說一切有部俱舍論卷第八

論曰：經說：世尊自悟一法正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住。何等為食？食有四種：一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及麁。細謂中有食，香為食故。及天劫初食，無變穢故，如油沃砂散入支故。或細污虫嬰兒等食說名為細，翻此為麁。如是段食唯在欲界，離段食貪生上界故。唯欲界繫。香味觸三，一切皆為段食自體，可成段別而飲噉故，謂以口鼻分分受之。光影炎涼如何成食？傳說此語從多為論。又雖非飲噉，而能持身，亦細食所攝，如塗洗等。色亦可成段別飲噉，何緣非食？此不能益自所對根，解脫者故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及餘，由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲食而無益故。觸謂三和所生諸觸，思謂意業，識謂識蘊，此三唯有漏，通三界皆有。如何食體不通無漏？毘婆沙師作如是釋：能資諸有是其食義，無漏修生為滅諸有。又契經說：食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。無漏不然，故非食體。言部多者，顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復說求生為何所目？此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。何等為五？一者意成，從意生故，非精血等所有外緣合所成故。二者求生，常喜尋察當生處故。三者食香，身資香食往生處故。四者中有，二趣中間所有蘊故。五者名起，對向當生暫時起故。如契經說：有壞自體起，有壞世間生。起謂中有。又經說：有補特伽羅已斷起結、未斷生結。於此經中廣說四句：離二界貪諸上流者為第一句，中般涅槃為第二句，諸阿羅漢為第三句，除前諸相為第四句。又部多者謂阿羅漢，餘有愛者說名求生。幾食能令部多安住？幾食資益求生有情？毘婆沙師說皆具四。

论说：经说：世尊自悟一法正觉正说，所谓诸有情一切无非由食而住。何等为食？食有四种：一段、二触、三思、四识。段有二种，所谓细及粗。细谓中有食，香为食所以。及天劫初食，无变秽所以，如油沃砂散入支所以。或细污虫婴儿等食说名为细，翻此为粗。这样段食只在欲界，离段食贪生上界所以。只欲界系。香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖所以，所谓以口鼻分分受之。光影炎凉如何成食？传说此语从多为论。又虽非饮啖，而能持身，也细食所摄，如涂洗等。色也可成段别饮啖，何缘非食？此不能益自所对根，解脱的所以。夫名食的，必先资益自根大种，后乃及其余。饮啖色时，于自根大尚不为益，况能及其余，由彼诸根境各别所以。有时见色生喜乐的，缘色触生，是食非色。又不还的及阿罗汉解脱食贪，虽见种种上妙饮食而无益所以。触谓三和所生诸触，思谓意业，识谓识蕴，此三只有漏，通三界皆有。如何食体不通无漏？毗婆沙师作这样释：能资诸有是其食义，无漏修生为灭诸有。又契经说：食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生的。无漏不这样，所以非食体。说部多的，显已生义，诸趣生已皆谓已生。复说求生为何所目？此目中有，由佛世尊以五种名说中有所以。何等为五？一者意成，从意生所以，非精血等所有外缘合所成所以。二者求生，常喜寻察当生处所以。三者食香，身资香食往生处所以。四者中有，二趣中间所有蕴所以。五者名起，对向当生暂时起所以。如契经说：有坏自体起，有坏世间生。起谓中有。又经说：有补特伽罗已断起结、未断生结。于此经中广说四句：离二界贪诸上流的为第一句，中般涅槃为第二句，诸阿罗汉为第三句，除前诸相为第四句。又部多的谓阿罗汉，其余有爱的说名求生。几食能令部多安住？几食资益求生有情？毗婆沙师说皆具四。

諸有愛者亦由段食為緣資益令招後有，以世尊說四食皆為病癰箭根老死緣故。亦見思食安住現身。世傳有言：昔有一父，時遭飢饉，欲造他方。自既飢羸，二子嬰稚，意欲攜去力所不任，以囊盛灰挂於壁上，慰喻二子云是麨囊。二子希望多時延命，後有人至取囊為開，子見是灰望絕便死。又於大海有諸商人，遭難敗船飲食俱失，遙瞻積沫疑為海岸，意望速至命得延時，至觸知非望絕便死。《集異門足》說：大海中有大眾生，登岸生卵埋於砂內還入海中，母若常思卵便不壞，如其失念卵即敗亡。此不應然，違食義故。豈他思食能持自身？理實應言卵常思母得不爛壞，忘則命終。起念母思在於觸位，諸有漏法皆滋長有。如何世尊說食唯四？雖爾就勝說四無失。謂初二食能益此身所依能依，後之二食能引當有能起當有。言所依者，謂有根身，段食於彼能為資益。言能依者，謂心心所，觸食於彼能為資益。如是二食於已生有資益功能最為殊勝。言當有者，謂未來生，於彼當生思食能引。思食引已，從業所熏識種子力後有得起。如是二食於未生有引起功能最為殊勝。故雖有漏皆滋長有，而就勝能唯說四食。前二如養母，養已生故；後二如生母，生未生故。諸所有段皆是食耶？有段非食，應作四句。第一句者，謂所飲噉為緣損壞諸根大種。第二句者，謂餘三食。第三句者，謂所飲噉為緣資益諸根大種。第四句者，除前諸相。如是觸等隨其所應，一一當知皆有四句。頗有觸等為緣，資益諸根大種而非食耶？有，謂異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名為食，初資益故。毘婆沙說：食於二時能為食事，俱得名食：一、初食時能除飢渴；二、消化已資根及大。何趣何生各具幾食？五趣四生皆具四食。如何地獄有段食耶？鐵丸洋銅豈非段食？若能為害亦是食者，則與前說四句相違。又《品類足》言：云何為段食？

（论接着说：）诸有爱的也由段食为缘资益令招后有，以世尊说四食皆为病痈箭根老死缘所以。也见思食安住现身。世传有说：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸，二子婴稚，意欲携去力所不任，以囊盛灰挂于壁上，慰喻二子说是麨囊。二子希望多时延命，后有人至取囊为开，子见是灰望绝便死。又于大海有诸商人，遭难败船饮食俱失，遥瞻积沫疑为海岸，意望速至命得延时，至触知非望绝便死。《集异门足》说：大海中有大众生，登岸生卵埋于砂内还入海中，母若常思卵便不坏，如其失念卵即败亡。此不该这样，违食义所以。岂他思食能持自身？理实该说卵常思母得不烂坏，忘则命终。起念母思在于触位，诸有漏法皆滋长有。如何世尊说食只四？虽尔就胜说四无失。所谓初二食能益此身所依能依，后之二食能引当有能起当有。说所依的，所谓有根身，段食于彼能为资益。说能依的，所谓心心所，触食于彼能为资益。这样二食于已生有资益功能最为殊胜。说当有的，所谓未来生，于彼当生思食能引。思食引已，从业所熏识种子力后有得起。这样二食于未生有引起功能最为殊胜。所以虽有漏皆滋长有，而就胜能只说四食。前二如养母，养已生所以；后二如生母，生未生所以。诸所有段皆是食吗？有段非食，该作四句。第一句的，所谓所饮啖为缘损坏诸根大种。第二句的，所谓其余三食。第三句的，所谓所饮啖为缘资益诸根大种。第四句的，除前诸相。这样触等随其所应，一一当知皆有四句。颇有触等为缘，资益诸根大种而非食吗？有，所谓异地无漏触等。诸有食已捐食的身也名为食，初资益所以。毗婆沙说：食于二时能为食事，俱得名食：一、初食时能除饥渴；二、消化已资根及大。何趣何生各具几食？五趣四生皆具四食。如何地狱有段食呢？铁丸洋铜岂非段食？若能为害也是食的，则与前说四句相违。又《品类足》说：什么是段食？

謂能資益諸根大種，廣說乃至識食亦爾。彼說且依能資益者說名為食，故不相違。然地獄中熱鐵丸等，雖於食已能為損害，而能暫時解除飢渴，得食相故亦名為食。又孤地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所說：有人能施一百外道離欲仙食，若能施一贍部林中異生者食，其果勝彼。何謂贍部林中異生？有作是釋：所有一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理，說一言故。又於此中有施無量異生者食，理勝以食施少外道離欲仙人，何足為奇挍量歎勝？有言：彼是近佛菩薩。理亦不然，施彼獲福，勝施俱胝阿羅漢故。毘婆沙者說：此異生是已獲得順決擇分。此名與義亦不相應，曾無契經或本論說，得順決擇分居贍部林中，當知彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林名彼異生。此說應理，爾時菩薩同離欲仙，故對彼仙挍量歎勝，雖施菩薩福勝無邊。乘前挍量且言勝百，理必應爾。由後世尊除彼異生，還將外道對預流向挍量勝劣。若不爾者，世尊則應將彼異生對預流向。已說有情緣起及住。如先所說壽盡死等，今應正辯。何識現前何受相應有死生等？頌曰：

（论接着说：）所谓能资益诸根大种，广说乃至识食也这样。彼说且依能资益的说名为食，所以不相违。然而地狱中热铁丸等，虽于食已能为损害，而能暂时解除饥渴，得食相所以也名为食。又孤地狱段食如人。所以五趣中皆有四食。世尊所说：有人能施一百外道离欲仙食，若能施一赡部林中异生的食，其果胜彼。何谓赡部林中异生？有作是释：所有一切住赡部洲诸有腹的。彼释非理，说一言所以。又于此中有施无量异生的食，理胜以食施少外道离欲仙人，何足为奇校量叹胜？有人说：彼是近佛菩萨。理也不这样，施彼获福，胜施俱胝阿罗汉所以。毗婆沙的说：此异生是已获得顺决择分。此名与义也不相应，曾无契经或本论说，得顺决择分居赡部林中，当知彼只自所分别。后身菩萨居赡部林名彼异生。此说该理，尔时菩萨同离欲仙，所以对彼仙校量叹胜，虽施菩萨福胜无边。乘前校量且说胜百，理必该这样。由后世尊除彼异生，还将外道对预流向校量胜劣。若不这样的，世尊则该将彼异生对预流向。已说有情缘起及住。如先所说寿尽死等，今该正辩。何识现前何受相应有死生等？颂说：

斷善根與續，離染退死生，

断善根与续，离染退死生，

許唯意識中，死生唯捨受，

许只意识中，死生只舍受，

非定無心二，二無記涅槃。

非定无心二，二无记涅槃。

漸死足臍心，最後意識滅，

渐死足脐心，最后意识灭，

下人天不生，斷末摩水等。

下人天不生，断末摩水等。

論曰：斷善續善離界地染，從離染退命終受生，於此六位法爾唯許意識非餘。所說生言應知亦攝初結中有。死生唯許捨受相應，捨相應心不明利故，餘受明利不順死生。又此二時唯散非定，要有心位必非無心。非在定心有死生義，界地別故、加行生故、能攝益故。亦非無心有死生義，以無心位命必無損。若所依身將欲變壞，必定還起屬所依心然後命終，更無餘理。又無心者不能受生，以無因故，離起煩惱無受生故。雖說死有通三性心，然入涅槃唯二無記。若說欲界有捨異熟，彼說欲界入涅槃心亦具威儀異熟無記。若說欲界無捨異熟，彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異熟。何故唯無記得入涅槃？無記勢力微順心斷故。於命終位何身分中識最後滅？頓命終者意識身根欻然總滅，若漸死者往下人天。於足齊心如次識滅，謂墮惡趣說名往下，彼識最後於足處滅；若往人趣識滅於臍，若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅在頂，正命終時於足等處身根滅故意識隨滅。臨命終時身根漸滅，至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上，漸減漸消一處都盡。又漸命終者，臨命終時多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中有異支節觸便致死，是謂末摩。若水火風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。非如斬薪說名為斷，如斷無覺故得斷名。地界何緣無斯斷用？以無第四內災患故。內三災患，謂風熱淡水火風增隨所應起。有說：此似外器三災。此斷末摩天中非有，然諸天子將命終時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具出非愛聲；二者自身光明忽然昧劣；三者於沐浴位水渧著身；四者本性囂馳今滯一境；五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定當死。復有五種大衰相現：一者衣染埃塵；二者花鬘萎悴；三者兩腋汗出；四者臭氣入身；五者不樂本座。

论说：断善续善离界地染，从离染退命终受生，于此六位法尔只许意识非其余。所说生言该知道也摄初结中有。死生只许舍受相应，舍相应心不明利所以，其余受明利不顺死生。又此二时只散非定，要有心位必非无心。非在定心有死生义，界地别所以、加行生所以、能摄益所以。也非无心有死生义，以无心位命必无损。若所依身将欲变坏，必定还起属所依心然后命终，更无其余理。又无心的不能受生，以无因所以，离起烦恼无受生所以。虽说死有通三性心，然而入涅槃只二无记。若说欲界有舍异熟，彼说欲界入涅槃心也具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟，彼说欲界入涅槃心但有威仪而无异熟。何故只无记得入涅槃？无记势力微顺心断所以。于命终位何身分中识最后灭？顿命终的意识身根欻然总灭，若渐死的往下人天。于足脐心如次识灭，所谓堕恶趣说名往下，彼识最后于足处灭；若往人趣识灭于脐，若往生天识灭心处。诸阿罗汉说名不生，彼最后心也心处灭。有其余师说：彼灭在顶，正命终时于足等处身根灭所以意识随灭。临命终时身根渐灭，至足等处欻然都灭。如以少水置炎石上，渐减渐消一处都尽。又渐命终的，临命终时多为断末摩苦受所逼。无有别物名为末摩，然而于身中有异支节触便致死，是谓末摩。若水火风随一增盛，如利刀刃触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。非如斩薪说名为断，如断无觉所以得断名。地界何缘无斯断用？以无第四内灾患所以。内三灾患，所谓风热淡水火风增随所应起。有人说：此似外器三灾。此断末摩天中非有，然而诸天子将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声；二者自身光明忽然昧劣；三者于沐浴位水滴着身；四者本性嚣驰今滞一境；五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘；二者花鬘萎悴；三者两腋汗出；四者臭气入身；五者不乐本座。

此五相現必定當死。世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚？頌曰：

（论接着说：）此五相现必定当死。世尊于此有情世间生住没中建立三聚。何谓三聚？颂说：

正邪不定聚，聖造無間餘。

正邪不定聚，圣造无间其余。

論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷，是名正性。定者謂聖，聖謂已有無漏道生，遠諸惡法故名為聖，獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱，故名正定。諸已獲得順解脫分者，亦定得涅槃，何非正定？彼後或墮邪定聚故。又得涅槃時未定故，非如預流者極七返有等。又彼未能捨邪性故，不名正定。何名邪性？謂諸地獄、傍生、餓鬼，是名邪性。定謂無間，造無間者必墮地獄，故名邪定。正邪定餘，名不定性。彼待二緣，可成二故。

论说：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。何名正性？所谓契经说：贪无余断，瞋无余断，痴无余断。一切烦恼皆无余断，是名正性。定的谓圣，圣谓已有无漏道生，远诸恶法所以名为圣，获得毕竟离系得所以。定尽烦恼，所以名正定。诸已获得顺解脱分的，也定得涅槃，何非正定？彼后或堕邪定聚所以。又得涅槃时未定所以，非如预流的极七返有等。又彼未能舍邪性所以，不名正定。何名邪性？所谓诸地狱、傍生、饿鬼，是名邪性。定谓无间，造无间的必堕地狱，所以名邪定。正邪定其余，名不定性。彼待二缘，可成二所以。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏翻译。

分別世品第三之四

分别世品第三之四。

如是已說有情世間。器世間今當說。頌曰：

这样已说有情世间。器世间今当说。颂说：

安立器世間，風輪最居下，

安立器世间，风轮最居下，

其量廣無數，厚十六洛叉，

其量广无数，厚十六洛叉，

次上水輪深，十一億二萬，

次上水轮深，十一亿二万，

下八洛叉水，餘凝結成金，

下八洛叉水，其余凝结成金，

此水金輪廣，徑十二洛叉，

此水金轮广，径十二洛叉，

三千四百半，周圍此三倍。

三千四百半，周围此三倍。

論曰：許此三千大千世界如是安立形量不同。謂諸有情業增上力，先於最下依止虛空有風輪生，廣無數、厚十六億踰繕那。如是風輪其體堅密，假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那。如何水輪不傍流散？有餘師說：一切有情業力所持令不流散。如所飲食未熟變時，終不流移墮於熟藏。有餘部說：由風所持令不流散，如篅持穀。有情業力感別風起，搏擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減唯厚八洛叉，餘轉成金，厚三億二萬。二輪廣量其數是同，謂徑十二億三千四百半。周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億一萬三百五十踰繕那。頌曰：

论说：许此三千大千世界这样安立形量不同。所谓诸有情业增上力，先于最下依止虚空有风轮生，广无数、厚十六亿逾缮那。这样风轮其体坚密，假设有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨澍风轮上，滴如车轴积水成轮。这样水轮于未凝结位，深十一亿二万逾缮那。如何水轮不傍流散？有其余师说：一切有情业力所持令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏。有其余部说：由风所持令不流散，如篅持谷。有情业力感别风起，搏击此水上结成金，如熟乳停上凝成膜，所以水轮减只厚八洛叉，其余转成金，厚三亿二万。二轮广量其数是同，所谓径十二亿三千四百半。周围其边数成三倍，所谓周围量成三十六亿一万三百五十逾缮那。颂说：

蘇迷盧處中，次踰健達羅，

苏迷卢处中，次逾健达罗，

伊沙馱羅山，朅地洛迦山，

伊沙驮罗山，朅地洛迦山，

蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，

苏达梨舍那，頞湿缚羯拏，

毘那怛迦山，尼民達羅山，

毗那怛迦山，尼民达罗山，

於大洲等外，有鐵輪圍山，

于大洲等外，有铁轮围山，

前七金所成，蘇迷盧四寶，

前七金所成，苏迷卢四宝，

入水皆八萬，妙高出亦然，

入水皆八万，妙高出也这样，

餘八半半下，廣皆等高量。

其余八半半下，广皆等高量。

論曰：於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世界。持雙等七唯金所成。妙高山王四寶為體，謂如次四面北、東、南、西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶。隨寶威德色顯於空，故贍部洲空似吠琉璃色。如是寶等從何而生？亦諸有情業增上力。復大雲起雨金輪上滴如車軸，積水奔濤，其水即為眾寶種藏。由具種種威德猛風鑽擊變生眾寶類等。如是變水生寶等時，因滅果生，體不俱有，非如數論轉變所成。數論云何執轉變義？謂執有法自性常存，有餘法生、有餘法滅。如是轉變何理相違？謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法？唯即此法於轉變時異相所依名為有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不如此，如是言義曾所未聞。如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集成山成洲，分水甘醎令別成立內海外海。如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾。餘八出水半半漸卑，謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山一一廣量，各各與自出水量同。頌曰：

论说：于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，其余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮围一世界。持双等七只金所成。妙高山王四宝为体，所谓如次四面北、东、南、西，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝。随宝威德色显于空，所以赡部洲空似吠琉璃色。这样宝等从何而生？也诸有情业增上力。复大云起雨金轮上滴如车轴，积水奔涛，其水即为众宝种藏。由具种种威德猛风钻击变生众宝类等。这样变水生宝等时，因灭果生，体不俱有，非如数论转变所成。数论如何执转变义？所谓执有法自性常存，有其余法生、有其余法灭。这样转变何理相违？所谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁说法外别有有法？只即此法于转变时异相所依名为有法。此也非理。非理是何？即是此物而不这样，这样言义曾所未闻。这样变生金宝等已，复由业力引起别风，简别宝等摄令聚集成山成洲，分水甘咸令别成立内海外海。这样九山住金轮上，入水量皆等八万逾缮那，苏迷卢山出水也这样。其余八出水半半渐卑，所谓初持双出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。这样九山一一广量，各各与自出水量同。颂说：

山間有八海，前七名為內，

山间有八海，前七名为内，

最初廣八萬，四邊各三倍，

最初广八万，四边各三倍，

餘六半半陿，第八名為外，

其余六半半狭，第八名为外，

三洛叉二萬，二千踰繕那。

三洛叉二万，二千逾缮那。

論曰：妙高為初、輪圍最後，中間八海，前七名內。七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹。如是七海初廣八萬，約持雙山內邊周量，於其四面數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那。其餘六海量半半陿，謂第二海量廣四萬，乃至第七量廣一千二百五十。此等不說周圍量者，以煩多故。第八名外，醎水盈滿，量廣三億二萬二千。頌曰：

论说：妙高为初、轮围最后，中间八海，前七名内。七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。这样七海初广八万，约持双山内边周量，于其四面数各三倍，所谓各成二亿四万逾缮那。其余六海量半半狭，所谓第二海量广四万，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周围量的，以烦多所以。第八名外，咸水盈满，量广三亿二万二千。颂说：

於中大洲相，南贍部如車，

于中大洲相，南赡部如车，

三邊各二千，南邊有三半；

三边各二千，南边有三半；

東毘提訶洲，其相如半月，

东毗提诃洲，其相如半月，

三邊如贍部，東邊三百半；

三边如赡部，东边三百半；

西瞿陀尼洲，其相圓無缺，

西瞿陀尼洲，其相圆无缺，

徑二千五百，周圍此三倍；

径二千五百，周围此三倍；

北俱盧畟方，面各二千等，

北俱卢畟方，面各二千等，

中洲復有八，四洲邊各二。

中洲复有八，四洲边各二。

論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山。南贍部洲北廣南陿，三邊量等，其相如車。南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。唯此洲中有金剛座，上窮地際下據金輪，一切菩薩將登正覺皆坐此座上起金剛喻定，以無餘依及餘處所有堅固力能持此故。東勝身洲東陿西廣，三邊量等，形如半月。東三百五十，三邊各二千。西牛貨洲圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。等言為明無少增減。隨其洲相人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末羅洲、二筏羅遮末羅洲。勝身洲邊二中洲者，一提訶洲、二毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者，一舍搋洲、二嗢怛羅漫怛里拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。有說：唯一邏剎娑居。頌曰：

论说：于外海中大洲有四，所谓于四面对妙高山。南赡部洲北广南狭，三边量等，其相如车。南边只广三逾缮那半，三边各有二千逾缮那。只此洲中有金刚座，上穷地际下据金轮，一切菩萨将登正觉皆坐此座上起金刚喻定，以无其余依及其余处所有坚固力能持此所以。东胜身洲东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。西牛货洲圆如满月，径二千五百，周围七千半。北俱卢洲形如方座，四边量等，面各二千。等言为明无少增减。随其洲相人面也这样。复有八中洲，是大洲眷属，所谓四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲的：一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲边二中洲的：一提诃洲、二毗提诃洲。牛货洲边二中洲的：一舍搋洲、二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢洲边二中洲的：一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。有人说：只一逻刹娑居。颂说：

此北九黑山，雪香醉山內，

此北九黑山，雪香醉山内，

無熱池縱廣，五十踰繕那。

无热池纵广，五十逾缮那。

論曰：此贍部洲從中向北，三處各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名無熱惱，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至。於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲號。復於何處置㮈落迦、大㮈落迦？何量有幾？頌曰：

论说：此赡部洲从中向北，三处各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名无热恼，出四大河：一殑伽河（恒河）、二信度河、三徙多河、四缚刍河。无热恼池纵广正等，面各五十逾缮那量，八功德水盈满其中，非得通人无由能至。于此池侧有赡部林，树形高大其果甘美，依此林所以名赡部洲，或依此果以立洲号。复于何处置捺落迦、大捺落迦（底本「捺」字为生僻异体）？何量有几？颂说：

此下過二萬，無間深廣同，

此下过二万，无间深广同，

上七㮈落迦，八增皆十六。

上七捺落迦，八增皆十六。

謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，

谓煻煨尸粪，锋刃烈河增，

各住彼四方，餘八寒地獄。

各住彼四方，其余八寒地狱。

論曰：此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大㮈落迦。深廣同前，謂各二萬故。彼底去此四萬踰繕那。以於其中受苦無間，非如餘七大㮈落迦受苦非恒，故名無間。且如等活㮈落迦中，諸有情身雖被種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹還活如本，由斯理故立等活名。阿鼻旨中無如是事。有餘師說：阿鼻旨中無樂間苦故名無間，餘地獄中有樂間起，雖無異熟而有等流。七㮈落迦在無間上重累而住。其七者何？一者極熱、二者炎熱、三者大叫、四者號叫、五者眾合、六者黑繩、七者等活。有說：此七在無間傍。八㮈落迦增各十六，故薄伽梵說此頌言：

论说：此赡部洲下过二万，有阿鼻旨（无间）大捺落迦。深广同前，所谓各二万所以。彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如其余七大捺落迦受苦非恒，所以名无间。且如等活捺落迦中，诸有情身虽被种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹还活如本，由斯理所以立等活名。阿鼻旨中无这样事。有其余师说：阿鼻旨中无乐间苦所以名无间，其余地狱中有乐间起，虽无异熟而有等流。七捺落迦在无间上重累而住。其七是何？一者极热、二者炎热、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑绳、七者等活。有人说：此七在无间傍。八捺落迦增各十六，所以薄伽梵说此颂说：

此八㮈落迦，我說甚難越，

此八捺落迦，我说甚难越，

以熱鐵為地，周匝有鐵牆，

以热铁为地，周匝有铁墙，

四面有四門，關閉以鐵扇，

四面有四门，关闭以铁扇，

巧安布分量，各有十六增，

巧安布分量，各有十六增，

多百踰繕那，滿中造惡者，

多百逾缮那，满中造恶的，

周遍焰交徹，猛火恒洞然。

周遍焰交彻，猛火恒洞然。

十六增者，八㮈落迦四面門外各有四所：一煻煨增，謂此增內煻煨沒膝，有情遊彼纔下足時，皮肉與血俱燋爛墜，舉足還生平復如本。二屍糞增，謂此增內屍糞泥滿，於中多有娘矩吒蟲，𭪿利如針身白頭黑，有情遊彼皆為此蟲鑽皮破骨𠯗食其髓。三鋒刃增，謂此增內復有三種：一刀刃路，謂於此中仰布刀刃以為大道，有情遊彼纔下足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。二劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃為葉，有情遊彼風吹葉墜，斬刺支體骨肉零落，有烏駁狗摣掣食之。三鐵刺林，謂此林上有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，其刺銛鋒下上鑱刺，有鐵𭪿鳥探啄有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖殊，而鐵杖同故一增攝。四烈河增，謂此增量廣，滿中熱醎水，有情入中或浮或沒，或逆或順或橫或轉，被蒸被煮骨肉糜爛。如大鑊中滿盛灰汁置麻米等，猛火下燃，麻等於中上下迴轉舉體糜爛，有情亦然。設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出。此河如塹，前三似園，四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故說名增，本地獄中適被害已重遭害故。有說：有情從地獄出更遭此苦，故說為增。今於此中因論生論。諸地獄卒是有情不？有說：非情。如何動作？有情業力，如成劫風。若爾，云何通彼大德法善現說？如彼頌言：

（论接着说：）十六增的，八捺落迦四面门外各有四所：一煻煨增，所谓此增内煻煨没膝，有情游彼才下足时，皮肉与血俱焦烂坠，举足还生平复如本。二尸粪增，所谓此增内尸粪泥满，于中多有娘矩咤虫，喙利如针身白头黑（底本「喙」字为生僻异体），有情游彼皆为此虫钻皮破骨唼食其髓。三锋刃增，所谓此增内复有三种：一刀刃路，所谓于此中仰布刀刃以为大道，有情游彼才下足时，皮肉与血俱断碎坠，举足还生平复如本。二剑叶林，所谓此林上纯以铦利剑刃为叶，有情游彼风吹叶坠，斩刺支体骨肉零落，有乌驳狗摣掣食之。三铁刺林，所谓此林上有利铁刺长十六指，有情被逼上下树时，其刺铦锋下上镵刺，有铁喙鸟探啄有情眼睛心肝争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁杖同所以一增摄。四烈河增，所谓此增量广，满中热咸水，有情入中或浮或没，或逆或顺或横或转，被蒸被煮骨肉糜烂。如大镬中满盛灰汁置麻米等，猛火下燃，麻等于中上下回转举体糜烂，有情也这样。设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀枪御捍令回，无由得出。此河如堑，前三似园，四面各四增，所以说皆十六。此是增上被刑害所，所以说名增，本地狱中适被害已重遭害所以。有人说：有情从地狱出更遭此苦，所以说为增。今于此中因论生论。诸地狱卒是有情不？有人说：非情。如何动作？有情业力，如成劫风。若尔，如何通彼大德法善现说？如彼颂说：