說一切有部俱舍論卷第八
心常懷忿毒，好集諸惡業，
心常怀忿毒，好集诸恶业，
見他苦欣悅，死作琰魔卒。
见他苦欣悦，死作琰魔卒。
琰魔王使諸邏剎娑擲諸有情置地獄者名琰魔卒。是實有情非地獄中害有情者，故地獄卒非實有情。有說：有情。若爾，此惡業何處受異熟？即地獄中，以地獄中尚容無間所感異熟，此何理遮？若爾，何緣火不燒彼？此定由業力所隔礙故，或感異大種故不被燒。熱㮈落迦已說有八。復有餘八寒㮈落迦。其八者何？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞唽吒、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢鉢羅、七鉢特摩、八摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼，隨身聲變以立其名。此八并居贍部洲下，如前所說大地獄傍。此贍部洲其量無幾，下寧容受無間等耶？洲如穀聚，上尖下闊，是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄，一切有情增上業感。餘孤地獄各別業招，或多或二或一所止，差別多種、處所不定，或近江河山邊曠野，或在地下空及餘處。諸地獄器安布如是，本處在下、支𣲖不定。傍生住處謂水陸空，本處大海，後流餘處。諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉散居餘處。或有端嚴具大威德，受諸富樂自在如天，或有飢羸顏貌醜陋，如是等類廣說如經。日月所居量等義者，頌曰：
（论接着说：）琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱的名琰魔卒。是实有情非地狱中害有情的，所以地狱卒非实有情。有人说：有情。若尔，此恶业何处受异熟？即地狱中，以地狱中尚容无间所感异熟，此何理遮？若尔，何缘火不烧彼？此定由业力所隔碍所以，或感异大种所以不被烧。热捺落迦已说有八。复有其余八寒捺落迦。其八是何？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞唽咤、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢钵罗、七钵特摩、八摩诃钵特摩。此中有情严寒所逼，随身声变以立其名。此八并居赡部洲下，如前所说大地狱傍。此赡部洲其量无几，下宁容受无间等呢？洲如谷聚，上尖下阔，是所以大海渐狭渐深。如上所论十六地狱，一切有情增上业感。其余孤地狱各别业招，或多或二或一所止，差别多种、处所不定，或近江河山边旷野，或在地下空及其余处。诸地狱器安布这样，本处在下、支派不定（底本「派」字为生僻异体）。傍生住处谓水陆空，本处大海，后流其余处。诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那有琰魔王国，纵广量也这样，从此展转散居其余处。或有端严具大威德，受诸富乐自在如天，或有饥羸颜貌丑陋，这样等类广说如经。日月所居量等义的，颂说：
日月迷盧半，五十一五十，
日月迷卢半，五十一五十，
夜半日沒中，日出四洲等。
夜半日没中，日出四洲等。
雨際第二月，後九夜漸增，
雨际第二月，后九夜渐增，
寒第四亦然，夜減晝翻此。
寒第四也这样，夜减昼翻此。
晝夜增臘縛，行南北路時，
昼夜增腊缚，行南北路时，
近日自影覆，故見月輪缺。
近日自影覆，所以见月轮缺。
論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力共引風起，繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持雙山頂齊妙高山半。日月徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十。星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦寶火珠所成，能熱能照；月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照。隨有情業增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應為益為損。唯一日月普於四洲作所作事、一日所作事為四洲同時不？不爾。云何？北洲夜半東洲日沒，南洲日中西洲日出。此四時等，餘例應知。日行此洲路有差別，故令晝夜有減有增。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減，夜若漸減晝則漸增。晝夜增時一晝夜增幾？增一臘縛。晝夜減亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位見有缺耶？世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。先舊師釋：由日月輪行度不同現有圓缺。日等宮殿何有情居？四大天王所部天眾。是諸天眾唯住此耶？若空居天唯住如是日等宮殿，若地居天住妙高山諸層級等。有幾層級？其量云何？何等諸天住何層級？頌曰：
论说：日月众星依何而住？依风而住。所谓诸有情业增上力共引风起，绕妙高山空中旋环，运持日等令不停坠。彼所住去此几逾缮那？持双山顶齐妙高山半。日月径量几逾缮那？日五十一，月只五十。星最小的唯一俱卢舍（一箭之地），其最大的十六逾缮那。日轮下面颇胝迦宝火珠所成，能热能照；月轮下面颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。随有情业增上所生，能于眼身果花稼穑药草等物，如其所应为益为损。唯一日月普于四洲作所作事、一日所作事为四洲同时不？不这样。如何？北洲夜半东洲日没，南洲日中西洲日出。此四时等，其余例该知道。日行此洲路有差别，所以令昼夜有减有增。从雨际第二月后半第九日夜渐增，从寒际第四月后半第九日夜渐减，昼增减位与此相违。夜渐增时昼便渐减，夜若渐减昼则渐增。昼夜增时一昼夜增几？增一腊缚（极短时分）。昼夜减也这样。日行此洲向南向北，如其次第夜增昼增。何故月轮于黑半末白半初位见有缺呢？世设施中作这样释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，其余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。先旧师释：由日月轮行度不同现有圆缺。日等宫殿何有情居？四大天王所部天众。是诸天众只住此吗？若空居天只住这样日等宫殿，若地居天住妙高山诸层级等。有几层级？其量如何？何等诸天住何层级？颂说：
妙高層有四，相去各十千，
妙高层有四，相去各十千，
傍出十六千，八四二千量。
傍出十六千，八四二千量。
堅手及持鬘，恒憍大王眾，
坚手及持鬘，恒憍大王众，
如次居四級，亦住餘七山。
如次居四级，也住其余七山。
論曰：蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層相去十千踰繕那量，如是乃至從第三層盡第四層亦十千量。此四層級從妙高山傍出圍繞盡其下半，最初層級出十六千，第二、第三、第四層級，如其次第八、四、二千。有藥叉神名為堅手住初層級，有名持鬘住第二級，有名恒憍住第三級，此三皆是四大天王所部天眾，第四層級四大天王及諸眷屬共所居止故，經依此說四大王眾天。如妙高山四外層級四大王眾及眷屬居，如是持雙、持軸山等七金山上亦有天居，是四大王所部封邑，是名依地住四大王眾天。於欲天中此天最廣。三十三天住在何處？頌曰：
论说：苏迷卢山有四层级，始从水际尽第一层相去十千逾缮那量，这样乃至从第三层尽第四层也十千量。此四层级从妙高山傍出围绕尽其下半，最初层级出十六千，第二、第三、第四层级，如其次第八、四、二千。有药叉神名为坚手住初层级，有名持鬘住第二级，有名恒憍住第三级，此三皆是四大天王所部天众，第四层级四大天王及诸眷属共所居止所以，经依此说四大王众天。如妙高山四外层级四大王众及眷属居，这样持双、持轴山等七金山上也有天居，是四大王所部封邑，是名依地住四大王众天。于欲天中此天最广。三十三天住在何处？颂说：
妙高頂八萬，三十三天居，
妙高顶八万，三十三天居，
四角有四峯，金剛手所住。
四角有四峰，金刚手所住。
中宮名善見，周萬踰繕那，
中宫名善见，周万逾缮那，
高一半金城，雜飾地柔軟。
高一半金城，杂饰地柔软。
中有殊勝殿，周千踰繕那，
中有殊胜殿，周千逾缮那，
外四苑莊嚴，眾車麁雜喜。
外四苑庄严，众车粗杂喜。
妙池居四方，相去各二十，
妙池居四方，相去各二十，
東北圓生樹，西南善法堂。
东北圆生树，西南善法堂。
論曰：三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：周八十千，別說四邊各唯二萬。山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那，金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城。於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一眾車苑、二麁惡苑、三雜林苑、四喜林苑，此為外飾莊嚴大城。四苑四邊有四妙池，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天勝遊戲處，諸天於彼捔勝歡娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。盤根深廣五十踰繕那，聳幹上昇枝條傍布，高廣量等百踰繕那，挺葉開花妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風時猶遍五十。順風可爾，云何逆熏？有餘師言：香無逆熏義，依不越樹界故說逆熏。理實圓生有如是德，所流香氣能逆風熏，雖天和風力所擁遏。然能相續流趣餘方，漸劣漸微近處便歇，非能遠至如順風熏。如是花香，為依自地隨風相續轉至餘方、為但熏風別生香氣？此義無定，諸軌範師於此二門俱許無失。若爾，何故薄伽梵言：
论说：三十三天住迷卢顶，其顶四面各八十千，与下四边其量无别。有其余师说：周八十千，别说四边各只二万。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那，金城量高一逾缮那半，其地平坦也真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如妬罗绵，于践蹑时随足高下，是天帝释所都大城。于其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽其余天宫所以名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑、二粗恶苑、三杂林苑、四喜林苑，此为外饰庄严大城。四苑四边有四妙池，中间各去苑二十逾缮那，是彼诸天胜游戏处，诸天于彼角胜欢娱。城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐胜所。盘根深广五十逾缮那，耸干上升枝条傍布，高广量等百逾缮那，挺叶开花妙香芬馥，顺风熏满百逾缮那，若逆风时犹遍五十。顺风可这样，如何逆熏？有其余师说：香无逆熏义，依不越树界所以说逆熏。理实圆生有这样德，所流香气能逆风熏，虽天和风力所拥遏。然而能相续流趣其余方，渐劣渐微近处便歇，非能远至如顺风熏。这样花香，为依自地随风相续转至其余方、为但熏风别生香气？此义无定，诸轨范师于此二门俱许无失。若尔，何故薄伽梵说：
花香不能逆風熏，根莖等香亦復爾；
花香不能逆风熏，根茎等香也复这样；
善士功德香芬馥，逆風流美遍諸方。
善士功德香芬馥，逆风流美遍诸方。
據人間香故作是說，以世共了無如是能。化地部經說此香氣，順風熏滿百踰繕那，若無風時唯遍五十。外西南角有善法堂，三十三天時集於彼詳論如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器，餘有色天眾所住器云何？頌曰：
（论接着说：）据人间香所以作是说，以世共了无这样能。化地部经说此香气，顺风熏满百逾缮那，若无风时只遍五十。外西南角有善法堂，三十三天时集于彼详论如法不如法事。这样已辩三十三天所居外器，其余有色天众所住器如何？颂说：
此上有色天，住依空宮殿。
此上有色天，住依空宫殿。
論曰：此前所說三十三天上有色諸天，住依空宮殿。云何名上有色諸天？謂夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。及前所說梵眾天等有十六處，并前合有二十二天，皆依外器。如是所說諸天眾中，頌曰：
论说：此前所说三十三天上有色诸天，住依空宫殿。如何名上有色诸天？所谓夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。及前所说梵众天等有十六处，并前合有二十二天，皆依外器。这样所说诸天众中，颂说：
六受欲交抱，執手笑視婬。
六受欲交抱，执手笑视淫。
論曰：唯六欲天受妙欲境，於中初二依地居天，形交成婬與人無別。然風氣泄熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾纔抱成婬，覩史多天但由執手，樂變化天唯相向笑，他化自在相視成婬。毘婆沙師作如是釋：六天皆以形交成婬。世施設中說相抱等，但為顯彼時量差別。以上諸天欲境轉妙、貪心轉捷故使之然。隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生男女。初生天眾身量云何？頌曰：
论说：只六欲天受妙欲境，于中初二依地居天，形交成淫与人无别。然而风气泄热恼便除，非如人间有其余不净。夜摩天众才抱成淫，睹史多天但由执手，乐变化天只相向笑，他化自在相视成淫。毗婆沙师作这样释：六天皆以形交成淫。世设施中说相抱等，但为显彼时量差别。以上诸天欲境转妙、贪心转捷所以使之这样。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。初生天众身量如何？颂说：
初如五至十，色圓滿有衣。
初如五至十，色圆满有衣。
論曰：且六欲諸天初生，如次如五六七八九十歲人，生已身形速得成滿。色界天眾於初生時，身量周圓具妙衣服。一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應知？頌曰：
论说：且六欲诸天初生，如次如五六七八九十岁人，生已身形速得成满。色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。一切天众皆作圣言，所谓彼言词同中印度。欲乐生别如何该知道？颂说：
欲生三人天，樂生三九處。
欲生三人天，乐生三九处。
論曰：欲生三者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中自在而轉，謂全人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂唯第五樂變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故，於欲界中分別欲生差別三種。樂生三者，三靜慮中於九處生受三種樂，謂彼安住離生喜樂、定生喜樂，離喜樂故，長時安住、長時離苦、長時受樂，故名樂生。生靜慮中間都無喜樂應思，何故亦號樂生天？所說諸天二十二處，上下相去其量云何？頌曰：
论说：欲生三的，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于这样现欲境中自在而转，所谓全人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，所谓只第五乐变化天。有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，所谓第六他化自在天。依受如生现前欲境所以，依受如乐自化欲境所以，依受如乐他化欲境所以，于欲界中分别欲生差别三种。乐生三的，三静虑中于九处生受三种乐，所谓彼安住离生喜乐、定生喜乐，离喜乐所以，长时安住、长时离苦、长时受乐，所以名乐生。生静虑中间都无喜乐该思，何故也号乐生天？所说诸天二十二处，上下相去其量如何？颂说：
如彼去下量，去上數亦然。
如彼去下量，去上数也这样。
論曰：一一中間踰繕那量，非易可數，但可總舉彼去下量，去上例然。隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級去下大海四萬踰繕那，是四大王本所住處，從彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大海踰繕那量，從彼上去色究竟天亦與彼天去下海等。從此向上無復所居，此處最高名色究竟。有餘師說：彼名礙究竟天。彼謂礙名目積集色至彼礙盡，得究竟名。於下處生昇見上不？頌曰：
论说：一一中间逾缮那量，非易可数，但可总举彼去下量，去上例这样。随从何天去下海量，彼上所至与去下同。所谓妙高山从第四层级去下大海四万逾缮那，是四大王本所住处，从彼上去三十三天，也如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量也这样。这样乃至如善见天去下大海逾缮那量，从彼上去色究竟天也与彼天去下海等。从此向上无复所居，此处最高名色究竟。有其余师说：彼名碍究竟天。彼谓碍名目积集色至彼碍尽，得究竟名。于下处生升见上不？颂说：
離通力依他，下無昇見上。
离通力依他，下无升见上。
論曰：三十三天由自通力，能從本處昇夜摩天；或復依他，謂得通者及上天眾接往夜摩。所餘諸天昇上例爾，若來若至下見上天。然下眼不能覩上界上地，非其境界故。如不覺彼觸，是故從上地來下地時非自身來，要作下地化。有餘部說：彼下地天隨樂亦能見上地色，如生此界下見上天。夜摩等天宮依處量有幾？有餘師說：此上四天依處，量同妙高山頂。有餘師說：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。齊何量說小中大千？頌曰：
论说：三十三天由自通力，能从本处升夜摩天；或复依他，所谓得通的及上天众接往夜摩。所余诸天升上例这样，若来若至下见上天。然而下眼不能睹上界上地，非其境界所以。如不觉彼触，是所以从上地来下地时非自身来，要作下地化。有其余部说：彼下地天随乐也能见上地色，如生此界下见上天。夜摩等天宫依处量有几？有其余师说：此上四天依处，量同妙高山顶。有其余师说：上倍倍增。有其余师说：初静虑地宫殿依处等一四洲，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有其余师说：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。齐何量说小中大千？颂说：
四大洲日月，蘇迷盧欲天，
四大洲日月，苏迷卢欲天，
梵世各一千，名一小千界；
梵世各一千，名一小千界；
此小千千倍，說名一中千；
此小千千倍，说名一中千；
此千倍大千，皆同一成壞。
此千倍大千，皆同一成坏。
論曰：千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千，如是大千同成同壞。同成壞相後當廣辯。如外器量別，身量亦別耶？亦別。云何？頌曰：
论说：千四大洲乃至梵世，这样总说为一小千，千倍小千名一中千界，千中千界总名一大千，这样大千同成同坏。同成坏相后当广辩。如外器量别，身量也别吗？也别。如何？颂说：
贍部洲人量，三肘半四肘；
赡部洲人量，三肘半四肘；
東西北洲人，倍倍增如次。
东西北洲人，倍倍增如次。
欲天俱盧舍，四分一一增；
欲天俱卢舍，四分一一增；
色天踰繕那，初四增半半；
色天逾缮那，初四增半半；
此上增倍倍，唯無雲減三。
此上增倍倍，只无云减三。
論曰：贍部洲人身多長三肘半，於中少分有長四肘。東勝身人身長八肘，西牛貨人長十六肘，北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身量一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵眾天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯無雲減三踰繕那，謂無量光天倍增二至四，乃至色究竟增滿萬六千。身量既殊，壽量別不？亦別。云何？頌曰：
论说：赡部洲人身多长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身人身长八肘，西牛货人长十六肘，北俱卢人三十二肘。欲界六天最下身量一俱卢舍四分之一，这样后后一一分增，至第六天身一俱卢舍半。色天身量初梵众天半逾缮那，梵辅全一，大梵一半，少光二全，此上其余天皆增倍倍，只无云减三逾缮那，所谓无量光天倍增二至四，乃至色究竟增满万六千。身量既殊，寿量别不？也别。如何？颂说：
北洲定千年，西東半半減，
北洲定千年，西东半半减，
此洲壽不定，後十初叵量。
此洲寿不定，后十初叵量。
人間五十年，下天一晝夜，
人间五十年，下天一昼夜，
乘斯壽五百，上五倍倍增。
乘斯寿五百，上五倍倍增。
色無晝夜殊，劫數等身量，
色无昼夜殊，劫数等身量，
無色初二萬，後後二二增，
无色初二万，后后二二增，
少光上下天，大全半為劫。
少光上下天，大全半为劫。
論曰：北俱盧人定壽千歲，西牛貨人壽五百歲，東勝身人壽二百五十歲，南贍部人壽無定限。劫減最後極壽十年，於劫初時人壽無量，百千等數不能計量。已說人間壽量長短。要先建立天上晝夜，方可算計天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中最在下天一晝一夜，乘斯晝夜三十為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍，謂人百歲為第二天一晝一夜，乘此晝夜成月及年彼壽千歲。夜摩等四隨次如人，二四八百千六百歲為一晝夜，乘此晝夜成月及年，如次彼壽二四八千萬六千歲。持雙以上日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事？依何得成？依花開合建立晝夜，如拘物陀、鉢特摩等。又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同，依自身光明成外光明事。已說欲界天壽短長。色界天中無晝夜別，但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與身量數等，謂若身量半踰繕那，壽量半劫；若彼身量一踰繕那，壽量一劫；乃至身量長萬六千，壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長。無色四天從下如次壽量二四六八萬劫。上所說劫其量云何？為壞為成？為中為大？少光以上大全為劫，自下諸天大半為劫。即由此故，說大梵王過梵輔天壽一劫半。謂以成住壞各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫為下三天所壽劫量。已說善趣壽量短長。惡趣云何？頌曰：
论说：北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百岁，东胜身人寿二百五十岁，南赡部人寿无定限。劫减最后极寿十年，于劫初时人寿无量，百千等数不能计量。已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上如何建立昼夜？人五十岁为六天中最在下天一昼一夜，乘斯昼夜三十为月，十二月为岁，彼寿五百年。上五欲天渐俱增倍，所谓人百岁为第二天一昼一夜，乘此昼夜成月及年彼寿千岁。夜摩等四随次如人，二四八百千六百岁为一昼夜，乘此昼夜成月及年，如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上日月并无，彼天如何建立昼夜及光明事？依何得成？依花开合建立昼夜，如拘物陀、钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，依自身光明成外光明事。已说欲界天寿短长。色界天中无昼夜别，但以劫数知寿短长。彼劫寿短长与身量数等，所谓若身量半逾缮那，寿量半劫；若彼身量一逾缮那，寿量一劫；乃至身量长万六千，寿量也同万六千劫。已说色界天寿短长。无色四天从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫其量如何？为坏为成？为中为大？少光以上大全为劫，自下诸天大半为劫。即由此所以，说大梵王过梵辅天寿一劫半。所谓以成住坏各二十中劫，六十中劫为一劫半，所以以大半四十中劫为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短长。恶趣如何？颂说：
等活等上六，如次以欲天，
等活等上六，如次以欲天，
壽為一晝夜，壽量亦同彼。
寿为一昼夜，寿量也同彼。