬘高广床座习近歌舞心便憍举寻即毁戒，由远彼所以心便离憍。若有能持依时食的，以能遮止恒食时所以，便忆自受近住律仪，能于世间深生厌离。若非时食二事俱无，数食能令心纵逸所以。有其余师说：离非时食名为斋体，其余有八种说名斋支，涂饰香鬘舞歌观听分为二所以。若作此执，便违契经。经中说离非时食已，便作是说：此第八支我今随圣阿罗汉学，随行随作。若尔，有何别斋体而说此八名斋支？总标斋号，别说为支，以别成总得支名所以。如车众分及四支军五支散等，斋戒八支该知道也这样。毗婆沙师作这样说：离非时食是斋也斋支，其余七支是斋支非斋。如正见是道也道支，其余七支是道支非道。择法觉是觉也觉支，其余六支是觉支非觉。三摩地是静虑也静虑支，其余支是静虑支非静虑。这样所说不该正理，不可正见等，即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支，则初刹那圣道等该不具有八支等。为只近事得受近住、为其余也有受近住呢？颂说：