說一切有部俱舍論卷第二十一

入出息隨身，依二差別轉，

入出息随身，依二差别转，

情數非執受，等流非下緣。

情数非执受，等流非下缘。

論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息轉依身心差別，以生無色界及羯剌藍等并入無心定及第四定等，此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙，入出息地心正現前，息於爾時方得轉故。出第四定等及初生時息最先入，入第四定等及後死時息最後出。息有情數攝，有情身分故。非有執受，與根相離故。是等流性，同類因生故。非所長養，身增長時彼損減故。非異熟生，斷已後時更相續故、餘異熟色無如是故。唯自上地心之所緣，非下地威儀，通果心境故。

论说：随身生地，息彼地摄，以息是身一分摄所以。此入出息转依身心差别，以生无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等，此息于彼皆不转所以。谓要身中有诸孔隙，入出息地心正现前，息于尔时方得转所以。出第四定等及初生时息最先入，入第四定等及后死时息最后出。息有情数摄，有情身分所以。非有执受，与根相离所以。是等流性，同类因生所以。非所长养，身增长时彼损减所以。非异熟生，断已后时更相续所以、其余异熟色无这样所以。只自上地心之所缘，非下地威仪，通果心境所以。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏译

分別賢聖品第六之二

分别贤圣品第六之二

如是已說入修二門，由此二門心便得定。心得定已復何所修？頌曰：

这样已说入修二门，由此二门心便得定。心得定已复何所修？颂说：

依已修成止，為觀修念住，

依已修成止，为观修念住，

以自相共相，觀身受心法。

以自相共相，观身受心法。

自性聞等慧，餘相雜所緣，

自性闻等慧，其余相杂所缘，

說次第隨生，治倒故唯四。

说次第随生，治倒所以只四。

論曰：依已修成滿勝奢摩他，為毘鉢舍那修四念住。如何修習四念住耶？謂以自共相觀身、受、心、法。身受心法各別自性名為自相。一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名為共相。身自性者，大種造色。受心自性，如自名顯。法自性者，除三餘法。傳說在定以極微剎那各別觀身，名身念住滿，餘三滿相如應當知。何等名為四念住體？此四念住體各有三，自性、相雜、所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。相雜念住以慧、所餘俱有為體。所緣念住以慧所緣諸法為體。寧知自性是慧非餘？經說：於身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。何緣於慧立念住名？毘婆沙師說：此品念增故。是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故，由此無滅作如是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身受心法集。食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相續異故。一一念住各有三種，此四念住說次隨生。生復何緣？次第如是。隨境麁者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種顛倒，故唯有四不增不減。四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣，若於身等二三或四總而觀察名為雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修？頌曰：

论说：依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住呢？谓以自共相观身、受、心、法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名为共相。身自性的，大种造色。受心自性，如自名显。法自性的，除三其余法。传说在定以极微刹那各别观身，名身念住满，其余三满相如该当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别所以。自性念住以慧为体，此慧有三种，谓闻等所成，即此也名三种念住。相杂念住以慧、其余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非其余？经说：于身住循身观名身念住。其余三也这样。诸循观名只目慧体，非慧无有循观用所以。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增所以。是念力持慧得转义，如斧破木由楔力持。理实该说慧令念住，是所以于慧立念住名，随慧所观能明记所以，由此无灭作这样说：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊也说：若有于身住循身观的，念便住不谬。然而有经说：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集所以，如次令身受心法集。食触名色作意灭所以，如次令身受心法灭。该知道彼说所缘念住，以念于彼得安住所以。又念住别名随所缘缘自他俱相续异所以。一一念住各有三种，此四念住说次随生。生复何缘？次第这样。随境粗的该先观所以，或诸欲贪于身处转，所以四念住观身在初。然而贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，所以观受等这样次第。此四念住如次治彼净、乐、常、我四种颠倒，所以只有四不增不减。四中三种只不杂缘，第四所缘通杂不杂。若只观法名不杂缘，若于身等二三或四总而观察名为杂缘。这样熟修杂缘身等法念住已，复何所修？颂说：

彼居法念住，總觀四所緣，

彼居法念住，总观四所缘，

修非常及苦，空非我行相。

修非常及苦，空非我行相。

論曰：彼觀行者居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境修四行相，所謂非常、苦、空、非我。修此觀已生何善根？頌曰：

论说：彼观行的居缘总杂法念住中，总观所缘身等四境修四行相，所谓非常、苦、空、非我。修此观已生何善根？颂说：

從此生煖法，具觀四聖諦，

从此生暖法，具观四圣谛，

修十六行相，次生頂亦然，

修十六行相，次生顶也这样，

如是二善根，皆初法後四。

这样二善根，皆初法后四。

次忍唯法念，下中品同頂，

次忍只法念，下中品同顶，

上唯觀欲苦，一行一剎那，

上只观欲苦，一行一刹那，

世第一亦然，皆慧五除得

世第一也这样，皆慧五除得

論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟乃至上上品。從此念住後，有順決擇分初善根生，名為煖法。此法如煖立煖法名，是能燒惑薪聖道火前相，如火前相故名為煖。此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相：一非常、二苦、三空、四非我。觀集聖諦修四行相：一因、二集、三生、四緣。觀滅聖諦修四行相：一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行相：一道、二如、三行、四出。此相差別如後當辯。此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生，名為頂法，此轉勝故更立異名。動善根中此法最勝，如人頂故，名為頂法。或由此是進退兩際，如山頂故，說名為頂。此亦如煖具觀四諦，及能具修十六行相。如是煖頂二種善根，初安足時唯法念住。以何義故名初安足？謂隨何善根以十六行相最初遊踐四聖諦迹，後增進時具四念住。諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。此頂善根下中上品漸次增長，至成滿時有善根生名為忍法，於四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。此忍善根安足增進皆法念住，與前有別。然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境及能具修十六行相；上品有異，唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此義准，煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立，無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一一聖諦行相所緣漸減漸略，乃至但有二念作意思惟欲界苦聖諦境，齊此以前名中忍位。從此位無間起勝善根一行一剎那名上品忍，此善根起不相續故。上品忍無間生世第一法。如上品忍緣欲苦諦修一行相唯一剎那，此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。此有漏法世間中勝，是故名為世第一法。有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。如是煖等四種善根，念住性故皆慧為體，若并助伴皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。

论说：修习总缘共相法念住，渐次成熟乃至上上品。从此念住后，有顺决择分初善根生，名为暖法。此法如暖立暖法名，是能烧惑薪圣道火前相，如火前相所以名为暖。此暖善根分位长所以，能具观察四圣谛境，及能具修十六行相。观苦圣谛修四行相：一非常、二苦、三空、四非我。观集圣谛修四行相：一因、二集、三生、四缘。观灭圣谛修四行相：一灭、二静、三妙、四离。观道圣谛修四行相：一道、二如、三行、四出。此相差别如后当辩。此暖善根下中上品渐次增长至成满时有善根生，名为顶法，此转胜所以更立异名。动善根中此法最胜，如人顶所以，名为顶法。或由此是进退两际，如山顶所以，说名为顶。此也如暖具观四谛，及能具修十六行相。这样暖顶二种善根，初安足时只法念住。以何义所以名初安足？谓随何善根以十六行相最初游践四圣谛迹，后增进时具四念住。诸先所得后不现前，于彼不生钦重心所以。此顶善根下中上品渐次增长，至成满时有善根生名为忍法，于四谛理能忍可中此最胜所以。又此位忍无退堕所以名为忍法。此忍善根安足增进皆法念住，与前有别。然而此忍法有下中上，下中二品与顶法同，谓具观察四圣谛境及能具修十六行相；上品有异，只观欲苦，与世第一相邻接所以。由此义准，暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立，无简别所以。谓瑜伽师于色无色对治道等一一圣谛行相所缘渐减渐略，乃至但有二念作意思惟欲界苦圣谛境，齐此以前名中忍位。从此位无间起胜善根一行一刹那名上品忍，此善根起不相续所以。上品忍无间生世第一法。如上品忍缘欲苦谛修一行相唯一刹那，此有漏所以名为世间，是最胜所以名为第一。此有漏法世间中胜，是所以名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生，所以名最胜。这样暖等四种善根，念住性所以皆慧为体，若并助伴皆五蕴性。然而除彼得，勿诸圣者暖等善根重现前所以。

此中煖法初安足時，緣三諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四。緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四。由此種性先未曾得，要同分者方能修故。後增進時緣三諦，隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六，由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。頂初安足，緣四諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。後增進時，緣三諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。忍初安足及後增進，緣四諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。然於增進略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。世第一法，緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，無異分故、似見道故。已辯所生善根相體，今次應辯此差別義。頌曰：

（论接着说：）此中暖法初安足时，缘三谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四。缘灭谛法念住现在修未来一，随一行相现在修未来四。由此种性先未曾得，要同分的方能修所以。后增进时缘三谛，随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六，由此种性先已曾得，不同分的也能修所以。顶初安足，缘四谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。后增进时，缘三谛随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。忍初安足及后增进，缘四谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。然而于增进略所缘时，随略彼所缘，不修彼行相。世第一法，缘欲苦谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四，无异分所以、似见道所以。已辩所生善根相体，今次该辩此差别义。颂说：

此順決擇分，四皆修所成，

此顺决择分，四皆修所成，

六地二或七，依欲界身九，

六地二或七，依欲界身九，

三女男得二，第四女亦爾。

三女男得二，第四女也这样。

聖由失地捨，異生由命終，

圣由失地舍，异生由命终，

初二亦退捨，依本必見諦，

初二也退舍，依本必见谛，

捨已得非先，二捨性非得。

舍已得非先，二舍性非得。

論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分，決擇之分故得決擇分名。此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故。四中前二是下品攝，以俱可動猶可退故。忍中品攝，勝前二故、有世第一為其上故。世第一法獨是上品。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。欲界中無，闕等引故。餘上地亦無，見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能牽引，憎背有故。或聲為顯二有異說，謂煖、頂二。尊者妙音說：依前六及欲七地，此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，前三善根三洲初起，後生天處亦續現前。第四善根天處亦起，此無初後一剎那故。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種。依男唯得男身善根，已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨，失地言顯遷生上地。異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根亦由退捨，由死退捨唯異生非聖，由失地捨唯聖非異生。忍及世第一，異生亦無退。依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀，以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根，經生故捨。遇了分位善說法師便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨非得為性，退必起過，失不必然。得此善根有何勝利？頌曰：

论说：此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断，择谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑所以，及能分别四谛相所以。分谓分段，此言意显所顺只是见道一分，决择之分所以得决择分名。此四为缘引决择分，顺益彼所以得顺彼名，所以此名为顺决择分。这样四种皆修所成，非闻思所成，只等引地所以。四中前二是下品摄，以俱可动犹可退所以。忍中品摄，胜前二所以、有世第一为其上所以。世第一法独是上品。此四善根皆依六地，谓四静虑、未至、中间。欲界中无，阙等引所以。其余上地也无，见道眷属所以。又无色界心不缘欲界所以，欲界先该遍知断所以。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因，不能牵引，憎背有所以。或声为显二有异说，谓暖、顶二。尊者妙音说：依前六及欲七地，此四善根依欲身起，人天九处除北俱卢，前三善根三洲初起，后生天处也续现前。第四善根天处也起，此无初后一刹那所以。此四善根只依男女，前三男女俱通得二，第四女身也得二种。依男只得男身善根，已得女身非择灭所以。圣依此地得此善根，失此地时善根方舍，失地言显迁生上地。异生于地若失不失，但失众同分，必舍此善根。初二善根也由退舍，由死退舍只异生非圣，由失地舍只圣非异生。忍及世第一，异生也无退。依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛，厌生死心极猛利所以。若先舍已后重得时，所得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律仪，以未曾熟修大功用成所以。若先已得暖等善根，经生所以舍。遇了分位善说法师便生顶等，若不遇的还从本修。失退二舍非得为性，退必起过，失不必然。得此善根有何胜利？颂说：

煖必至涅槃，頂終不斷善，

暖必至涅槃，顶终不断善，

忍不墮惡趣，第一入離生。

忍不堕恶趣，第一入离生。

論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根造無間業墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。若爾，何殊順解脫分？若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根。若得忍時，雖命終捨住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無退，如前已辯。此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。若至忍位，於少趣生處身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂卵濕生。處謂無想、北俱盧、大梵處。身謂扇搋、半擇迦、二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷惑。此於下上位，隨所應而得，謂於下忍得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：

论说：四善根中若得暖法，虽有退断善根造无间业堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃所以。若尔，何殊顺解脱分？若无障碍，去见谛近，此与见道行相同所以。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根。若得忍时，虽命终舍住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。然而颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业的必堕恶趣所以。忍位无退，如前已辩。此位不堕诸恶趣的，已远趣彼业烦恼所以。若至忍位，于少趣生处身有惑中得不生法所以。趣谓诸恶趣。生谓卵湿生。处谓无想、北俱卢、大梵处。身谓扇搋、半择迦、二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。此于下上位，随所该而得，谓于下忍得恶趣不生，其余不生至上忍方得。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不说离命终舍，既无间入正性离生，义准已成无命终舍。何缘只此能入离生？已得异生非择灭所以，能如无间道舍异生性所以。此四善根各有三品，由声闻等种性别所以。随何种性善根已生，彼可移转向其余乘不？颂说：

轉聲聞種性，二成佛三餘，

转声闻种性，二成佛三其余，

麟角佛無轉，一坐成覺故。

麟角佛无转，一坐成觉所以。

論曰：聲聞種性煖頂已生，容可轉成無上正覺，彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越故。菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣，彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛義。聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外故說為餘。麟角佛言顯麟角喻及無上覺。煖等善根並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，堪為麟角喻無上覺所依。此中覺言顯盡、無生智，後當辯，此是菩提性故。言一坐者，從煖善根乃至菩提，不起于座。有餘師說：從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺異麟角喻，起彼種性初二善根，轉向餘乘，理無遮礙。頗有此生創修此行，即此生引起順決擇分耶？不爾。云何？頌曰：

论说：声闻种性暖顶已生，容可转成无上正觉，彼若得忍无成佛理，谓于恶趣已超越所以。菩提萨埵（菩萨）利物为怀，为化有情必往恶趣，彼忍种性不可回转，是所以定无得成佛义。声闻种性暖顶忍三，皆有可转成独觉义，在佛乘外所以说为其余。麟角佛言显麟角喻及无上觉。暖等善根并无移转向其余乘义，皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉所以。第四静虑是不倾动最极明利三摩地所以，堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽、无生智，后当辩，此是菩提性所以。言一坐的，从暖善根乃至菩提，不起于座。有其余师说：从不净观不起于座乃至菩提。有其余独觉异麟角喻，起彼种性初二善根，转向其余乘，理无遮碍。颇有此生创修此行，即此生引起顺决择分呢？不这样。如何？颂说：

前順解脫分，速三生解脫，

前顺解脱分，速三生解脱，

聞思成三業，殖在人三洲。

闻思成三业，殖在人三洲。

論曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫。譬如下種、苗成、結實，三位不同。身入法性、成熟、解脫，三位亦爾。傳說如是順解脫分唯聞思所成，通三業為體。雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等深樂解脫，願力所持便名種殖順解脫分。殖順解脫分唯人三洲，餘厭離般若，如應無故，遇佛出世殖此善根。有餘師言：亦遇獨覺。已因便說順解脫分，入觀次第是正所論。於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道？頌曰：

论说：顺决择分今生起的，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种、苗成、结实，三位不同。身入法性、成熟、解脱，三位也这样。传说这样顺解脱分只闻思所成，通三业为体。虽就最胜只是意业，而此思愿摄起身语也得名为顺解脱分。有施一食持一戒等深乐解脱，愿力所持便名种殖顺解脱分。殖顺解脱分只人三洲，其余厌离般若，如该无所以，遇佛出世殖此善根。有其余师说：也遇独觉。已因便说顺解脱分，入观次第是正所论。于中已明诸加行道，世第一法为其后边，该说从斯复生何道？颂说：

世第一無間，即緣欲界苦，

世第一无间，即缘欲界苦，

生無漏法忍，忍次生法智，

生无漏法忍，忍次生法智，

次緣餘界苦，生類忍類智，

次缘其余界苦，生类忍类智，

緣集滅道諦，各生四亦然，

缘集灭道谛，各生四也这样，

如是十六心，名聖諦現觀，

这样十六心，名圣谛现观，

此總有三種，謂見緣事別。

此总有三种，谓见缘事别。

論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍，為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別。此能生法智，是法智因，得法智忍名，如花果樹。即此名入正性離生，亦復名入正性決定。由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟。聖道能越，故名離生，能決趣涅槃，或決了諦相故。諸聖道得決定名，至此位中說名為入。此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。有餘師說：世第一法捨異生性，此義不然，彼此同名世間法故、性相違故。亦無有失，如上怨肩能害怨命。有餘師說：此二共捨，如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生，名苦法智。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍、苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理故名法智，此後境智與前相似故得類名，以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境有法智忍生，名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智生，名集法智。次緣餘界集聖諦境有類智忍生，名集類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名集類智。次緣欲界滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅有法智生，名滅法智。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名滅類智。次緣欲界道聖諦境有法智忍生，名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生，名道法智。次緣餘界道聖諦境有類智忍生，名道類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名道類智。如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。

论说：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生，此忍名为苦法智忍，为显此忍是无漏所以，举后等流以为标别。此能生法智，是法智因，得法智忍名，如花果树。即此名入正性离生，也复名入正性决定。由此是初入正性离生，也是初入正性决定所以。经说正性，所谓涅槃。或正性言，因诸圣道。生谓烦恼，或根未熟。圣道能越，所以名离生，能决趣涅槃，或决了谛相所以。诸圣道得决定名，至此位中说名为入。此忍生已得圣者名，此在未来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非其余，如灯及生相。有其余师说：世第一法舍异生性，此义不这样，彼此同名世间法所以、性相违所以。也无有失，如上怨肩能害怨命。有其余师说：此二共舍，如无间道解脱道所以。此忍无间即缘欲苦有法智生，名苦法智。该知道此智也无漏摄，前无漏言遍流后所以。如缘欲界苦圣谛境，有苦法忍、苦法智生。这样复于法智无间总缘其余界苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名苦类智。最初证知诸法真理所以名法智，此后境智与前相似所以得类名，以后随前而证境所以。如缘苦谛欲界及其余，生法类忍、法类智四，缘其余三谛各四也这样。谓复于前苦类智后，次缘欲界集圣谛境有法智忍生，名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智生，名集法智。次缘其余界集圣谛境有类智忍生，名集类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智忍生，名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生，名灭法智。次缘其余界灭圣谛境有类智忍生，名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智忍生，名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生，名道法智。次缘其余界道圣谛境有类智忍生，名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名道类智。这样次第有十六心，总说名为圣谛现观。

此中餘部有作是言：於諸諦中唯頓現觀。然彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故。詳諸現觀總有三種，謂見、緣、事有差別故。唯無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀，此無漏慧并餘相應同一所緣名緣現觀，此諸能緣并餘俱有戒生相等不相應法同一事業名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀，於餘三諦唯事現觀，謂斷證修。若諸諦中約見現觀說頓現觀，理必不然，以諸諦中行相別故。若言以一無我行相總見諸諦，則不應用苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違。如契經言：諸聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道，無漏作意相應擇法。若言此經說修道位，此亦不然，如見修故。若彼復謂見一諦時，於餘諦中得自在故說頓現觀，理亦無失。然於如是現觀中間有起不起，別應思擇。若彼復謂於見苦時即能斷集證滅修道說頓現觀，理亦無失，由先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。依見現觀，於契經中見有誠文，說漸現觀。如契經說：佛告長者：於四聖諦非頓現觀，必漸現觀，乃至廣說。如是等有三經，一一經有別喻。若謂有經作如是說，但於苦諦無惑無疑，於佛亦無，故頓現觀。此亦非證，依定不行。或必當斷，密意說故。已辯現觀具十六心，此十六心為依何地？頌曰：

（论接着说：）此中其余部有作是言：于诸谛中只顿现观。然而彼意趣该更推寻，彼现观言无差别所以。详诸现观总有三种，谓见、缘、事有差别所以。只无漏慧于诸谛境现见分明名见现观，此无漏慧并其余相应同一所缘名缘现观，此诸能缘并其余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现观，于其余三谛只事现观，谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观，理必不这样，以诸谛中行相别所以。若言以一无我行相总见诸谛，则不该用苦等行相见苦谛等，这样便与契经相违。如契经说：诸圣弟子以苦行相思惟于苦，以集行相思惟于集，以灭行相思惟于灭，以道行相思惟于道，无漏作意相应择法。若言此经说修道位，此也不这样，如见修所以。若彼复谓见一谛时，于其余谛中得自在所以说顿现观，理也无失。然而于这样现观中间有起不起，别该思择。若彼复谓于见苦时即能断集证灭修道说顿现观，理也无失，由先已说见苦谛时于其余三谛中有事现观所以。依见现观，于契经中见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者：于四圣谛非顿现观，必渐现观，乃至广说。这样等有三经，一一经有别喻。若谓有经作这样说，但于苦谛无惑无疑，于佛也无，所以顿现观。此也非证，依定不行。或必当断，密意说所以。已辩现观具十六心，此十六心为依何地？颂说：

皆與世第一，同依於一地。

皆与世第一，同依于一地。

論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心依。彼依六地，如先已說。何緣必有如是忍智前後次第間雜而起？頌曰：

论说：随世第一所依诸地，该知道即此十六心依。彼依六地，如先已说。何缘必有这样忍智前后次第间杂而起？颂说：

忍智如次第，無間解脫道。

忍智如次第，无间解脱道。

論曰：十六心中忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，與離繫得俱時起故。具二次第理定應然，猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離繫得俱時而生，則此位中於彼彼境應定不起已斷疑智；若謂見位唯忍斷惑，則與本論說九結聚相違。此難不然，諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事業名王所作。此十六心皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾。云何？頌曰：

论说：十六心中忍是无间道，约断惑得，无能隔碍所以。智是解脱道，已解脱惑得，与离系得俱时起所以。具二次第理定该这样，犹如世间驱贼闭户。若谓第二只无间道与离系得俱时而生，则此位中于彼彼境该定不起已断疑智；若谓见位只忍断惑，则与本论说九结聚相违。此难不这样，诸忍皆是智眷属所以，如王眷属所作事业名王所作。此十六心皆见谛理，一切可说见道摄呢？不这样。如何？颂说：

前十五見道，見未曾見故。

前十五见道，见未曾见所以。

論曰：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故。至第十六道類智時，無一諦理未見今見，如習曾見，故修道攝。豈不爾時觀道類忍是道諦理未見今見？此中約諦不約剎那。非一剎那未見今見可名今見未見諦理，如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈。又道類智是果攝故、頓修八智十六行故、捨前道故、相續起故，如餘修道，非見道攝。然道類智必不退者，任持見道所斷斷故，即由此故應見道攝。此難不然，太過失故。何緣七智亦見道攝？見諸諦理未究竟故，謂未周遍見諸諦理中間起故，亦見道攝。已說見修二道生異，當依此道分位差別建立眾聖補特伽羅。且依見道十五心位建立眾聖有差別者，頌曰：

论说：苦法智忍为初，道类智忍为后，其中总有十五刹那，皆见道所摄，见未见谛所以。至第十六道类智时，无一谛理未见今见，如习曾见，所以修道摄。岂不尔时观道类忍是道谛理未见今见？此中约谛不约刹那。非一刹那未见今见可名今见未见谛理，如刈畦稻只余一科，不可名为此畦未刈。又道类智是果摄所以、顿修八智十六行所以、舍前道所以、相续起所以，如其余修道，非见道摄。然而道类智必不退的，任持见道所断断所以，即由此所以该见道摄。此难不这样，太过失所以。何缘七智也见道摄？见诸谛理未究竟所以，谓未周遍见诸谛理中间起所以，也见道摄。已说见修二道生异，当依此道分位差别建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差别的，颂说：

名隨信法行，由根鈍利別，

名随信法行，由根钝利别，

具修惑斷一，至五向初果，

具修惑断一，至五向初果，

斷次三向二，離八地向三。

断次三向二，离八地向三。

論曰：見道位中聖者有二，一隨信行、二隨法行，由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信行，彼有隨信行，名隨信行者，或由串習此隨信行以成其性，故名隨信行者，彼先信他隨行義故。准此應釋隨法行者，彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。即二聖者，由於修惑具斷有殊立為三向，謂彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名為具縛，或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一來果，遍得果中此第二故。若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，數准前釋。次依修道道類智時建立眾聖有差別者，頌曰：

论说：见道位中圣者有二，一随信行、二随法行，由根钝利别立二名，诸钝根名随信行的，诸利根名随法行的。由信随行名随信行，彼有随信行，名随信行的，或由串习此随信行以成其性，所以名随信行的，彼先信他随行义所以。准此该释随法行的，彼于先时由自披阅契经等法随行义所以。即二圣者，由于修惑具断有殊立为三向，谓彼二圣若于先时未以世道断修断惑名为具缚，或先已断欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果所以。言初果的，谓预流果，此于一切沙门果中必初得所以。若先已断欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果所以。第二果的，谓一来果，遍得果中此第二所以。若先已离欲界九品，或先已断初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果所以。第三果的，谓不还果，数准前释。次依修道道类智时建立众圣有差别的，颂说：

至第十六心，隨三向住果，

至第十六心，随三向住果，

名信解見至，亦由鈍利別。

名信解见至，也由钝利别。

論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智心名為住果，不復名向。隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解、見至二名，此亦由根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信解，諸利根者先名隨法行今名見至。此二聖者信慧互增，故標信解、見至名別。何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心但說名為預流果等，非後果向？頌曰：

论说：即前随信随法行的，至第十六道类智心名为住果，不复名向。随前三向今住三果，谓前预流向今住预流果，前一来向今住一来果，前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得，见道无容断修惑所以，世道无容离有顶所以。至住果位舍得二名，谓不复名随信法行，转得信解、见至二名，此也由根钝利差别。诸钝根的先名随信行今名信解，诸利根的先名随法行今名见至。此二圣者信慧互增，所以标信解、见至名别。何缘先断欲界修惑一至五等，至第十六道类智心但说名为预流果等，非后果向？颂说：

諸得果位中，未得勝果道，

诸得果位中，未得胜果道，