설일체유부 구사론 권 제21

餘盡或正見，此應果皆有。

그 나머지는 진 혹은 정견. 이것은 응과는 모두 있다.

論曰：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。除不動法餘阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學正見非無生智，後容退故。前不動種性無正見生耶？有正見生，而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起，或無學正見。前說四果是誰果耶？此四應知是沙門果。何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：

론에서 말한다: 부동의 종성의 여러 아라한은, 진지의 무간에 무생지를 일으키고, 다시 진지·무학의 정견이 생함이 있지 않다. 부동법을 제한 그 나머지 아라한은, 진지의 무간에 진지가 생함이 있거나, 혹은 곧 무학의 정견을 이끌어 생하여 무생지가 아니니, 뒤에 물러남을 용납하기 때문이다. 앞의 부동의 종성은 정견이 생함이 없는가. 정견이 생함이 있으나, 그러나 설하지 않음은, 일체의 응과가 모두 이것이 있기 때문이다. 이른바 부동법은 무생지의 뒤에 무생지가 일어남이 있거나, 혹은 무학의 정견이다. 앞에 설한 네 과는 이것이 누구의 과인가. 이 넷은 마땅히 알아야 하니 이것이 사문과이다. 무엇을 사문성이라 하는가. 이 과의 체는 이것이 무엇인가. 과의 자리의 차별은 통틀어 몇 가지가 있는가. 게송에서 말한다:

淨道沙門性，有為無為果，

청정한 도가 사문성. 유위·무위의 과는,

此有八十九，解脫道及滅。

이것이 여든아홉이 있다. 해탈도 및 멸이다.

論曰：諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道，及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是沙門有為果體，是彼等流、士用果故。一一擇滅唯是沙門無為果體，是彼離繫、士用果故。如是合成八十九種。若爾，世尊何不具說？果雖有多而不說者，頌曰：

론에서 말한다: 여러 무루도는 이것이 사문성이요, 이 도를 품는 자를 이름하여 사문이라 하니, 능히 부지런히 수고하여 번뇌를 그치게 하기 때문이다. 계경에 설한 바와 같이: 능히 부지런히 수고하여 갖가지 악·불선법을 그치고 제함으로써, 넓게 설하여 내지 그러므로 이름하여 사문이라 한다. 이생은 능히 다름 없이 구경히 열반에 나아감이 없으므로, 참된 사문이 아니다. 유위·무위는 이것이 사문과이다. 계경은 이 차별에 넷이 있다고 설하나, 이치실로는 자리에 대하여 여든아홉이 있으니, 모두 해탈도·택멸로써 성으로 한다. 이른바 견소단의 번뇌를 영원히 끊기 위하여 여덟 무간·여덟 해탈도가 있고, 및 수소단의 번뇌를 영원히 끊기 위하여 여든한 무간·여든한 해탈도가 있다. 여러 무간도는 다만 사문성이요, 여러 해탈도도 또한 이것이 사문의 유위의 과체이니, 이것이 그의 등류·사용의 과이기 때문이다. 하나하나의 택멸은 다만 이것이 사문의 무위의 과체이니, 이것이 그의 이계·사용의 과이기 때문이다. 이와 같이 합하여 여든아홉 가지를 이룬다. 만약 그렇다면, 세존은 어찌하여 구체적으로 설하지 않으셨는가. 과는 비록 많으나 설하지 않음은, 게송에서 말한다:

五因立四果，捨曾得勝道，

다섯 인에 의하여 네 과를 세우니, 일찍의 도·수승한 도를 버리고,

集斷得八智，頓修十六行。

모아 끊음을 얻고 여덟 지혜를 얻어, 단번에 열여섯 행을 닦는다.

論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂總一得得諸斷故。四得八智，謂得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修無常等故。於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

론에서 말한다: 만약 도를 끊는 자리에 다섯 인을 갖추면, 부처님이 경 가운데서 건립하여 과로 하셨다. 다섯 인이란, 첫째는 일찍의 도를 버림이니, 이른바 먼저 얻은 과향의 도를 버리기 때문이다. 둘째는 수승한 도를 얻음이니, 이른바 과에 섭되는 수승한 도를 얻기 때문이다. 셋째는 통틀어 모아 끊음이니, 이른바 통틀어 한 득으로써 여러 끊음을 얻기 때문이다. 넷째는 여덟 지혜를 얻음이니, 이른바 네 법·네 류의 지혜를 얻기 때문이다. 다섯째는 능히 단번에 열여섯 행상을 닦음이니, 이른바 능히 단번에 무상 등을 닦기 때문이다. 네 과의 자리에서 모두 다섯 인을 갖추고, 그 나머지 자리는 이와 같지 않으니, 그러므로 부처님이 설하지 않으셨다. 만약 다만 청정한 도만이 이것이 사문성이면, 유루도의 힘으로 얻은 바의 두 과는, 어찌하여도 이것이 사문과에 섭이는가. 게송에서 말한다:

世道所得斷，聖所得雜故，

세도가 얻은 바의 끊음은, 성자가 얻은 바와 섞이므로,

無漏得持故，亦名沙門果。

무루의 득이 지니므로, 또한 이름하여 사문과이다.

論曰：以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：云何一來果？謂斷三結薄貪瞋痴。云何不還果？謂斷五下結。又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，亦得名為沙門果體。此沙門性有異名耶？亦有。云何？頌曰：

론에서 말한다: 세속도로써 두 과를 얻을 때, 이 과는 다만 세속도가 얻은 바의 택멸로써 단과의 성으로 삼는 것이 아니요, 아울러 견도가 얻은 바의 택멸로써 그 가운데 서로 섞여 통틀어 한 과를 이루니, 같은 과의 도의 득이 얻는 바이기 때문이다. 이로 말미암아 계경에 설하기를: 무엇이 일래과인가. 이른바 세 결을 끊고 탐진치를 엷게 한 것이다. 무엇이 불환과인가. 이른바 다섯 하결을 끊은 것이다. 또 세속도가 얻은 바의 택멸은, 무루의 단득이 임지하는 바이므로, 이 힘이 지니는 바에 의하여 물러나도 명종하지 않으므로, 또한 이름하여 사문과의 체를 얻는다. 이 사문성에 다른 이름이 있는가. 또한 있다. 어떠한가. 게송에서 말한다:

所說沙門性，亦名婆羅門，

설하는 바의 사문성은, 또한 이름하여 바라문.

亦名為梵輪，真梵所轉故。

또한 이름하여 범륜. 참된 범이 굴리는 바이기 때문이다.

於中唯見道，說名為法輪，

그 가운데 다만 견도를, 설하여 이름하여 법륜.

由速等似輪，或具輻等故。

빠름 등이 수레바퀴에 비슷함에 의하거나, 혹은 바퀴살 등을 갖추기 때문이다.

論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵、亦名寂靜、亦名清涼。即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。見道如何與彼相似？由速行等似彼輪故。謂見諦道速疾行故、有捨取故、降未伏故、鎮已伏故、上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦諦皆有，然數等故但說三轉十二行相，如說二法七處善等。由此三轉如次顯示見道、修道、無學道三。毘婆沙師所說如是。若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。如何三轉？三週轉故。如何具足十二行相？三週循歷四聖諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。云何名轉？由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。何沙門果依何界得？頌曰：

론에서 말한다: 곧 앞에 설한 바의 참된 사문성은, 경도 또한 설하여 이름하여 바라문성이라 하니, 능히 여러 번뇌를 내어 제하기 때문이다. 곧 이것도 또한 설하여 이름하여 범륜이라 하니, 이것이 참된 범왕의 힘이 굴리는 바이기 때문이다. 부처님은 무상의 범덕과 상응하시니, 그러므로 세존이 홀로 마땅히 이름하여 범이라 한다. 계경이 설함에 의하여 부처님도 또한 이름하여 범, 또한 이름하여 적정, 또한 이름하여 청량이다. 곧 이 가운데서 다만 견도에 의하여, 세존이 곳이 있어 설하여 이름하여 법륜이라 하셨다. 세간의 수레바퀴에 빠름 등의 상이 있는 것과 같이, 견도가 그에 비슷하므로 이름하여 법륜이라 한다. 견도가 어찌하여 그와 비슷한가. 빨리 감 등에 의하여 그 수레바퀴에 비슷하기 때문이다. 이른바 제를 보는 도는 빨리 가므로, 버리고 취함이 있으므로, 아직 항복하지 않은 것을 항복시키므로, 이미 항복한 것을 진정하므로, 위아래로 굴러가므로, 이 다섯 상을 갖추어 세간의 수레바퀴에 비슷하다. 존자 묘음이 이런 설을 하여 말한다: 세간의 수레바퀴에 바퀴살 등의 상이 있는 것과 같이, 여덟 지의 성도가 그에 비슷하여 이름하여 수레바퀴이다. 이른바 정견·정사유·정근·정념은 세상 수레바퀴의 바퀴살에 비슷하고, 정어·정업·정명은 바퀴통에 비슷하고, 정정은 테에 비슷하니, 그러므로 이름하여 법륜이라 한다. 어찌 법륜이 다만 이것이 견도임을 아는가. 교진여(五比丘의 하나) 등이 견도가 생할 때, 설하여 이름하여 이미 정법륜을 굴렸다고 하기 때문이다. 어찌하여 삼전·십이행상인가. 이것이 고성제, 이것이 마땅히 두루 알아야 한다, 이것이 이미 두루 알았다. 이것을 이름하여 삼전이라 한다. 곧 이와 같은 하나하나의 굴리는 때에, 따로따로 안·지·명·각을 발생하니, 이를 설하여 이름하여 십이행상이라 한다. 이와 같은 삼전·십이행상은 제제마다 모두 있으나, 그러나 수가 같으므로 다만 삼전·십이행상을 설하니, 두 법·일곱 곳의 선함 등을 설함과 같다. 이 삼전에 의하여 차례로 견도·수도·무학도의 셋을 드러내 보인다. 비파사사가 설하는 바는 이와 같다. 만약 그렇다면, 삼전·십이행상은 다만 견도가 아닌데, 어찌하여 설할 수 있겠는가 다만 견도에서 법륜의 이름을 세운다고. 그러므로 다만 마땅히 곧 이 삼전·십이행상의 모든 법문을 이름하여 법륜으로 해야, 마땅히 바른 이치에 해당한다. 어찌하여 삼전인가. 세 번 두루 굴리기 때문이다. 어찌하여 구족한 십이행상인가. 세 번에 두루 거쳐 네 성제에 미치기 때문이다. 이른바 이것이 이것이 고, 이것이 이것이 집, 이것이 이것이 멸, 이것이 이것이 도. 이것은 마땅히 두루 알아야 하고, 이것은 마땅히 영원히 끊어야 하고, 이것은 마땅히 작증해야 하고, 이것은 마땅히 닦아 익혀야 한다. 이것은 이미 두루 알았고, 이것은 이미 영원히 끊었고, 이것은 이미 작증하였고, 이것은 이미 닦아 익혔다. 어찌하여 이름하여 굴림이라 하는가. 이 법문에 의하여 남의 상속에 가서 뜻을 알게 하기 때문이다. 혹은 여러 성도가 모두 이것이 법륜이니, 교화하는 바의 생신 가운데서 굴러가기 때문이다. 남의 상속에서 견도가 생할 때, 이미 굴림의 처음에 이르렀으므로 이름하여 이미 굴렀다 한다. 어떤 사문과가 어떤 계에 의하여 얻는가. 게송에서 말한다:

三依欲後三，由上無見道，

셋은 욕에 의하고 뒤의 셋은, 위에 견도가 없기 때문이다.

無聞無緣下，無厭及經故。

듣는 것이 없고 아래에 연하지 않으며, 싫어함 및 경이 없기 때문이다.

論曰：前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中無正聞故。又彼界中不緣下故，色界異生著勝定樂。又無苦受不生厭故，非無有厭能得見道。教復云何？由經說故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故。由此見道上界定無。

론에서 말한다: 앞의 셋은 다만 욕계의 몸에 의하여 얻고, 아라한을 얻음은 삼계의 몸에 의한다. 앞의 두 과는 아직 욕을 여의지 않았으므로, 위에 의하여 얻음이 아님은 이치가 또한 이와 같을 수 있다. 셋째는 어찌하여 위에 의하여 얻음이 아닌가. 이치·교에 의하기 때문이다. 또한 이치는 어떠한가. 윗계의 몸에 의하면 견도가 없기 때문이니, 견도를 여의고 이미 욕을 여읜 자가 뛰어넘어 불환과를 증하는 뜻이 있을 수 없다. 무슨 연으로 윗계는 반드시 견도가 없는가. 또한 무색 가운데 바른 듣는 것이 없기 때문이다. 또 그 계 가운데서 아래에 연하지 않기 때문이요, 색계의 이생은 수승한 선정의 즐거움에 착한다. 또 고수가 없어 싫어함을 생하지 않으므로, 싫어함이 없이는 견도를 얻을 수 없다. 교는 다시 어떠한가. 경이 설한 바에 의하기 때문이다. 경에 설하기를: 다섯 보특가라가 있어, 이 곳에 통달하고 저 곳에 구경한다. 이른바 중반 내지 상류이다. 이 통달이라는 말은 다만 견도를 가리키니, 이것이 원적을 증하는 처음의 가행이기 때문이다. 이로 말미암아 견도는 윗계에 반드시 없다.

三藏法師玄奘奉詔譯

삼장법사 현장이 조서를 받들어 번역하였다.

分別賢聖品第六之四

분별현성품 제6의 4

如前所說，不動應果初盡智後起無生智。諸阿羅漢如預流等有差別不？亦有。云何？頌曰：

앞에 설한 바와 같이, 부동의 응과는 처음 진지의 뒤에 무생지를 일으킨다. 여러 아라한은 예류 등과 같이 차별이 있는가 없는가. 또한 있다. 어떠한가. 게송에서 말한다:

阿羅漢有六，謂退至不動，

아라한에 여섯이 있으니, 이른바 퇴에서 부동에 이른다.

前五信解生，總名時解脫，

앞의 다섯은 신해에서 생하고, 통틀어 이름하여 시해탈.

後不時解脫，從前見至生。

뒤는 불시해탈. 앞의 견지에서 생한다.

論曰：於契經中說阿羅漢由種性異故有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。於此六中前之五種，從先學位信解性生，即此總名時愛心解脫，恆時愛護及心解脫故。亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待時方能入定，謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，以無退動及心解脫故。亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故。或依暫時、畢竟解脫，建立時解脫、不時解脫名，容有退墮時、無退墮時故，此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？頌曰：

론에서 말한다: 계경 가운데서 아라한은 종성이 다름에 의하여 여섯 가지가 있다고 설하니, 첫째는 퇴법, 둘째는 사법, 셋째는 호법, 넷째는 안주법, 다섯째는 감달법, 여섯째는 부동법이다. 이 여섯 가운데서 앞의 다섯 가지는, 먼저 학위의 신해의 성에서 생하니, 곧 이것을 통틀어 이름하여 시애심해탈이라 하니, 항상 때에 애호하고 및 마음이 해탈하기 때문이다. 또한 설하여 이름하여 시해탈이라 하니, 요컨대 때를 기다리고 및 해탈하기 때문이다. 처음의 말을 줄였기 때문이니, '수유 병'이라 함과 같다. 이로 말미암아 때를 기다려 비로소 능히 선정에 들어가니, 이른바 자구·병 없는 곳 등의 수승한 인연이 합할 때를 기다려 비로소 선정에 들어가기 때문이다. 부동의 법성은 설하여 이름하여 뒤라 하니, 곧 이것을 이름하여 부동심해탈이라 하니, 물러나 흔들림이 없고 및 마음이 해탈하기 때문이다. 또한 설하여 이름하여 불시해탈이라 하니, 때를 기다리지 않고 및 해탈하기 때문이다. 이른바 삼마지가 뜻을 따라 현전하여, 수승한 인연의 화합하는 때를 기다리지 않기 때문이다. 혹은 잠시·마침내의 해탈에 의하여, 시해탈·불시해탈의 이름을 건립하니, 물러나 떨어지는 때가 있음을 용납하고, 물러나 떨어지는 때가 없기 때문이다. 이것은 학위의 견지의 성에서 생한다. 이와 같이 밝힌 바의 여섯 아라한의 모든 종성은, 이것이 먼저 있음인가, 뒤에 비로소 얻음인가. 정하지 않다. 어떠한가. 게송에서 말한다:

有是先種性，有後練根得。

있는 것은 이것이 먼저의 종성이요, 있는 것은 뒤에 연근하여 얻는다.

論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先來是思法性，有先退法性後練根成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等。言思法者，謂懼退失恆思自害。言護法者，謂於所得喜自防護。安住法者，離勝退緣雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進。堪達法者，彼性堪能好修練根速達不動。不動法者，彼必無退。此六種性，先學位中初二闕恆時及尊重加行，由根有異故有差別。第三唯有恆時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中，誰從何退？為性為果？頌曰：

론에서 말한다: 퇴법의 종성은 반드시 이것이 먼저 있고, 사법 등의 다섯도 또한 뒤에 얻음이 있다. 이른바 먼저 온 것이 이것이 사법의 성이 있고, 먼저 퇴법성이었다가 뒤에 연근하여 사를 이루는 것이 있으며, 내지 부동은 그 마땅함을 따라 마땅히 설해야 한다. 퇴법이라 함은, 이른바 조금의 인연을 만나면 곧 얻은 바를 물러나니, 사법 등이 아니다. 사법이라 함은, 이른바 물러 잃음을 두려워하여 항상 스스로 해침을 생각한다. 호법이라 함은, 이른바 얻은 바에서 스스로 방호함을 기뻐한다. 안주법이란, 수승한 물러남의 인연을 여의어도 비록 스스로 방비하지 않아도 능히 물러나지 않고, 수승한 가행을 여의어도 또한 증진하지 않는다. 감달법이란, 그 성품이 감당하여 잘 근을 닦아 갈아 빨리 부동에 이른다. 부동법이란, 그는 반드시 물러남이 없다. 이 여섯 종성은, 먼저 학위 가운데 처음 둘은 항상 때 및 존중의 가행이 없고, 근에 다름이 있음에 의하여 차별이 있다. 셋째는 다만 항상 때의 가행이 있고, 넷째는 다만 존중의 가행이 있고, 다섯째는 둘을 갖추되 그러나 이것이 둔근이며, 여섯째는 이근으로서 두 가행을 갖춘다. 퇴법의 종성은 반드시 정하여 물러나는 것이 아니며, 내지 감달은 반드시 능히 이르는 것이 아니요, 다만 용납하여 있음에 대하여 이 이름을 건립하니, 그러므로 여섯 아라한은 삼계에 통하여 모두 있다. 만약 물러나는 자는 반드시 정하여 물러나야 한다고 집착하고, 내지 감달은 반드시 능히 이르러야 한다고 하면, 그 집착은 욕계는 구족하여 여섯이 있고, 색·무색계 가운데는 다만 안주·부동이니, 그곳은 물러 잃음·스스로 해침·스스로 방비 및 근을 닦아 갊이 없으므로 다만 둘이 있을 뿐이다. 이와 같은 여섯 가지 아라한 가운데, 누가 무엇에서 물러나는가. 성인가 과인가. 게송에서 말한다:

四從種性退，五從果非先。

넷은 종성에서 물러나고, 다섯은 과에서 먼저가 아니다.

論曰：不動種性必無退理。前之五種皆有退義，於中後四有從性退，退法一種無退性理，由此種性最居下故。五種皆有從果退義，雖俱有退然並非先。謂諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四種種性，彼從此性容有退理。二先位中住思等性，必亦無退此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果。由此應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。思法等四退住學位，時還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無名依無事，以無事故必無退理。若爾，應說此惑緣無，非此緣無，諦為境故。然於諦境不如實緣，諸煩惱中誰不如是？雖皆如是而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所緣境此相非無。見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故與修斷別。謂於色等所緣境中，我見妄增作者受者自在而轉，非實我性。邊執見等隨此而生，故並說為依無事惑。若修所斷貪瞋慢痴，色等境中唯起染著增背高舉不了行轉，故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中執我我所斷常見等，非諦中有少我等事。見斷貪等緣此而生，是故皆名依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等，然色等境非無少分好醜等別，是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事，修所斷惑迷麁事生名依有事。諦理真實，揩定可依。聖慧已證必無退理，事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性故。見所斷惑由審慮生，推度性故。

론에서 말한다: 부동의 종성은 반드시 물러남의 이치가 없다. 앞의 다섯 가지는 모두 물러남의 뜻이 있으니, 그 가운데 뒤의 넷은 성에서 물러남이 있고, 퇴법의 한 가지는 성을 물러나는 이치가 없으니, 이 종성이 가장 아래에 있기 때문이다. 다섯 가지는 모두 과에서 물러나는 뜻이 있으니, 함께 물러남이 있지만 그러나 먼저가 아니다. 이른바 여러 무학이 먼저 학위 가운데 머물렀던 바의 종성은, 그가 이 성에서 반드시 물러남의 이치가 없으니, 학·무학의 도가 이룬 바가 견고하기 때문이다. 만약 여러 유학이 먼저 범위 가운데 머물렀던 바의 종성은, 그가 이 성에서도 또한 물러남의 이치가 없으니, 세·출세의 도가 이룬 바가 견고하기 때문이다. 만약 이 자리에 머물러 뒤에 연근을 닦아 얻은 사 등의 네 가지 종성은, 그가 이 성에서 용납하여 물러남의 이치가 있다. 두 먼저 자리 가운데 사 등의 성에 머물면, 반드시 또한 이 얻은 바의 과를 물러나지 않으니, 다만 먼저의 퇴법에 과를 물러나는 뜻이 있다. 또한 먼저 얻은 바의 과를 물러남도 없고, 뒤에 얻은 바의 과는 용납하여 물러남의 뜻이 있으니, 그러므로 반드시 예류과를 물러남이 없다. 이로 말미암아 응과의 퇴법에 셋이 있으니, 첫째는 나아가 근을 늘림이요, 둘째는 물러나 학에 머묾이요, 셋째는 자기 자리에 머물러 반열반한다. 사법에 넷이 있으니, 셋은 앞에 설한 바와 같고, 더욱 한 가지를 더하되 물러나 퇴성에 머묾이다. 그 나머지 셋은 차례로 다섯·여섯·일곱이 있으니, 마땅히 알아야 하니 뒤뒤가 하나하나 늘어나기 때문이다. 사법 등의 넷이 물러나 학위에 머물러도, 때는 도로 물러남에 머물고 그 나머지가 아니니, 만약 이와 다르면, 수승한 종성을 얻기 때문이니, 마땅히 이것이 나아감이요 물러남이 아니어야 한다. 무슨 연으로 반드시 앞의 과를 물러남이 없는가. 견소단이 일이 없음에 의지하기 때문이다. 이른바 유신견은 아(我)의 곳에 의하여 작용하니, 견소단의 번뇌는 이 견을 근으로 삼으되, 아의 체가 이미 없으면 이름하여 일 없음에 의지하니, 일이 없기 때문에 반드시 물러남의 이치가 없다. 만약 그렇다면, 마땅히 설해야 한다 이 번뇌가 없음에 연한다고. 이것이 없음에 연함이 아니니, 제를 경계로 삼기 때문이다. 그러나 제의 경계에서 여실하지 않게 연함은, 여러 번뇌 가운데 누가 이와 같지 않겠는가. 비록 모두 이와 같지만 그러나 차별이 있으니, 수단의 번뇌는 각각 다른 일이 있기 때문이니, 곧 이것이 가의·불가의 등이요, 연하는 바의 경계에서 이 상이 없지 않다. 견소단의 번뇌는 아 등이 있다고 헤아리니, 여러 제의 경계에 아 등의 상이 있는 것이 아니요, 일이 없기 때문에 수단과 다르다. 이른바 색 등의 연하는 바의 경계 가운데서, 나를 보는 견해가 망령되이 작자·수자를 늘려 자재하게 작용하나, 실아의 성이 아니다. 변집견 등은 이를 따라 생하니, 그러므로 아울러 설하여 일 없음에 의지하는 번뇌로 한다. 만약 수소단의 탐진만치는, 색 등의 경계 가운데 다만 염착·증배·고거·불료의 행이 작용을 일으키니, 그러므로 아울러 설하여 일 있음에 의지하는 번뇌로 한다. 또 견단의 번뇌는 제의 이치 가운데서 아·아소·단·상의 견해 등을 집착하나, 제 가운데 조금의 아 등의 일이 있는 것이 아니다. 견단의 탐 등은 이에 연하여 생하니, 그러므로 모두 이름하여 일 없음에 의지하는 번뇌라 한다. 수소단의 번뇌는 색 등 가운데서 좋음·못생김 등이라 하나, 그러나 색 등의 경계는 조금의 좋음·못생김 등의 구별이 없는 것이 아니니, 그러므로 이름할 수 있다 일 있음에 의지하는 번뇌라고. 또 견단의 번뇌는 제의 이치에 미혹하여 일어남을 이름하여 일 없음에 의지하고, 수소단의 번뇌는 거친 일에 미혹하여 생함을 이름하여 일 있음에 의지한다. 제의 이치는 진실하여, 헤아려 정하여 의지할 수 있으니, 성혜는 이미 증하여 반드시 물러남의 이치가 없다. 일의 상은 뜨고 거짓되어 정하여 의지할 것이 없으니, 그 번뇌에 미혹함을 끊는 자는 염을 잃는 물러남이 있다. 혹은 수단의 번뇌는 살피고 헤아림에 생하는 것이 아니니, 어둡고 둔한 성이기 때문이다. 견소단의 번뇌는 살피고 헤아림에 의하여 생하니, 추측하고 헤아리는 성이기 때문이다.

聖不審慮於麁事中失念或生，審慮不爾，如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮便見諦理，故聖見斷定無退義。經部師說：從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然？由教理故。知何由教？經言：苾芻！聖慧斷惑名為實斷。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。雖有經言：佛告慶喜：我說利養等亦障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。經言：不動心解脫身作證，我定說無因緣從此退故。若謂有退，由經說有時愛解脫，我亦許然。但應觀察彼之所退，為應果性、為靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前，故名時解脫。彼為獲得現法樂住，數希現前故名為愛。有說：此定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫恆隨逐故不應名時，更不欣求故不名愛。若應果性容有退者，如何世尊但說所證現法樂住有可退理。由此證知，諸阿羅漢果性解脫必是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失。故於所得現法樂住有退無退，故名退不退法。如是思等如理應思。不退、安住、不動何別？非練根得名為不退，練根所得名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住法者，但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生，設復引生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢便般涅槃，故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者，何故於此增十經中再說應果？又曾無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。又說鈍根所攝應果名為應起，為顯何義？若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起。若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起。故時解脫非應果性。

(론이 이어 말한다:) 성자는 살피고 헤아리지 않아서 거친 일 가운데서 염을 잃음이 혹은 생하나, 살피고 헤아림은 이와 같지 않으니, 동아줄 등에서 문득 뱀이라 하는 것과 같다. 그러므로 수단의 번뇌는 성자에게 물러나 일어남이 있고, 문득함에 의하여 견혹을 일으킬 수 있는 것이 아니다. 성자가 만약 살피고 헤아리면 곧 제의 이치를 보니, 그러므로 성자의 견단은 반드시 물러남의 뜻이 없다. 경부사가 설하기를: 아라한에서도 또한 물러남의 뜻이 없다고. 그 설은 이치에 해당한다. 어찌하여 이와 같이 아는가. 교·이치에 의하기 때문이다. 무엇을 교에 의하여 아는가. 경에 설하기를: 비구여, 성혜가 번뇌를 끊음을 이름하여 참으로 끊음이라 한다. 또 계경에 설하기를: 나는 유학이 마땅히 방일하지 않아야 한다고 설하되, 아라한이 아니다. 비록 경이 있어 설하기를: 부처님이 경희에게 고하시기를, 나는 이양 등도 또한 아라한을 막는다고 설한다, 하되 아라한과를 물러난다고 설하지 않고, 다만 현법락주를 물러 잃는다고 설한다. 경에 설하기를: 부동심해탈은 몸에 작증한다. 나는 반드시 설한다, 여기서 물러나는 인연이 없다고. 그러므로 만약 물러남이 있다고 하면, 경에 때사랑의 해탈이 있다고 설함에 의하여, 나도 또한 이와 같음을 허용하되, 다만 마땅히 그가 물러나는 바를 관찰해야 하니, 응과의 성인가, 정려 등인가. 그러나 그 근본의 정려의 등지는, 요컨대 때를 기다려 현전하니, 그러므로 이름하여 시해탈이다. 그가 현법락주를 획득하기 위하여, 거듭 현전을 바라므로 이름하여 애라 한다. 어떤 설에, 이 선정은 이것이 사랑하여 맛보는 바이니, 여러 아라한은 과성의 해탈이 항상 따라다니므로 마땅히 시라 할 수 없고, 더욱 흔구하지 않으므로 애라 하지 않는다고. 만약 응과의 성이 용납하여 물러남이 있으면, 어찌하여 세존이 다만 증한 바의 현법락주에 물러날 수 있는 이치가 있다고 설하시는가. 이로 말미암아 증지하니, 여러 아라한은 과성의 해탈이 반드시 이것이 부동이다. 그러나 이익 등의 어지럽히는 과실에 의하여, 얻은 바의 현법락주에서 물러나 가는 자재가 있으니, 이른바 여러 둔근이요, 만약 여러 이근이면 곧 물러 잃음이 없다. 그러므로 얻은 바의 현법락주에서 물러남·물러나지 않음이 있으니, 그러므로 이름하여 퇴·불퇴법이라 한다. 이와 같은 사 등은 이치대로 마땅히 생각해야 한다. 불퇴·안주·부동은 어떤 다름인가. 연근의 득이 아님을 이름하여 불퇴하고, 연근이 얻은 바를 이름하여 부동이라 한다. 이 둘이 일으킨 바의 수승한 등지는, 설령 물러나는 인연을 만나도 물러남의 이치가 없다. 안주법이란, 다만 이미 머문 여러 수승한 덕 가운데서 능히 물러 잃음이 없고, 능히 다시 그 나머지 수승한 덕을 이끌어 생하게 하지 못하며, 설령 다시 이끌어 생하여도 그에서 물러날 수 있다. 이것이 불퇴 등의 세 가지 차별이다. 그러나 교저가(比丘의 이름)는 옛적 학위에 있어서, 시해탈에서 지극히 맛을 탐닉했기 때문이요, 또 둔근이었기 때문에 거듭 물러 잃어, 깊이 스스로 싫어하고 꾸짖어 칼을 잡고 스스로 해쳤다. 몸과 목숨에서 사랑하고 아낄 바가 없음에 의하여, 명종에 임하여 아라한을 얻어 곧 반열반하였으니, 그러므로 교저가도 또한 아라한과를 물러 잃은 것이 아니다. 또 증십경이 이런 설을 하여 말한다: 한 법은 마땅히 일으켜야 하니, 이른바 시애심해탈이요, 한 법은 마땅히 증해야 하니, 이른바 부동심해탈이다. 만약 응과의 성을 이름하여 시애심해탈로 하면, 무슨 까닭으로 이 증십경 가운데서 다시 응과를 설하는가. 또 일찍이 곳이 없이 아라한과를 이름하여 마땅히 일으켜야 한다고 설하지 않고, 다만 이름하여 마땅히 증해야 한다고 설한다. 또 둔근에 섭되는 응과를 이름하여 마땅히 일으켜야 한다고 설함은, 무슨 뜻을 드러내기 위함인가. 만약 그가 능히 현전을 일으킴을 드러내기 위함이면, 곧 그 나머지 이근이 가장 마땅히 능히 일으켜야 하고, 만약 그가 마땅히 현전을 일으켜야 함을 드러내기 위함이면, 또한 그 나머지 이근이 가장 일으켜야 할 바이다. 그러므로 시해탈은 응과의 성이 아니다.

若爾，何故說時解脫應果？謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毘達磨亦作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼經法正現在前故、三於彼正起非理作意故。若謂彼據具因生說，復有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。若非漏盡，寧說為應？是名由理。若爾，應釋炭喻契經。如說：多聞諸聖弟子若行若住，有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果，由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃。餘契經中有即說此順遠離等名應果力。又此經說：彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。由此定知是阿羅漢。實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時未善通達，容有此事。謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義。前依學位，故說無失。毘婆沙師定作是說：阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六，為餘亦有六種性耶？設有皆能修練根不？頌曰：

(론이 이어 말한다:) 만약 그렇다면, 무슨 까닭으로 시해탈의 응과를 설하는가. 이른바 응과가 있어 근성이 둔하므로, 요컨대 때를 기다려야 비로소 선정이 현전하기 때문이다. 만약 그와 어긋나면, 이름하여 불시해탈이다. 아비달마도 또한 이런 말을 한다: 욕탐의 수면은 세 곳에 의하여 일어나니, 첫째는 욕탐의 수면이 아직 끊어 두루 알지 못하기 때문이요, 둘째는 그에 순응하는 경의 법이 바로 현전하기 때문이요, 셋째는 그에서 바로 비리의 작의를 일으키기 때문이다. 만약 그가 인 갖추어 생함에 의거하여 설한다 하면, 다시 어떤 법이 인 갖추지 않고 생하는가. 이것을 이름하여 교에 의한다. 어찌하여 이치에 의하는가. 만약 아라한이 번뇌로 하여금 마침내 일어나지 않게 하는 다스리는 도가 이미 생한 것이 있으면, 이는 곧 마땅히 번뇌를 물러나 일으켜서는 안 된다. 만약 아라한이 이 도가 아직 생하지 않았으면, 아직 능히 번뇌의 씨를 영원히 뽑지 못하였으므로, 마땅히 누진이 아니어야 하며, 만약 누진이 아니면, 어찌 설하여 응이라 하겠는가. 이것을 이름하여 이치에 의한다. 만약 그렇다면, 마땅히 숯의 비유의 계경을 해석해야 한다. 설한 바와 같이: 많이 들은 여러 성자 제자가 만약 가거나 만약 머물면, 곳이 있고 때가 있어 염을 잃은 까닭으로 악·불선의 각을 생한다. 이 경은 다만 아라한과를 설하니, 이 경이 설함에 의하되: 그 성자 제자의 마음은 긴 밤에 멀리 여읨에 순응하고, 넓게 설하여 내지 열반에 들어가려고 임한다. 또 계경 가운데 곧 이 멀리 여읨에 순응함 등을 설하여 이름하여 응과의 힘이라 한다. 또 이 경에 설하기를: 그는 일체 누에 순응하는 것을 이미 능히 영원히 토하고, 이미 청량을 얻었다. 이로 말미암아 반드시 안다 이것이 아라한임을. 실제로 뒤에 설한 바는 이것이 아라한이나, 그러나 그는 내지 행·주의 때에도 아직 잘 통달하지 못하여, 용납하여 이 일이 있으니, 이른바 유학인 자는 행·주의 때에서, 염을 잃음에 의하여 용납하여 번뇌를 일으키고, 뒤에 무학이 되면 곧 일어나는 뜻이 없다. 앞은 학위에 의하니, 그러므로 설하여 잃음이 없다. 비파사사는 반드시 이런 설을 한다: 아라한과도 또한 물러남의 뜻이 있다. 다만 아라한의 종성에 여섯이 있는데, 그 나머지도 또한 여섯 종성이 있는가. 설령 모두 능히 연근을 닦는가 아닌가. 게송에서 말한다:

學異生亦六，練根非見道。

유학·이생도 또한 여섯. 연근은 견도가 아니다.

論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。然見道位必無練根，此位無容起加行故。唯於信解異生位中，能修練根如無學位。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住？頌曰：

론에서 말한다: 유학·이생의 종성도 또한 여섯이니, 여섯 가지 응과가 그를 앞으로 하기 때문이다. 그러나 견도의 자리는 반드시 연근이 없으니, 이 자리는 가행을 일으키는 것을 용납하지 않기 때문이다. 다만 신해·이생의 자리 가운데서, 능히 연근을 닦는 것이 무학의 자리와 같다. 계경에 설한 바와 같이: 나는 설한다, 이로 말미암아 증한 바의 네 가지 증상심소의 현법락주에 한 가지 물러남이 있어, 얻은 바의 부동심해탈은 몸에 작증하니, 나는 결정하여 설한다 여기서 물러나는 인연이 없다고. 어찌하여 부동법이 현법락주를 물러나는가. 게송에서 말한다:

應知退有三，已未得受用，

마땅히 알아야 하니 물러남에 셋이 있다. 이미 얻은·아직 얻지 않은·수용.

佛唯有最後，利中後鈍三。

부처님은 다만 마지막이 있다. 날카로운 이는 가운데·뒤, 둔한 이는 셋.

論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退已得殊勝功德。二未得退，謂未能得殊勝功德。三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。餘不動法具有受用及未得退，亦於勝己殊勝功德猶未得故。餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。無退論者作如是說：諸無漏解脫皆名不動。然別立第六不動法者，如前釋通，不應為難。諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事退時作不？不爾。何緣？頌曰：

론에서 말한다: 마땅히 알아야 하니 여러 물러남은 통틀어 세 가지가 있다. 첫째는 이미 얻은 것의 물러남이니, 이른바 이미 얻은 수승한 공덕을 물러남이다. 둘째는 아직 얻지 않은 것의 물러남이니, 이른바 아직 수승한 공덕을 얻을 수 없음이다. 셋째는 수용의 물러남이니, 이른바 여러 이미 얻은 수승한 공덕이 현전하지 않음이다. 이 셋 가운데서, 세존은 다만 한 가지 수용의 물러남이 있으니, 여러 덕을 갖추어, 한 때에 단번에 현전하는 것을 용납하지 않기 때문이다. 그 나머지 부동법은 수용 및 아직 얻지 않은 물러남을 갖추니, 또한 자기보다 수승한 공덕에서 오히려 아직 얻지 못하였기 때문이다. 그 나머지 다섯 종성은 용납하여 셋을 갖추니, 또한 용납하여 이미 얻은 덕을 물러 잃기 때문이다. 수용의 물러남에 대하여, 부동법이 현법의 즐거움을 물러난다고 설함은, 서로 어긋나는 허물이 없다. 물러남이 없다는 논은 이런 설을 하여 말한다: 여러 무루의 해탈은 모두 이름하여 부동이다. 그러나 따로 여섯째 부동법을 세움은, 앞의 해석이 통하는 바와 같이, 마땅히 난으로 삼아서는 안 된다. 여러 아라한이 이미 과를 물러남을 허용하면, 다시 생하는가 아닌가. 여러 과에 머무는 때의 하지 않던 일을, 물러날 때에 하는가 아닌가. 그렇지 않다. 무슨 연인가. 게송에서 말한다:

一切從果退，必得不命終，

일체는 과에서 물러나도, 반드시 얻어 명종하지 않고,

住果所不為，慚增故不作。

과에 머물러 하지 않던 바는, 참이 늘어나므로 짓지 않는다.

論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子退失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業，由慚增故於暫退時亦必不造，譬如壯士雖蹶不僕。如上所言，有練根得無學有學，正練根時各幾無間、幾解脫道？何性攝？何所依？頌曰：

론에서 말한다: 과에서 물러나 중간에 명종함이 없으니, 물러난 뒤에 잠깐 사이에 반드시 돌아 얻기 때문이다. 계경에 설한 바와 같이: 비구는 알아야 한다, 이와 같이 많이 들은 여러 성자 제자는 바른 생각을 물러 잃어도, 빨리 다시 능히 물러난 바로 하여금 일어나 다하여 없어지고 멀리 여의게 한다고. 만약 이와 같지 않다 하면, 범행을 닦는 과는 마땅히 편안하여 믿음을 맡길 곳이 아니어야 한다. 또 과의 자리에 머물러 마땅히 하지 말아야 할 과에 어긋나는 사업은, 참의 늘어남에 의하여 잠시 물러난 때에서도 반드시 짓지 않으니, 비유컨대 장사가 비록 넘어져도 쓰러지지 않는 것과 같다. 위에서 말한 바와 같이, 연근하여 무학·유학을 얻는 자가 있어, 바로 연근할 때에 각각 몇 무간·몇 해탈도인가. 무슨 성에 섭이는가. 무엇에 의지하는가. 게송에서 말한다:

練根無學位，九無間解脫，

연근의 무학의 자리는, 아홉의 무간·해탈.

久習故學一，無漏依人三，

오래 익혔기 때문에 학은 하나. 무루는 인의 셋에 의한다.

無學依九地，有學但依六，

무학은 아홉 지에 의하고, 유학은 다만 여섯에 의한다.

捨果勝果道，唯得果道故。

과·수승한 과의 도를 버리고, 다만 과의 도를 얻기 때문이다.

論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性各九無間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。有學位中轉一一性，各一無間、一解脫道，如得初果，上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，非增上故。依謂身地，此所依身唯人三洲，餘無退故。此所依地，無學通九，謂未至、中間、四定、三無色。有學唯六，謂除後三。所以者何？夫轉根者，容有捨果及勝果道，所得唯果非向道故。無有學果無色地攝，故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰：

론에서 말한다: 수승한 종성을 구하여 연근을 닦는 자는, 무학의 자리 가운데서 하나하나의 종성을 옮김에 각각 아홉의 무간·아홉의 해탈도가 있으니, 응과를 얻는 것과 같다. 그 까닭은 무엇인가. 그 둔한 근의 성품은 오래 익힌 버릇에 의하여, 조금의 공력으로는 능히 옮기게 할 수 없으니, 학·무학의 도가 이룬 바가 견고하기 때문이다. 유학의 자리 가운데서 하나하나의 종성을 옮김은, 각각 한 무간·한 해탈도이니, 첫 과를 얻는 것과 같으니, 위와 어긋나기 때문이다. 그 가행도의 여러 자리는 각각 하나이다. 이와 같은 무간 및 해탈도는, 일체가 다만 이것이 무루성에 섭이니, 성자는 반드시 유루도를 써서 근을 옮기는 이치가 없으니, 증상이 아니기 때문이다. 의(依)란 몸의 지를 말하니, 이 의지하는 바의 몸은 다만 인간의 세 주요, 그 나머지는 물러남이 없기 때문이다. 이 의지하는 바의 지는, 무학은 아홉에 통하니, 이른바 미지·중간·네 선정·세 무색이요, 유학은 다만 여섯이니, 이른바 뒤의 셋을 제한다. 그 까닭은 무엇인가. 무릇 근을 옮기는 자는, 용납하여 과 및 수승한 과의 도를 버리고, 얻는 바는 다만 과요 향도가 아니기 때문이다. 유학의 과가 무색지에 섭이는 것이 없으므로, 그러므로 학의 연근은 다만 여섯 지에 의한다. 여러 무학의 자리의 보특가라는, 통틀어 몇 가지가 있는가. 무엇에 의하여 차별하는가. 게송에서 말한다:

七聲聞二佛，差別由九根。

일곱 성문·둘 부처. 차별은 아홉 근에 의한다.

論曰：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺、大覺名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖成九差別。學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：

론에서 말한다: 무학의 자리에 있는 성자에 아홉이 있으니, 이른바 일곱 성문 및 두 깨달은 이이다. 퇴법 등의 다섯은 부동을 나누어 둘로 하되, 뒤·앞의 다름이 있으므로, 이름하여 일곱 성문이다. 독각·대각을 이름하여 두 깨달은 이이다. 하하 등의 아홉 품의 근이 다름에 의하여, 무학의 성자로 하여금 아홉 차별을 이루게 한다. 학·무학의 자리에 일곱 성자가 있어, 일체 성자가 모두 이 가운데 섭이니, 첫째는 수신행, 둘째는 수법행, 셋째는 신해, 넷째는 견지, 다섯째는 신증, 여섯째는 혜해탈, 일곱째는 구해탈이다. 무엇에 의하여 일곱을 세우는가. 일의 구별은 몇이 있는가. 게송에서 말한다:

加行根滅定，解脫故成七，

가행·근·멸정, 해탈의 까닭으로 일곱을 이루나,

此事別唯六，三道各二故。

이 일의 구별은 다만 여섯. 세 도가 각각 둘이기 때문이다.

論曰：依加行異立初二種，謂依先時隨他及法於所求義修加行故，立隨信行、隨法行名。依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解、見至。依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫，依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六，謂見道中有二聖者，一隨信行、二隨法行，此至修道別立二名，一信解、二見至，此至無學復立二名，謂時解脫、不時解脫。應知此中一隨信行根故成三，謂下中上；性故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智？離染故成七十三，謂具縛離八地染；依身故成九，謂三洲、欲天。若根、性、道、離染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。何等名俱及慧解脫？頌曰：

론에서 말한다: 가행이 다름에 의하여 처음 두 가지를 세우니, 이른바 먼 때에 남 및 법을 따라 구하는 바의 뜻에서 가행을 닦음에 의하므로, 수신행·수법행의 이름을 세운다. 근이 같지 않음에 의하여 다음 두 가지를 세우니, 이른바 둔·리의 신·혜의 근이 늘어남에 의하여, 차례로 이름하여 신해·견지이다. 멸정을 얻음에 의하여 신증의 이름을 세우니, 몸에 의하여 멸진정을 증득하기 때문이다. 해탈이 다름에 의하여 뒤의 두 가지를 세우니, 이른바 다만 지혜에 의하여 번뇌장을 여읜 것에 의하여 혜해탈을 세우고, 아울러 선정을 얻어 해탈장을 여읜 것에 의하여 구해탈을 세운다. 이 이름은 비록 일곱이나 일의 구별은 다만 여섯이니, 이른바 견도 가운데 두 성자가 있어, 첫째는 수신행이요 둘째는 수법행이요, 이것이 수도에 이르러 따로 두 이름을 세우니, 첫째는 신해요 둘째는 견지이요, 이것이 무학에 이르러 다시 두 이름을 세우니, 이른바 시해탈·불시해탈이다. 마땅히 알아야 하니 이 가운데 한 수신행은, 근으로써 셋을 이루니, 이른바 하·중·상이요, 성으로써 다섯을 이루니, 이른바 퇴법 등이요, 도로써 열다섯을 이루니, 이른바 여덟 인·일곱 지요, 여염으로써 일흔셋을 이루니, 이른바 구박·여덟 지의 염을 여읐이요, 몸에 의하여 아홉을 이루니, 이른바 세 주·욕천이다. 만약 근·성·도·여염·몸을 서로 곱하면, 합하여 일억사만칠천팔백이십오 가지를 이룬다. 수법행 등은 이치대로 마땅히 생각해야 한다. 무엇을 이름하여 구 및 혜해탈이라 하는가. 게송에서 말한다:

俱由得滅定，餘名慧解脫。

구는 멸정을 얻음에 의하고, 그 나머지를 이름하여 혜해탈.

論曰：諸阿羅漢得滅定者名俱解脫，由慧定力解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說：五煩惱斷不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨稱為滿？頌曰：

론에서 말한다: 여러 아라한은 멸정을 얻은 것을 이름하여 구해탈이라 하니, 지혜·선정의 힘에 의하여 번뇌·해탈의 장을 해탈하기 때문이다. 그 나머지 아직 멸진정을 얻지 못한 것을 이름하여 혜해탈이라 하니, 다만 지혜의 힘에 의하여 번뇌장에서 해탈을 얻기 때문이다. 세존이 설하신 바와 같이: 다섯 번뇌의 끊음은 이끌 수 없으나, 아직 가득한 학이라 하지 않는다. 학·무학의 자리는 각각 몇 인에 의하여 같은 자리 가운데서 홀로 가득하다고 부르는가. 게송에서 말한다:

有學名為滿，由根果定三；

유학은 이름하여 가득함, 근·과·정의 셋에 의하고,

無學得滿名，但由根定二。

무학이 가득한 이름을 얻음은, 다만 근·정의 둘에 의한다.

論曰：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無學位由根定二獨得滿名，無學位中無非果滿，故無由果亦立滿名。有但由根亦名為滿，謂不時解脫未得滅盡定。有但由定亦名為滿，謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名為滿，謂不時解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。略說幾道能遍攝耶？頌曰：

론에서 말한다: 학은 학위에서 홀로 가득한 이름을 얻되, 구연히 세 인에 의하니, 이른바 근·과·정이다. 유학이 있어 다만 근에 의하여도 또한 가득한 이름을 얻으니, 이른바 여러 견지로서 아직 욕염을 여의지 않은 자이다. 유학이 있어 다만 과에 의하여도 또한 가득한 이름을 얻으니, 이른바 신해의 불환으로서 아직 멸진정을 얻지 못한 자이다. 유학이 있어 근·과에 의하여도 또한 가득한 이름을 얻으니, 이른바 견지의 불환으로서 아직 멸진정을 얻지 못한 자이다. 유학이 있어 과·정에 의하여도 또한 가득한 이름을 얻으니, 이른바 여러 신해로서 멸진정을 얻은 자이다. 유학이 있어 구연히 셋에 의하여 홀로 가득한 이름을 얻으니, 이른바 여러 견지로서 멸진정을 얻은 자이다. 유학이 있어 다만 정에 의하여 및 근·정에 의하여도 또한 가득한 이름을 얻는다. 여러 무학인 자는 무학의 자리에서 근·정의 둘에 의하여 홀로 가득한 이름을 얻으니, 무학의 자리 가운데 과로 가득하지 않은 것이 없으므로, 과에 의하여도 또한 가득한 이름을 세움이 없다. 다만 근에 의하여도 또한 이름하여 가득함으로 하는 것이 있으니, 이른바 불시해탈로서 아직 멸진정을 얻지 못한 자이다. 다만 정에 의하여도 또한 이름하여 가득함으로 하는 것이 있으니, 이른바 시해탈로서 멸진정을 얻은 자이다. 구연히 둘에 의하여 홀로 이름하여 가득함으로 하는 것이 있으니, 이른바 불시해탈로서 이미 멸진정을 얻은 자이다. 넓게 여러 도의 차별은 한량이 없음을 설하니, 이른바 세·출세·견·수의 도 등이다. 요약하여 몇 도를 설하여 능히 두루 섭하는가. 게송에서 말한다:

應知一切道，略說唯有四，

마땅히 알아야 하니 일체의 도는, 요약하여 설하여 다만 넷이 있다.

謂加行無間，解脫勝進道。

이른바 가행·무간, 해탈·승진의 도이다.

論曰：加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故、或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種？依何建立？頌曰：

론에서 말한다: 가행도란, 이른바 이에서 뒤에 무간도가 생한다. 무간도란, 이른바 이것이 능히 끊어야 할 바의 장애를 끊는다. 해탈도란, 이른바 이미 끊어야 할 바의 장애를 해탈하여 가장 처음 생하는 바이다. 승진도란, 이른바 셋의 그 나머지 도이다. 도의 뜻은 어떠한가. 이른바 열반의 길이니, 이를 타고 능히 열반의 성에 가기 때문이다. 혹은 다시 도란, 이른바 구하는 바의 의지이니, 이에 의하여 열반의 과를 찾아 구하기 때문이다. 해탈·승진은 어찌하여 도라 하는가. 도와 부류를 같이하고, 도리어 상품이므로, 혹은 앞앞의 힘이 뒤뒤에 이르므로, 혹은 능히 무여의에 나아가 들어가기 때문이다. 도는 그 나머지 곳에서 통행의 이름을 세우니, 능히 통달하여 열반에 나아가기 때문이다. 이것에 몇 가지가 있는가. 무엇에 의하여 건립하는가. 게송에서 말한다:

通行有四種，樂依本靜慮，

통행에 네 가지가 있다. 락은 근본 정려에 의하고,

苦依所餘地，遲速鈍利根。

고는 그 나머지 지에 의한다. 늦음·빠름은 둔·리의 근이다.