설일체유부 구사론 권 제8

心常懷忿毒，好集諸惡業，

마음이 항상 분노의 독을 품고 여러 악업 모으기를 좋아하며,

見他苦欣悅，死作琰魔卒。

남의 고통을 보고 기뻐하고 즐겨 죽어 염마의 졸이 된다.

琰魔王使諸邏剎娑擲諸有情置地獄者名琰魔卒。是實有情非地獄中害有情者，故地獄卒非實有情。有說：有情。若爾，此惡業何處受異熟？即地獄中，以地獄中尚容無間所感異熟，此何理遮？若爾，何緣火不燒彼？此定由業力所隔礙故，或感異大種故不被燒。熱㮈落迦已說有八。復有餘八寒㮈落迦。其八者何？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞唽吒、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢缽羅、七缽特摩、八摩訶缽特摩。此中有情嚴寒所逼，隨身聲變以立其名。此八並居贍部洲下，如前所說大地獄傍。此贍部洲其量無幾，下寧容受無間等耶？洲如穀聚，上尖下闊，是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄，一切有情增上業感。餘孤地獄各別業招，或多或二或一所止，差別多種、處所不定，或近江河山邊曠野，或在地下空及餘處。諸地獄器安布如是，本處在下、支𣲖不定。傍生住處謂水陸空，本處大海，後流餘處。諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉散居餘處。或有端嚴具大威德，受諸富樂自在如天，或有飢羸顏貌醜陋，如是等類廣說如經。日月所居量等義者，頌曰：

(론에서 이어 말한다:) 염마왕이 여러 나찰살로 하여금 여러 유정을 던져 지옥에 두게 하는 것을 염마졸이라 이름한다. 이것은 실제 유정이되 지옥 가운데서 유정을 해치는 것이 아니므로 지옥의 졸은 실제 유정이 아니다. 어떤 설에는: 유정이다. 만약 그러하면 이 악업은 어느 곳에서 이숙을 받는가. 곧 지옥 가운데이니 지옥 가운데서도 오히려 무간이 감하는 바의 이숙을 용납하는데 이것을 무슨 이치가 막는가. 만약 그러하면 무슨 인연으로 불이 저를 태우지 않는가. 이것은 결정하여 업력이 막아 사이에 둔 바에 의하거나 혹은 다른 대종을 감하므로 태워짐을 입지 않기 때문이다. 뜨거운 나락가는 이미 여덟이 있다고 설하였다. 다시 나머지 여덟 찬 나락가가 있다. 그 여덟은 이것이 무엇인가. 첫째 액부타(頞部陀), 둘째 니자부타(尼剌部陀), 셋째 액잔타(頞唽咤), 넷째 곽곽파(臛臛婆), 다섯째 호호파(虎虎婆), 여섯째 울발라(嗢鉢羅, 청련), 일곱째 발특마(鉢特摩, 홍련), 여덟째 마하발특마(大紅蓮)이다. 이 가운데 유정이 혹한에 핍박당하여 몸을 따라 소리가 변하여 이로써 그 이름을 세운다. 이 여덟은 나란히 섬부주 아래에 사니 앞에서 설한 바의 큰 지옥의 곁과 같다. 이 섬부주는 그 양이 얼마 없는데 아래에서 어찌 무간 등을 용납하여 받겠는가. 주가 곡집과 같아 위는 뾰족하고 아래는 넓으니 이로써 큰 바다가 점차 좁아지고 점차 깊다. 위에서 논한 바의 열여섯 지옥과 같이 일체 유정의 증상의 업이 감한 바이다. 나머지 외로운 지옥은 각각 다른 업이 초래한 바이며 혹은 많거나 혹은 둘이거나 혹은 하나가 머무는 곳이고 차별이 여러 가지이며 처소가 정해지지 않아 혹은 강·내·산의 변두리·넓은 들에 가깝거나 혹은 땅 아래·허공 및 나머지 곳에 있다. 여러 지옥의 그릇의 안포가 이와 같으니 본래의 곳은 아래에 있고 지파는 정해지지 않는다. 방생이 머무는 곳은 물·육지·허공을 말하며 본래의 곳은 큰 바다이고 뒤에 나머지 곳으로 흘러간다. 여러 귀의 본래의 곳은 염마왕국이니 이 섬부주 아래에 오백 유전나를 지나 염마의 왕국이 있고 세로 가로의 양도 또한 이와 같으며 여기서 전전하여 나머지 곳에 흩어져 산다. 혹은 단정하고 엄숙하여 큰 위덕을 갖추어 여러 부유하고 즐거움을 받아 자재하여 하늘과 같고 혹은 배고프고 여위어 얼굴 모양이 추하고 흉하며 이와 같은 등의 부류는 널리 설함이 경과 같다. 해·달이 머무는 곳의 양 등의 뜻은 송에서 말한다:

日月迷盧半，五十一五十，

해·달은 미로의 반이며 오십일·오십이고,

夜半日沒中，日出四洲等。

밤중·해짐·한낮·해 뜸이 네 주에 서로 같으며,

雨際第二月，後九夜漸增，

우계의 둘째 달의 뒤 아흐레에 밤이 점차 불어나고,

寒第四亦然，夜減晝翻此。

한계의 넷째도 또한 이와 같으며 밤이 줄면 낮이 이를 뒤집는다.

晝夜增臘縛，行南北路時，

밤낮의 불어남은 납박(腊縛)이며 남북의 길로 갈 때,

近日自影覆，故見月輪缺。

해에 가까우면 스스로 그림자가 덮으므로 달의 윤이 이지러짐을 본다.

論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力共引風起，繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持雙山頂齊妙高山半。日月徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十。星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦寶火珠所成，能熱能照；月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照。隨有情業增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應為益為損。唯一日月普於四洲作所作事、一日所作事為四洲同時不？不爾。云何？北洲夜半東洲日沒，南洲日中西洲日出。此四時等，餘例應知。日行此洲路有差別，故令晝夜有減有增。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減，夜若漸減晝則漸增。晝夜增時一晝夜增幾？增一臘縛。晝夜減亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位見有缺耶？世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。先舊師釋：由日月輪行度不同現有圓缺。日等宮殿何有情居？四大天王所部天眾。是諸天眾唯住此耶？若空居天唯住如是日等宮殿，若地居天住妙高山諸層級等。有幾層級？其量云何？何等諸天住何層級？頌曰：

론에서 말한다: 해·달·여러 별은 무엇에 의지하여 머무는가. 바람에 의지하여 머문다. 이른바 여러 유정의 업의 증상의 힘이 함께 바람을 이끌어 일어나 묘고산을 둘러 허공 가운데 돌고 돌아 해 등을 옮겨 지탱하여 멎어 떨어지지 않게 한다. 저가 머무는 곳이 여기서 떨어지기가 얼마 유전나인가. 지쌍의 산 정상이 묘고산의 절반과 같다. 해·달의 지름의 양이 얼마 유전나인가. 해는 쉰하나이고 달은 오직 쉰이다. 별의 가장 작은 것은 오직 한 구로사(俱盧舍, 화살 한 번 가는 거리)이며 그 가장 큰 것은 십육 유전나이다. 일륜의 아랫면은 파지가보의 불구슬이 만든 바로 능히 뜨겁고 능히 비춘다. 월륜의 아랫면은 파지가보의 물구슬이 만든 바로 능히 차갑고 능히 비춘다. 유정의 업의 증상이 낳은 바를 따라 능히 눈·몸·열매·꽃·농사·약초 등의 물건에서 그 마땅한 바대로 이익이 되고 손해가 된다. 오직 한 해와 달이 두루 네 주에서 짓는 바의 일을 짓되 한 해가 짓는 바의 일이 네 주에 같은 때인가. 그러하지 않다. 어떠한가. 북쪽 주가 밤중이면 동쪽 주는 해가 지고 남쪽 주는 한낮이면 서쪽 주는 해가 뜬다. 이 네 때가 서로 같으니 나머지는 비유하여 마땅히 알아야 한다. 해가 이 주를 가는데 길에 차별이 있으므로 낮과 밤에 줄어듦이 있고 불어남이 있게 한다. 우계의 둘째 달의 뒤 절반의 아흐레째부터 밤이 점차 불어나고 한계의 넷째 달의 뒤 절반의 아흐레째부터 밤이 점차 줄어드니 낮의 불어나고 줄어드는 자리가 이와 서로 어긋난다. 밤이 점차 불어나는 때는 낮이 곧 점차 줄고 밤이 만약 점차 줄면 낮이 곧 점차 불어난다. 밤낮이 불어나는 때에 한 밤낮에 얼마를 불어나는가. 한 납박을 불어난다. 밤낮이 줄어듦도 또한 이와 같다. 해가 이 주를 가는 것이 남쪽을 향하고 북쪽을 향하여 그 차례대로 밤이 불어나고 낮이 불어난다. 무슨 까닭으로 달의 윤이 흑반의 끝·백반의 처음 자리에서 이지러짐이 있음을 보는가. 세상의 시설 가운데 이 풀이를 한다: 달의 궁전이 가서 일륜에 가까워지므로 달이 일륜의 빛이 침범하여 비추는 바가 되어 나머지 변두리가 그림자를 내어 스스로 달의 윤을 덮어 그 때에 원만하지 않음을 보게 한다, 한다. 먼저 옛 스승의 풀이: 해·달의 윤의 도는 정도가 같지 않음에 의하여 둥글고 이지러짐을 나타낸다, 하였다. 해 등의 궁전은 어느 유정이 머무는가. 사대천왕이 거느리는 바의 하늘 무리이다. 이 여러 하늘 무리가 오직 여기에 머무는가. 만약 공중에 사는 하늘은 오직 이와 같은 해 등의 궁전에 머물고 만약 땅에 사는 하늘은 묘고산의 여러 층급 등에 머문다. 몇 층급이 있는가. 그 양이 어떠한가. 어떤 여러 하늘이 어느 층급에 머무는가. 송에서 말한다:

妙高層有四，相去各十千，

묘고의 층이 넷이 있어 서로 떨어짐이 각각 만이요,

傍出十六千，八四二千量。

옆으로 나온 것이 십육천이며 여덟·넷·이천의 양이다.

堅手及持鬘，恆憍大王眾，

견수 및 지만, 항교·대왕의 무리가,

如次居四級，亦住餘七山。

차례대로 네 급에 살고 또한 나머지 일곱 산에 머문다.

論曰：蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層相去十千踰繕那量，如是乃至從第三層盡第四層亦十千量。此四層級從妙高山傍出圍繞盡其下半，最初層級出十六千，第二、第三、第四層級，如其次第八、四、二千。有藥叉神名為堅手住初層級，有名持鬘住第二級，有名恆憍住第三級，此三皆是四大天王所部天眾，第四層級四大天王及諸眷屬共所居止故，經依此說四大王眾天。如妙高山四外層級四大王眾及眷屬居，如是持雙、持軸山等七金山上亦有天居，是四大王所部封邑，是名依地住四大王眾天。於欲天中此天最廣。三十三天住在何處？頌曰：

론에서 말한다: 소미로산에 네 층급이 있어 처음은 물가로부터 다함이 첫째 층의 서로 떨어짐이 만 유전나의 양이며 이와 같이 내지 셋째 층으로부터 다함이 넷째 층도 또한 만의 양이다. 이 네 층급은 묘고산에서 옆으로 나와 둘러싸 그 아래 절반을 다하니 처음의 층급은 나온 것이 십육천이며 둘째·셋째·넷째 층급은 그 차례대로 여덟·넷·이천이다. 약차의 신이 있어 견수라 이름하여 처음 층급에 살고 지만이라 이름하는 것이 있어 둘째 급에 살며 항교라 이름하는 것이 있어 셋째 급에 사니 이 셋은 모두 이것이 사대천왕이 거느리는 바의 하늘 무리이며 넷째 층급은 사대천왕 및 여러 권속이 함께 살고 머무는 곳이므로 경이 이에 의지하여 사대왕중천을 설한다. 묘고산의 네 바깥 층급에 사대왕중 및 권속이 삶과 같이 이와 같이 지쌍·지축의 산 등 일곱 금산 위에도 또한 하늘이 사는 것이 있으니 이것이 사대왕이 거느리는 바의 봉읍이며 이것을 땅에 의지하여 사는 사대왕중천이라 이름한다. 욕천 가운데 이 하늘이 가장 넓다. 삼십삼천은 어느 곳에 머무는가. 송에서 말한다:

妙高頂八萬，三十三天居，

묘고의 정상은 팔만이며 삼십삼천이 사는 곳이요,

四角有四峰，金剛手所住。

네 모퉁이에 네 봉우리가 있어 금강수가 머무는 곳이다.

中宮名善見，周萬踰繕那，

가운데 궁은 선견이라 이름하며 둘레가 만 유전나요,

高一半金城，雜飾地柔軟。

높이 한 반의 금성이며 잡으로 장엄한 땅이 부드럽다.

中有殊勝殿，周千踰繕那，

가운데 수승한 전이 있어 둘레가 천 유전나요,

外四苑莊嚴，眾車麁雜喜。

밖에 네 동산이 장엄하니 중거·조잡·희이다.

妙池居四方，相去各二十，

아름다운 연못이 사방에 있어 서로 떨어짐이 각각 스물이요,

東北圓生樹，西南善法堂。

동북에 원생의 나무요 서남에 선법의 당이다.

論曰：三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：周八十千，別說四邊各唯二萬。山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那，金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城。於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一眾車苑、二麁惡苑、三雜林苑、四喜林苑，此為外飾莊嚴大城。四苑四邊有四妙池，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天勝遊戲處，諸天於彼捔勝歡娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。盤根深廣五十踰繕那，聳幹上昇枝條傍布，高廣量等百踰繕那，挺葉開花妙香芬馥，順風燻滿百踰繕那，若逆風時猶遍五十。順風可爾，云何逆燻？有餘師言：香無逆燻義，依不越樹界故說逆燻。理實圓生有如是德，所流香氣能逆風燻，雖天和風力所擁遏。然能相續流趣餘方，漸劣漸微近處便歇，非能遠至如順風燻。如是花香，為依自地隨風相續轉至餘方、為但燻風別生香氣？此義無定，諸軌範師於此二門俱許無失。若爾，何故薄伽梵言：

론에서 말한다: 삼십삼천은 미로의 정상에 머무니 그 정상은 네 면이 각각 팔십천이며 아래 네 변과 그 양이 다름이 없다. 어떤 다른 스승의 설에는: 둘레가 팔십천이며 따로 설하여 네 변이 각각 오직 이만이다, 한다. 산 정상의 네 모퉁이에 각각 한 봉우리가 있어 그 높고 넓은 양이 각각 오백이 있다. 약차의 신이 있어 금강수라 이름하여 이 가운데 머물러 살아 여러 하늘을 지켜 보호한다. 산 정상 가운데 궁이 있어 선견이라 이름하며 면이 이천 반이고 둘레가 만 유전나이며 금성의 양의 높이가 한 유전나 반이고 그 땅은 평탄하여 또한 참된 금이 만든 바이며 함께 백일의 잡보배를 써서 장엄하여 꾸미고 땅이 닿음이 부드러워 투라의 솜과 같아 밟을 때 발을 따라 높고 낮으니 이것은 천제석이 도읍하는 큰 성이다. 그 성 가운데 수승한 전이 있어 갖가지 아름다운 보배를 갖추어 장엄하여 나머지 천궁을 가리므로 수승이라 이름하며 면이 이백오십이고 둘레가 천 유전나이다. 이것을 성 가운데 여러 사랑스러운 일이라 한다. 성 밖의 네 면은 네 동산의 장엄이며 이것이 저 하늘들이 함께 놀이하는 곳이다: 첫째 중거원, 둘째 조악원, 셋째 잡림원, 넷째 희림원이며 이것이 바깥 꾸밈을 하여 큰 성을 장엄한다. 네 동산의 네 변두리에 네 아름다운 연못이 있어 중간이 각각 동산에서 떨어지기가 스무 유전나이며 이것이 저 하늘들의 수승한 놀이 곳이며 여러 하늘이 저기서 수승함을 다투어 기뻐 즐긴다. 성 밖 동북에 원생나무가 있으니 이것이 삼십삼천이 욕의 즐거움을 받는 수승한 곳이다. 얽힌 뿌리가 깊고 넓어 오십 유전나이며 우뚝한 줄기가 위로 올라 가지와 가닥이 옆으로 퍼지고 높고 넓은 양이 같아 백 유전나이며 잎을 쭉 뻗어 꽃을 피워 아름다운 향기가 그윽하여 바람을 따르면 훈풍하여 백 유전나에 가득하고 만약 바람을 거스를 때는 오히려 두루 오십이다. 바람을 따르면 이와 같이 옳지만 어떻게 거슬러 훈향하는가. 어떤 다른 스승의 설에는: 향이 거슬러 훈향하는 뜻이 없으며 나무의 경계를 넘지 않음에 의지하여 거슬러 훈향한다고 설하기 때문이다. 이치는 실로 원생이 이와 같은 덕이 있어 흐르는 바의 향기가 능히 바람을 거슬러 훈향하되 하늘의 화풍의 힘이 옹위하여 막는 바이지만 능히 서로 이어져 다른 방향으로 흘러 가서 점차 열등해지고 점차 미약하여 가까운 곳에서 곧 그치니 능히 멀리 이르는 것이 바람을 따르는 훈향과 같지 않다. 이와 같은 꽃향기는 이것이 자기 땅에 의지하여 바람을 따라 서로 이어져 다른 방향으로 도는가 혹은 다만 바람을 훈향하여 따로 향기를 낳는가. 이 뜻은 정해짐이 없어 여러 궤범사가 이 두 문에서 함께 허물 없음을 허락한다. 만약 그러하면 무슨 까닭으로 박가범이 설하셨는가:

花香不能逆風燻，根莖等香亦復爾；

꽃의 향기는 능히 바람을 거슬러 훈향하지 못하고 뿌리·줄기 등의 향기도 또한 다시 이와 같으나,

善士功德香芬馥，逆風流美遍諸方。

선사의 공덕의 향기는 그윽하여 바람을 거슬러 아름다움을 흘려 여러 방향에 두루한다.

據人間香故作是說，以世共了無如是能。化地部經說此香氣，順風燻滿百踰繕那，若無風時唯遍五十。外西南角有善法堂，三十三天時集於彼詳論如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器，餘有色天眾所住器云何？頌曰：

(론에서 이어 말한다:) 인간의 향기에 의거하므로 이 설을 하니 세간이 함께 이와 같은 능함이 없음을 알기 때문이다. 화지부의 경이 이 향기를 설하되 바람을 따르면 훈향하여 백 유전나에 가득하고 만약 바람이 없는 때는 오직 두루 오십이다. 바깥 서남 모퉁이에 선법당이 있어 삼십삼천이 때때로 저기에 모여 여법·불여법의 일을 자세히 논한다. 이와 같이 이미 삼십삼천이 머무는 바의 바깥 그릇을 변별하였으니 나머지 색 있는 하늘 무리가 머무는 바의 그릇이 어떠한가. 송에서 말한다:

此上有色天，住依空宮殿。

이 위의 색천은 허공의 궁전에 의지하여 머문다.

論曰：此前所說三十三天上有色諸天，住依空宮殿。云何名上有色諸天？謂夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。及前所說梵眾天等有十六處，並前合有二十二天，皆依外器。如是所說諸天眾中，頌曰：

론에서 말한다: 여기 앞에서 설한 바의 삼십삼천 위에 색의 여러 하늘이 있어 허공의 궁전에 의지하여 머문다. 어떻게 위에 색의 여러 하늘이 있다고 이름하는가. 이른바 야마천·도사다천·낙변화천·타화자재천이다. 및 앞에서 설한 바의 범중천 등의 열여섯 곳이 있어 나란히 앞과 합하여 스물두 하늘이 있으니 모두 바깥 그릇에 의지한다. 이와 같이 설한 바의 여러 하늘 무리 가운데 송에서 말한다:

六受欲交抱，執手笑視婬。

여섯은 욕을 받되 교합·포옹이며 손을 잡음·웃음·봄이 음이다.

論曰：唯六慾天受妙欲境，於中初二依地居天，形交成婬與人無別。然風氣洩熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾才抱成婬，覩史多天但由執手，樂變化天唯相向笑，他化自在相視成婬。毘婆沙師作如是釋：六天皆以形交成婬。世施設中說相抱等，但為顯彼時量差別。以上諸天欲境轉妙、貪心轉捷故使之然。隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生男女。初生天眾身量云何？頌曰：

론에서 말한다: 오직 여섯 욕천이 아름다운 욕의 경계를 받되 그 가운데 처음 둘은 땅에 사는 하늘에 의지하여 몸을 서로 섞어 음을 이룸이 사람과 다름이 없다. 그러나 바람 기운이 열뇌를 배출하여 곧 제거되니 인간과 같이 나머지 부정이 있는 것이 아니다. 야마천의 무리는 겨우 안는 것으로 음을 이루고 도사다천은 다만 손을 잡음에 의하며 낙변화천은 오직 서로 마주하여 웃고 타화자재는 서로 보아 음을 이룬다. 비바사사가 이 풀이를 한다: 여섯 하늘이 모두 몸을 서로 섞어 음을 이룬다. 세상의 시설 가운데 서로 안음 등을 설함은 다만 저 때의 양의 차별을 나타내기 위함이다. 위의 여러 하늘은 욕의 경계가 돌이켜 묘하고 탐하는 마음이 돌이켜 빠르므로 이로써 이를 이와 같게 한다, 하였다. 저 여러 하늘의 남녀의 무릎 위를 따라 동남·동녀가 있어 홀연히 화하여 생하니 곧 저 하늘이 낳은 바의 남녀라 설한다. 처음 난 하늘 무리의 몸의 양이 어떠한가. 송에서 말한다:

初如五至十，色圓滿有衣。

처음은 다섯에서 열과 같으며 색은 원만하여 옷이 있다.

論曰：且六慾諸天初生，如次如五六七八九十歲人，生已身形速得成滿。色界天眾於初生時，身量周圓具妙衣服。一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應知？頌曰：

론에서 말한다: 잠시 여섯 욕의 여러 하늘의 처음 남은 차례대로 다섯·여섯·일곱·여덟·아홉·열 살의 사람과 같아 난 후 몸의 형태가 빨리 이루어 가득함을 얻는다. 색계의 하늘 무리는 처음 나는 때에 몸의 양이 둥글어 가득하고 아름다운 의복을 갖춘다. 일체 하늘 무리는 모두 성스러운 말을 하니 이른바 저 말과 어휘가 중인도와 같다. 욕·락의 생의 구별은 어떻게 마땅히 알아야 하는가. 송에서 말한다:

欲生三人天，樂生三九處。

욕의 생은 세 가지 사람·하늘이요 락의 생은 세 가지 아홉 곳이다.

論曰：欲生三者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中自在而轉，謂全人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂唯第五樂變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故，於欲界中分別欲生差別三種。樂生三者，三靜慮中於九處生受三種樂，謂彼安住離生喜樂、定生喜樂，離喜樂故，長時安住、長時離苦、長時受樂，故名樂生。生靜慮中間都無喜樂應思，何故亦號樂生天？所說諸天二十二處，上下相去其量云何？頌曰：

론에서 말한다: 욕의 생의 셋이란 여러 유정이 있어 현전의 여러 아름다운 욕의 경계를 받음을 즐기고 저가 이와 같은 지금의 욕의 경계 가운데 자재하여 도니 이른바 온전한 인취 및 아래 네 하늘이다. 여러 유정이 있어 스스로 변화한 여러 아름다운 욕의 경계를 받음을 즐기고 저가 스스로 변화한 아름다운 욕의 경계 가운데 자재하여 도니 이른바 오직 다섯째 낙변화천이다. 여러 유정이 있어 남이 변화한 여러 아름다운 욕의 경계를 받음을 즐기고 저가 남이 변화한 아름다운 욕의 경계 가운데 자재하여 도니 이른바 여섯째 타화자재천이다. 난 것과 같이 현전의 욕의 경계를 받음에 의하므로 즐김과 같이 스스로 변화한 욕의 경계를 받음에 의하므로 즐김과 같이 남이 변화한 욕의 경계를 받음에 의하여 욕계 가운데 욕생의 차별 세 가지를 분별한다. 락의 생의 셋이란 세 정려 가운데 아홉 곳에 생하여 세 가지 락을 받으니 이른바 저가 이생희락·정생희락에 편안히 머물고 희락을 여의므로 오랜 때 편안히 머물고 오랜 때 괴로움을 여의고 오랜 때 즐거움을 받으므로 낙생이라 이름한다. 정려의 중간에 난 것은 모두 희락이 없는데 마땅히 생각하건대 무슨 까닭으로 또한 낙생천이라 호칭하는가. 설한 바의 여러 하늘의 스물두 곳은 위아래로 서로 떨어진 그 양이 어떠한가. 송에서 말한다:

如彼去下量，去上數亦然。

저가 아래를 떠난 양과 같이 위를 떠난 수도 또한 이와 같다.

論曰：一一中間踰繕那量，非易可數，但可總舉彼去下量，去上例然。隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級去下大海四萬踰繕那，是四大王本所住處，從彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大海踰繕那量，從彼上去色究竟天亦與彼天去下海等。從此向上無復所居，此處最高名色究竟。有餘師說：彼名礙究竟天。彼謂礙名目積集色至彼礙盡，得究竟名。於下處生昇見上不？頌曰：

론에서 말한다: 하나하나의 중간의 유전나의 양은 쉽게 셀 수 없고 다만 총하여 저가 아래를 떠난 양을 들며 위를 떠남은 비유하여 이와 같다. 어느 하늘이 아래 바다를 떠난 양을 따르든 저 위로 이르는 곳이 아래를 떠남과 같다. 이른바 묘고산이 넷째 층급에서 아래 큰 바다를 떠나기가 사만 유전나이며 이것이 사대왕이 본래 머무는 곳이며 저에서 올라 삼십삼천에 이르도 또한 저 하늘이 아래 바다를 떠난 양과 같다. 삼십삼천이 아래 큰 바다를 떠남과 같이 올라 야마천에 이르도 그 양도 또한 이와 같다. 이와 같이 내지 선견천이 아래 큰 바다를 떠난 유전나의 양과 같이 저에서 올라 색구경천에 이르도 또한 저 하늘이 아래 바다를 떠남과 같다. 여기서 위로 향하면 다시 머무는 곳이 없으니 이 곳이 가장 높아 색구경이라 이름한다. 어떤 다른 스승의 설에는: 저는 애구경천이라 이름한다. 저의 말에 애란 가리키는 것이 쌓여 모인 색이며 저에 이르러 애가 다하여 구경의 이름을 얻는다, 한다. 아래 곳에 생하여 올라 위를 보는가 아닌가. 송에서 말한다:

離通力依他，下無昇見上。

통력을 여읜 것은 남을 의지하니 아래는 올라 위를 봄이 없다.

論曰：三十三天由自通力，能從本處昇夜摩天；或復依他，謂得通者及上天眾接往夜摩。所餘諸天昇上例爾，若來若至下見上天。然下眼不能覩上界上地，非其境界故。如不覺彼觸，是故從上地來下地時非自身來，要作下地化。有餘部說：彼下地天隨樂亦能見上地色，如生此界下見上天。夜摩等天宮依處量有幾？有餘師說：此上四天依處，量同妙高山頂。有餘師說：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。齊何量說小中大千？頌曰：

론에서 말한다: 삼십삼천은 스스로의 통력에 의하여 능히 본래의 곳에서 야마천에 오르거나 혹은 다시 남을 의지하니 이른바 통을 얻은 이 및 위의 하늘 무리가 데려가 야마에 간다. 나머지 여러 하늘이 위로 오름은 비유하여 이와 같으며 만약 오고 만약 이르면 아래가 위의 하늘을 본다. 그러나 아래 눈은 위 계 위 지를 보지 못하니 그 경계가 아니기 때문이다. 저 촉을 깨닫지 못함과 같으니 이로써 위 지에서 아래 지로 올 때는 자기 몸으로 오는 것이 아니요 마땅히 아래 지의 화현을 만들어야 한다. 어떤 다른 부의 설에는: 저 아래 지의 하늘이 즐기는 대로 또한 위 지의 색을 볼 수 있으니 이 계에 생하여 아래에서 위 하늘을 봄과 같다, 한다. 야마 등의 천궁이 의지하는 곳의 양이 얼마나 있는가. 어떤 다른 스승의 설에는: 이 위의 네 하늘이 의지하는 곳은 양이 묘고의 산 정상과 같다. 어떤 다른 스승의 설에는: 위가 배로 배로 불어난다. 어떤 다른 스승의 설에는: 초정려의 지의 궁전이 의지하는 곳이 한 사주와 같고 둘째 정려는 소천계와 같고 셋째 정려는 중천계와 같고 넷째 정려는 대천계와 같다. 어떤 다른 스승의 설에는: 아래 세 정려가 차례대로 양이 소·중·대천과 같고 넷째 정려는 양이 가장자리가 없다. 어느 양에 이르러 소·중·대천이라 설하는가. 송에서 말한다:

四大洲日月，蘇迷盧欲天，

사대주·해·달, 소미로·욕천,

梵世各一千，名一小千界；

범세가 각각 일천이니 한 소천계라 이름하고,

此小千千倍，說名一中千；

이 소천의 천 배를 한 중천이라 설하여 이름하고,

此千倍大千，皆同一成壞。

이 천 배가 대천이며 모두 함께 한 성괴이다.

論曰：千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千，如是大千同成同壞。同成壞相後當廣辯。如外器量別，身量亦別耶？亦別。云何？頌曰：

론에서 말한다: 천의 사대주부터 내지 범세에 이르기까지 이와 같이 총하여 설하여 한 소천으로 하고 소천의 천 배를 한 중천계라 이름하며 천의 중천계를 총하여 한 대천이라 이름하니 이와 같은 대천은 성립을 함께하고 파괴를 함께한다. 함께 성하고 파괴하는 상은 뒤에 마땅히 널리 변별할 것이다. 바깥 그릇의 양이 다름과 같이 몸의 양도 또한 다른가. 다르다. 어떠한가. 송에서 말한다:

贍部洲人量，三肘半四肘；

섬부주 사람의 양은 세 주 반·네 주이고,

東西北洲人，倍倍增如次。

동·서·북주 사람은 배로 배로 불어나 차례대로이다.

欲天俱盧舍，四分一一增；

욕천은 구로사이며 사분의 하나하나가 불어나고,

色天踰繕那，初四增半半；

색천은 유전나이며 처음 넷은 불어나 반반이요,

此上增倍倍，唯無雲減三。

이 위는 배로 배로 불어나고 오직 무운은 셋을 줄인다.

論曰：贍部洲人身多長三肘半，於中少分有長四肘。東勝身人身長八肘，西牛貨人長十六肘，北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身量一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵眾天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯無雲減三踰繕那，謂無量光天倍增二至四，乃至色究竟增滿萬六千。身量既殊，壽量別不？亦別。云何？頌曰：

론에서 말한다: 섬부주 사람은 몸의 길이가 많이 세 주 반이며 그 가운데 조금의 부분이 길이 네 주가 있다. 동쪽 승신의 사람은 몸의 길이가 여덟 주이고 서쪽 우화의 사람은 길이 열여섯 주이며 북쪽 구로의 사람은 서른두 주이다. 욕계의 여섯 하늘의 가장 아래의 몸의 양은 한 구로사의 사분의 일이며 이와 같이 뒤따라 하나하나 불어나 여섯째 하늘에 이르러 몸이 한 구로사 반이다. 색천의 몸의 양은 처음 범중천이 반 유전나이고 범보는 온전한 하나이며 대범은 하나 반이고 소광은 둘의 온전함이며 이 위의 나머지 하늘은 모두 배로 배로 불어나되 오직 무운은 셋 유전나를 줄이니 이른바 무량광천은 배로 불어나 둘에서 넷에 이르며 내지 색구경은 불어나 가득하여 일만 육천이다. 몸의 양이 이미 다르니 수명의 양이 다른가 아닌가. 또한 다르다. 어떠한가. 송에서 말한다:

北洲定千年，西東半半減，

북주는 정하여 천 년이요 서·동은 반씩 반씩 줄며,

此洲壽不定，後十初叵量。

이 주의 수명은 정해지지 않아 뒤는 열·처음은 헤아릴 수 없다.

人間五十年，下天一晝夜，

인간의 오십 년은 아래 하늘의 한 낮 한 밤이며,

乘斯壽五百，上五倍倍增。

이것을 타서 수명이 오백이며 위의 다섯은 배로 배로 불어난다.

色無晝夜殊，劫數等身量，

색은 낮밤의 다름이 없고 겁의 수가 몸의 양과 같으며,

無色初二萬，後後二二增，

무색의 처음은 이만이며 뒤따라 둘둘씩 불어나고,

少光上下天，大全半為劫。

소광의 위아래 하늘은 대의 전부·반을 겁으로 한다.

論曰：北俱盧人定壽千歲，西牛貨人壽五百歲，東勝身人壽二百五十歲，南贍部人壽無定限。劫減最後極壽十年，於劫初時人壽無量，百千等數不能計量。已說人間壽量長短。要先建立天上晝夜，方可算計天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中最在下天一晝一夜，乘斯晝夜三十為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍，謂人百歲為第二天一晝一夜，乘此晝夜成月及年彼壽千歲。夜摩等四隨次如人，二四八百千六百歲為一晝夜，乘此晝夜成月及年，如次彼壽二四八千萬六千歲。持雙以上日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事？依何得成？依花開合建立晝夜，如拘物陀、缽特摩等。又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同，依自身光明成外光明事。已說欲界天壽短長。色界天中無晝夜別，但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與身量數等，謂若身量半踰繕那，壽量半劫；若彼身量一踰繕那，壽量一劫；乃至身量長萬六千，壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長。無色四天從下如次壽量二四六八萬劫。上所說劫其量云何？為壞為成？為中為大？少光以上大全為劫，自下諸天大半為劫。即由此故，說大梵王過梵輔天壽一劫半。謂以成住壞各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫為下三天所壽劫量。已說善趣壽量短長。惡趣云何？頌曰：

론에서 말한다: 북쪽 구로의 사람은 정하여 수명이 천 세이고 서쪽 우화의 사람은 수명이 오백 세이며 동쪽 승신의 사람은 수명이 이백오십 세이고 남쪽 섬부의 사람은 수명이 정한 한계가 없다. 겁이 줄어드는 마지막은 지극한 수명이 십 년이고 겁 처음의 때에 사람의 수명이 한량이 없어 백천 등의 수로써 헤아려 재지 못한다. 이미 인간의 수명의 양의 길고 짧음을 설하였다. 먼저 천상의 낮과 밤을 건립해야 비로소 천상 수명의 짧고 긺을 헤아릴 수 있다. 천상은 어떻게 낮과 밤을 건립하는가. 사람의 오십 세를 여섯 하늘 가운데 가장 아래에 있는 하늘의 한 낮 한 밤으로 하고 이 낮밤을 타서 서른을 달로 하며 열두 달을 해로 하여 저의 수명은 오백 년이다. 위의 다섯 욕천은 점차 함께 배로 불어나니 이른바 사람의 백 세를 둘째 하늘의 한 낮 한 밤으로 하고 이 낮밤을 타서 달 및 해를 이루어 저의 수명은 천 세이다. 야마 등 넷은 차례를 따라 사람과 같이 둘·넷·여덟·백·천·육백 세를 한 낮 한 밤으로 하고 이 낮밤을 타서 달 및 해를 이루어 차례대로 저의 수명이 둘·넷·여덟천·만육천 세이다. 지쌍 이상은 해·달이 나란히 없으니 저 하늘은 어떻게 낮밤 및 광명의 일을 건립하는가. 무엇에 의지하여 이루어지는가. 꽃이 피고 합함에 의지하여 낮밤을 건립하니 구물타·발특마 등과 같다. 또 여러 새의 울고 고요함의 차별에 의지하거나 혹은 하늘 무리의 깸과 잠의 다름에 의지하며 자기 몸의 광명에 의지하여 바깥 광명의 일을 이룬다. 이미 욕계 하늘의 수명의 짧고 긺을 설하였다. 색계 하늘 가운데는 낮밤의 구별이 없고 다만 겁의 수로써 수명의 짧고 긺을 안다. 저 겁의 수명의 짧고 긺이 몸의 양의 수와 같으니 이른바 만약 몸의 양이 반 유전나이면 수명의 양이 반 겁이고 만약 저 몸의 양이 한 유전나이면 수명의 양이 한 겁이며 내지 몸의 양이 길이 일만 육천이면 수명의 양도 또한 일만 육천 겁과 같다. 이미 색계 하늘의 수명의 짧고 긺을 설하였다. 무색의 네 하늘은 아래로부터 차례대로 수명의 양이 둘·넷·여섯·팔만 겁이다. 위에서 설한 바의 겁은 그 양이 어떠한가. 이것이 파괴인가 성립인가 중간인가 큰 것인가. 소광 이상은 대의 전부를 겁으로 하고 아래로부터의 여러 하늘은 대의 반을 겁으로 한다. 곧 이에 의하므로 대범왕이 범보천의 수명을 지나기가 한 겁 반이라 설한다. 이른바 성·주·괴가 각각 이십중겁으로 하여 육십중겁을 한 겹 반으로 하므로 대의 반인 사십중겁으로써 아래 세 하늘이 수명하는 겁의 양으로 한다. 이미 선취의 수명의 양의 짧고 긺을 설하였다. 악취는 어떠한가. 송에서 말한다:

等活等上六，如次以欲天，

등활 등의 위의 여섯은 차례대로 욕천으로써,

壽為一晝夜，壽量亦同彼。

수명을 한 낮 한 밤으로 하며 수명의 양도 또한 저와 같다.