설일체유부 구사론 권 제21

論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行，以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色、未至、中間名苦通行，以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色定觀減止增，未至、中間觀增止減。即此樂苦二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。道亦名為菩提分法。此有幾種？名義云何？頌曰：

론에서 말한다: 경에 통행은 통틀어 네 가지가 있다고 설하니, 첫째는 고의 늦은 통행, 둘째는 고의 빠른 통행, 셋째는 락의 늦은 통행, 넷째는 락의 빠른 통행이다. 도가 근본의 네 정려에 의하여 생하는 것을 이름하여 락통행이라 하니, 지(支)의 지관을 섭수하여 평등하게 임운으로 작용하기 때문이다. 도가 무색·미지·중간에 의하는 것을 이름하여 고통행이라 하니, 지를 섭하지 않아 지관이 같지 않아 가난한 고생으로 작용하기 때문이다. 이른바 무색정은 관이 줄고 지가 늘고, 미지·중간은 관이 늘고 지가 준다. 곧 이 락·고의 두 통행 가운데, 둔근을 이름하여 늦음이라 하고, 이근을 이름하여 빠름이라 하니, 두 행이 경계에서 통달하여 기다리고 늦으므로 이름하여 지통이요, 이를 뒤집어 이름하여 속이다. 혹은 늦고 둔한 자가 일으키는 바의 통행을 이름하여 지통행이요, 이와 어긋남을 속이라 한다. 도도 또한 이름하여 보리분법이다. 이것에 몇 가지가 있는가. 이름의 뜻은 어떠한가. 게송에서 말한다:

覺分三十七，謂四念住等，

각분은 서른일곱. 이른바 네 염주 등이다.

覺謂盡無生，順此故名分。

각이란 진·무생. 이에 순응하므로 분이라 한다.

論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶？不爾。云何？頌曰：

론에서 말한다: 경에 각분에 서른일곱이 있다고 설하니, 이른바 네 염주·네 정단·네 신족·다섯 근·다섯 력·일곱 등각지·여덟 성도지이다. 진·무생의 지를 설하여 이름하여 각이라 한다. 깨달음의 다름을 따라 세 보리를 세우니, 첫째는 성문보리, 둘째는 독각보리, 셋째는 무상보리이다. 무명의 수면이 모두 영원히 끊어지므로, 및 여실하게 이미 하고 이미 일이 된 것을 알아 다시 하지 않으므로, 이 둘을 이름하여 각이라 한다. 서른일곱 법은 보리로 순응하여 나아가니, 그러므로 모두 이름하여 보리분법이다. 이 서른일곱은 체가 각각 다른가. 그렇지 않다. 어떠한가. 게송에서 말한다:

此實事唯十，謂慧勤定信，

이 실사는 다만 열. 이른바 혜·근·정·신,

念喜捨輕安，及戒尋為體。

념·희·사·경안, 및 계·심을 체로 한다.

論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體，喜覺支以喜為體，捨覺支以行捨為體，輕安覺支以輕安為體，正語、正業、正命以戒為體，正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜、捨、輕安、戒、尋。毘婆沙師說有十一，身業語業不相雜故戒分為二，餘九同前。念住等三名無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰：

론에서 말한다: 이 각분의 이름은 비록 서른일곱이 있으나, 실사는 다만 열이니, 곧 혜·근 등이다. 이른바 네 염주·혜근·혜력·택법각지·정견은, 지혜로써 체로 삼고, 네 정단·정진근·정진력·정진각지·정정진은, 근(勤)으로써 체로 삼고, 네 신족·정근·정력·정각지·정정은, 선정으로써 체로 삼고, 신근·신력은, 믿음으로써 체로 삼고, 념근·념력·념각지·정념은, 염으로써 체로 삼고, 희각지는 기쁨으로써 체로 삼고, 사각지는 행사로써 체로 삼고, 경안각지는 경안으로써 체로 삼고, 정어·정업·정명은 계로써 체로 삼고, 정사유는 심으로써 체로 삼는다. 이와 같은 각분의 실사는 다만 열이니, 곧 이것이 믿음 등의 다섯 근력 위에, 다시 희·사·경안·계·심을 더한 것이다. 비파사사는 열하나가 있다고 설하니, 신업·어업이 서로 섞이지 않으므로 계가 나뉘어 둘이 되고, 그 나머지 아홉은 앞과 같다. 염주 등의 세 가지 이름은 따로 속함이 없는데, 어찌하여 홀로 설하여 혜·근·정으로 하는가. 게송에서 말한다:

四念住正斷，神足隨增上，

네 염주·정단, 신족은 증상을 따라,

說為慧勤定，實諸加行善。

설하여 혜·근·정으로 한다. 실제로는 여러 가행의 선이다.

論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。何緣於慧立念住名？毘婆沙師作如是說：慧由念力持令住故。理實由慧令念住境，如實見者能明記故，如念住中已廣成立。何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。有餘師說：神即是定，足謂欲等。彼應覺分事有十三，增欲心故。又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境分一為多，乃至廣說。足謂欲等四三摩地，此中佛說定果名神，欲等所生等持名足。何緣信等先說為根，後名為力？由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣次第如是？謂於因果先起信心為果修因，次起精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知，是故信等如是次第。當言何位何覺分增？頌曰：

론에서 말한다: 네 염주 등의 세 품의 선법은, 실체로는 두루 여러 가행의 선을 섭한다. 그러나 같은 품의 증상한 선근을 따라서, 차례로 설하여 혜·근 및 정으로 한다. 무슨 연으로 지혜에서 염주의 이름을 세우는가. 비파사사는 이런 설을 하여 말한다: 지혜는 염의 힘에 지니어져 머물게 하기 때문이다. 이치실로는 지혜에 의하여 염으로 하여금 경계에 머물게 하니, 여실한 견해가 능히 밝게 기억하기 때문이니, 염주 가운데서 이미 넓게 성립한 바와 같다. 무슨 까닭으로 근을 설하여 이름하여 정단이라 하는가. 바르게 단수의 자리를 닦아 익히는 가운데서, 이 근력이 능히 게으른 나태를 끊기 때문이다. 혹은 이름하여 정승이라 하니, 바르게 신·어·의를 붙들고 채찍하는 가운데 이것이 가장 수승하기 때문이다. 무슨 연으로 선정에서 신족의 이름을 세우는가. 여러 신묘한 덕이 의지하는 바이기 때문이다. 다른 스승이 있어 설하기를: 신이 곧 이것이 선정이요, 족이란 욕 등을 말한다고. 그는 마땅히 각분의 일이 열셋이 있어야 하니, 욕심을 늘리기 때문이다. 또 경의 설에 어긋나니, 계경에 설한 바와 같이: 나는 이제 너를 위하여 신족 등을 설하리라. 신이란 갖가지 신의 경계를 수용하여 하나를 나누어 많이 함을 말하고, 내지 넓게 설한다. 족이란 욕 등의 네 삼마지를 말한다. 이 가운데 부처님은 정과를 설하여 이름하여 신이요, 욕 등이 생한 바의 등지를 이름하여 족이다. 무슨 연으로 믿음 등을 먼저 설하여 근으로 하고, 뒤에 이름하여 력으로 하는가. 이 다섯 법이 하·상품에 의하여 전후를 나눔에 의하기 때문이요, 또한 굴복시킬 수 있는·굴복시킬 수 없는에 의하기 때문이다. 믿음 등이 무슨 연으로 차례가 이와 같은가. 이른바 인과에서 먼저 믿는 마음을 일으켜 과를 위하여 인을 닦고, 다음에 정진을 일으키고, 정진에 의하여 염이 소연에 머물고, 염의 힘이 지님에 의하여 마음이 곧 삼매를 얻고, 마음이 삼매를 얻음에 의하여 능히 여실하게 안다. 그러므로 믿음 등이 이와 같은 차례이다. 마땅히 말해야 하니 어떤 자리에 어떤 각분이 늘어나는가. 게송에서 말한다:

初業順決擇，及修見道位，

처음 업·순결택, 및 수·견도의 자리에서,

念住等七品，應知次第增。

염주 등의 일곱 품은, 마땅히 알아야 하니 차례로 늘어난다.

論曰：初業位中能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。煖法位中能證異品殊勝功德，勤用勝故說正斷增。頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮，善根堅固得增上義故說根增。第一位中非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增。修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。見道位中速疾而轉，通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八，非修次第。八中正見是道亦道支，餘是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支，餘是覺支而非覺。毘婆沙師所說如是。有餘於此不破契經所說次第立念住等，謂修行者將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心，故契經言：此四念住能於境界繫縛其心，及正遣除耽嗜依念。是故念住說在最初。由此勢力勤遂增長，為成四事正策持心，是故正斷說為第二。由精進故無憂悔心，便有堪能修治勝定，是故神足說在第三。勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。根義既立，能正伏除所治現行牽生聖法，由此五力說為第五。於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故。如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支亦修圓滿。又契經說：苾芻當知，宣如實言者，喻說四聖諦。令依本路速行出者，喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。隨增位說次第既然，理實應言。此三十七幾通有漏、幾無漏耶？頌曰：

론에서 말한다: 처음 업의 자리 가운데 능히 자세히 몸 등의 네 경계를 비추어 안다. 지혜의 쓸모가 수승하므로 설하여 염주가 늘어난다 한다. 난법의 자리 가운데 능히 다른 품의 수승한 공덕을 증한다. 근의 쓸모가 수승하므로 설하여 정단이 늘어난다 한다. 정법의 자리 가운데 능히 수승한 선을 지니어 물러남 없는 덕에 나아간다. 선정의 쓸모가 수승하므로 설하여 신족이 늘어난다 한다. 인법의 자리 가운데는 반드시 물러나 떨어지지 않으니, 선근이 견고하여 증상의 뜻을 얻으므로 설하여 근이 늘어난다 한다. 제일의 자리 가운데는 번뇌·세간의 법이 굴복시킬 수 있는 바가 아니니, 굴하지 않음의 뜻을 얻으므로 설하여 력이 늘어난다 한다. 수도의 자리 가운데는 보리의 자리에 가까우니, 깨달음을 돕는 것이 수승하므로 설하여 각지가 늘어난다 한다. 견도의 자리 가운데는 빨리 작용하니, 통행이 수승하므로 설하여 도지가 늘어난다 한다. 그러나 계경 가운데 수의 늘어남을 따라 먼저 일곱·뒤에 여덟을 설함은, 닦는 차례가 아니다. 여덟 가운데 정견은 이것이 도이면서 또한 도지요, 그 나머지는 이것이 도지이면서 도가 아니다. 일곱 가운데 택법은 이것이 각이면서 또한 각지요, 그 나머지는 이것이 각지이면서 각이 아니다. 비파사사가 설하는 바는 이와 같다. 다른 이가 있어 여기서 계경이 설한 바의 차례를 깨뜨리지 않고 염주 등을 세우니, 이른바 수행하는 자가 장차 수행할 때에, 많은 경계 가운데서 그 마음이 달려 흩어지므로, 먼저 염주를 닦아 그 마음을 제복한다. 그러므로 계경에 설하기를: 이 네 염주는 능히 경계에서 그 마음을 묶어 매고, 및 바르게 빠져 잠기는 것을 내어 제하여 염에 의하게 한다. 그러므로 염주를 설하여 가장 처음에 둔다. 이 세력에 의하여 근이 마침내 증장한다. 네 일을 이루기 위하여 바르게 마음을 채찍하여 붙드니, 그러므로 정단을 설하여 둘째로 한다. 정진에 의하여 근심하고 뉘우치는 마음이 없으면, 곧 감당함이 있어 수승한 선정을 닦아 다스린다. 그러므로 신족을 설하여 셋째에 둔다. 수승한 선정을 의지로 삼아, 곧 믿음 등으로 하여금 출세의 법과 증상한 인연이 되게 한다. 이로 말미암아 다섯 근을 설하여 넷째로 한다. 근의 뜻이 이미 섰으면, 능히 바르게 대치하는 바의 현행을 굴복시켜 제하여 성법을 이끌어 생한다. 이로 말미암아 다섯 력을 설하여 다섯째로 한다. 견도의 자리에서 각지를 건립하니, 여실하게 네 성제를 깨달아 알기 때문이다. 두 자리에 통하여 도지를 건립하니, 함께 통하여 곧바로 열반성에 가기 때문이다. 계경에 설한 바와 같이: 여덟 도지에서 닦음이 원만한 자는, 네 염주에서 일곱 각지에 이르기까지도 또한 닦음이 원만하다. 또 계경에 설하기를: 비구는 알아야 한다, 여실한 말을 펴는 것은, 네 성제에 비유하고, 본래의 길에 의하여 빨리 나가게 하는 것은, 여덟 성도지를 닦아 익히게 하는 것에 비유한다. 그러므로 여덟 도지는 두 자리에 통하여 의하여 설함을 안다. 늘어나는 자리를 따라 차례를 설함은 이미 그러하니, 이치실로는 마땅히 설해야 한다. 이 서른일곱은 몇이 유루에 통하고, 몇이 무루인가. 게송에서 말한다:

七覺八道支，一向是無漏；

일곱 각·여덟 도지는, 한결같이 이것이 무루이고,

三四五根力，皆通於二種。

셋·넷·다섯 근력은, 모두 두 가지에 통한다.

論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修道見道位中方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏、無漏。此三十七何地有幾？頌曰：

론에서 말한다: 이 가운데 일곱 각·여덟 성도지는 다만 이것이 무루이니, 다만 수도·견도의 자리 가운데서 비로소 건립하기 때문이다. 세간에도 또한 정견 등의 법이 있으나, 그것은 성도지의 이름을 얻지 못한다. 그 나머지는 모두 유루·무루에 통한다. 이 서른일곱은 어떤 지에서 몇이 있는가. 게송에서 말한다:

初靜慮一切，未至除喜根，

초정려는 일체. 미지는 희근을 제한다.

二靜慮除尋，三四中除二。

둘째 정려는 심을 제하고, 셋·넷·중간은 둘을 제한다.

前三無色地，除戒前二種，

앞의 세 무색지는, 계·앞의 두 가지를 제한다.

於欲界有頂，除覺及道支。

욕계·유정에서는, 각 및 도지를 제한다.

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺支，近分地中勵力轉故、於下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間，雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支併除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支各二十二，無無漏故，覺分轉時必得證淨。此有幾種？依何位得？實體是何法？有漏無漏耶？頌曰：

론에서 말한다: 초정려 가운데는 서른일곱을 갖추고, 미지지에서는 희각지를 제하니, 근분지 가운데는 힘을 다해 작용하기 때문이요, 아래 지의 법에서 오히려 의심하고 헤아리기 때문이다. 둘째 정려는 정사유를 제하니, 그 정려 가운데는 이미 심이 없기 때문이다. 이로 말미암아 두 지는 각각 서른여섯이다. 셋째·넷째·정려·중간은, 희·심을 둘 다 제하여 각각 서른다섯이다. 앞의 세 무색은 계의 세 지를 제하고 아울러 희·심을 제하여 각각 서른둘이다. 욕계·유정은 각·도지를 제하여 각각 스물둘이니, 무루가 없기 때문이다. 각분이 작용할 때는 반드시 증정을 얻는다. 이것에 몇 가지가 있는가. 어떤 자리에 의하여 얻는가. 실체는 이것이 무슨 법인가. 유루·무루인가. 게송에서 말한다:

證淨有四種，謂佛法僧戒，

증정에 네 가지가 있으니, 이른바 불·법·승·계이다.

見三得法戒，見道兼佛僧，

셋을 보아 법·계를 얻고, 도를 보아 아울러 불·승이다.

法謂三諦全，菩薩獨覺道，

법이란 세 제의 온전함, 보살·독각의 도이다.

信戒二為體，四皆唯無漏。

신·계의 둘로써 체로 하고, 넷은 모두 다만 무루이다.

論曰：經說證淨總有四種：一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨。見道諦位兼得佛僧，謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所信法略有二種，一別、二總。總通四諦，別唯三諦全。菩薩獨覺道，故見四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。由所信別故名有四，應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。如是四種唯是無漏，以有漏法非證淨故。為依何義立證淨名？如實覺知四聖諦理故名為證。所信三寶及妙屍羅皆名為淨，離不信垢破戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。如何出時現起次第？謂出觀位先信世尊是正等覺，次於正法毘奈耶中信是善說，後信聖位是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥、看病者故。由心淨故發淨屍羅，是故屍羅說為第四。要具淨信此乃現前，如遇三緣病方除故。或此四種，猶如導師、道路商侶及所乘乘。經言：學位成就八支，無學位中具成就十。何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫正智其體是何？頌曰：

론에서 말한다: 경에 증정은 통틀어 네 가지가 있다고 설하니, 첫째는 부처님에서 증정, 둘째는 법에서 증정, 셋째는 승에서 증정, 넷째는 성계의 증정이다. 또한 견도의 자리에서 세 제를 볼 때는, 하나하나에 다만 법·계의 증정을 얻고, 도제를 보는 자리는 아울러 불·승을 얻으니, 이른바 그 때에 아울러 부처님을 이루는 여러 무학법에서, 성문승을 이루는 학·무학의 법에도 또한 증정을 얻는다. '아울러'라는 말은 도제를 볼 때에도 또한 법 및 계의 증정을 얻음을 드러내기 위함이다. 그러나 믿는 바의 법은 요약하여 두 가지가 있으니, 첫째는 별이요 둘째는 총이다. 총은 네 제에 통하고, 별은 다만 세 제의 온전함·보살·독각의 도이니, 그러므로 네 제를 볼 때는 모두 법의 증정을 얻는다. 성자가 사랑하는 바의 계는 현관과 함께하므로, 그러므로 일체의 때에 없어도 또한 얻는다. 믿는 바가 다름에 의하여 이름이 넷이 있다고 하나, 마땅히 알아야 하니 실사는 다만 두 가지가 있을 뿐이니, 이른바 부처님 등의 세 가지 증정에서는 믿음으로써 체로 하고, 성계의 증정은 계로써 체로 하니, 그러므로 다만 둘이 있을 뿐이다. 이와 같은 네 가지는 다만 이것이 무루이니, 유루의 법은 증정이 아니기 때문이다. 어떤 뜻에 의하여 증정의 이름을 세우는가. 여실하게 네 성제의 이치를 깨달아 알므로 이름하여 증이요, 믿는 바의 삼보 및 묘한 시라는 모두 이름하여 정이니, 불신의 때·파계의 때를 여의기 때문이다. 증함에 의하여 정을 얻어 증정의 이름을 세우니, 관에서 나올 때의 현상하여 일어나는 차례와 같아, 그러므로 관 안의 차례를 설하여 이와 같다고 한다. 어떠한가 나올 때의 현상하여 일어나는 차례가. 이른바 관에서 나오는 자리에 먼저 세존이 이것이 정등각이라 믿고, 다음에 정법비나야 가운데서 이것이 잘 설하셨다고 믿고, 뒤에 성위가 이것이 묘행이라고 믿는다. 바로 믿는 삼보는 마치 좋은 의사 및 좋은 약·병 보는 것과 같기 때문이다. 마음이 청정함에 의하여 청정한 시라를 내니, 그러므로 시라를 설하여 넷째로 한다. 요컨대 청정한 믿음을 갖추어 이것이 비로소 현전하니, 세 인연을 만나 병이 비로소 제거됨과 같기 때문이다. 혹은 이 네 가지는, 마치 길잡이·길·장사 동무 및 타는 바의 수레와 같다. 경에 설하기를: 학의 자리는 여덟 지를 성취하고, 무학의 자리 가운데는 구연히 열을 성취한다. 무슨 연으로 유학의 자리 가운데 바른 해탈 및 바른 지혜가 있음을 설하지 않는가. 바른 해탈·바른 지혜의 그 체는 이것이 무엇인가. 게송에서 말한다:

學有餘縛故，無正脫智支，

학에 그 나머지 속박이 있으므로, 바른 해탈·지혜의 지가 없다.

解脫為無為，謂勝解惑滅。

해탈은 무위로 된다. 이른바 승해·번뇌의 멸이다.

有為無學支，即二解脫蘊，

유위는 무학의 지. 곧 두 해탈의 온이다.

正智如覺說，謂盡無生智。

바른 지혜는 깨달음의 설과 같이, 이른바 진·무생의 지이다.

論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，復能起二瞭解脫智，由二顯了可立二支。有學不然，故唯成八。解脫體有二，謂有為、無為。有為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑滅。有為解脫名無學支，以立支名依有為故。支攝解脫復有二種，即餘經言心、慧解脫。應知此二即解脫蘊。若爾，不應契經中說：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋痴離染解脫。於解脫蘊未滿為滿、已滿為攝修欲勤等，故解脫蘊非唯勝解。若爾，是何？有餘師說：由真智力遣貪瞋痴，即心離垢名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者如前覺說，謂即前說盡、無生智。心於何世正得解脫而言無學心解脫耶？頌曰：

론에서 말한다: 유학의 자리 가운데는 오히려 그 나머지 속박이 아직 해탈되지 않은 것이 있으므로 해탈의 지가 없다. 조금의 속박을 여의어 해탈이라 할 수 있는 것이 아니요, 해탈의 체가 없이 해탈지를 세울 수 있는 것이 아니다. 무학은 이미 여러 번뇌의 속박을 벗어나고, 다시 능히 두 가지 분명히 아는 해탈지를 일으키니, 둘에 의하여 분명히 알아 두 지를 세울 수 있다. 유학은 이와 같지 않으니, 그러므로 다만 여덟을 이룬다. 해탈의 체에 둘이 있으니, 이른바 유위·무위이다. 유위의 해탈이란 무학의 승해를 말하고, 무위의 해탈이란 일체 번뇌의 멸을 말한다. 유위의 해탈을 이름하여 무학의 지라 하니, 지의 이름을 세움은 유위에 의하기 때문이다. 지에 섭되는 해탈은 다시 두 가지가 있으니, 곧 그 나머지 경이 설하는 심·혜의 해탈이다. 마땅히 알아야 하니 이 둘은 곧 해탈온이다. 만약 그렇다면, 마땅히 계경 가운데 설한 바에 해당하지 않는다: 무엇이 해탈의 청정의 가장 수승인가. 이른바 마음이 탐에서 염을 여의어 해탈하고, 및 진치에서 염을 여의어 해탈한다. 해탈온에서 차지 않은 것을 차게 하기 위하여, 이미 찬 것을 섭으로 하기 위하여 욕·근 등을 닦는다. 그러므로 해탈온은 다만 승해만이 아니다. 만약 그렇다면, 이것이 무엇인가. 다른 스승이 있어 설하기를: 참된 지혜의 힘에 의하여 탐·진·치를 내어, 곧 마음이 때를 여읐을 이름하여 해탈온이라 한다. 이와 같이 이미 바른 해탈의 체를 설하였다. 바른 지혜의 체는 앞의 깨달음의 설과 같으니, 이른바 곧 앞에 설한 진·무생의 지이다. 마음이 어떤 세에서 바르게 해탈을 얻어서 무학의 마음의 해탈이라 설하는가. 게송에서 말한다:

無學心生時，正從障解脫。

무학의 마음이 생할 때, 바로 장애에서 해탈한다.

論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解脫。何謂為障？謂煩惱得。由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中彼得正斷，初無學心於正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼得已斷，初無學心於已生位名已解脫。未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫。然今且說決定生者，以於爾時行身世故。諸世俗心從何解脫？亦即從彼遮心生障。未解脫位此豈不生？雖有已生，不似今者。彼何所似？與惑得俱。此後若生，無俱惑得。道於何位令生障斷？頌曰：

론에서 말한다: 본론이 설한 바와 같이, 첫 무학심은 미래에 생할 때에 장애에서 해탈한다. 무엇을 장애로 하는가. 이른바 번뇌의 득이니, 그가 능히 이 마음이 생함을 막기 때문이다. 금강유정의 바로 멸하는 자리 가운데 그 득이 바로 끊어지고, 첫 무학심은 바로 생하는 자리에서 바르게 해탈을 얻는다. 금강유정의 이미 멸한 자리 가운데 그 득이 이미 끊어지고, 첫 무학심은 이미 생한 자리에서 이름하여 이미 해탈이다. 아직 생하지 않은 무학 및 세속의 마음은, 마땅히 그 때에도 또한 이름하여 해탈이다. 그러나 이제 또한 결정하여 생하는 것을 설하니, 그 때에 가는 세이기 때문이다. 여러 세속심은 무엇에서 해탈하는가. 곧 또한 그 마음이 생함을 막는 장애에서이다. 해탈되지 않은 자리에 이것이 어찌 생하지 않겠는가. 비록 이미 생함이 있어도, 지금의 것과 비슷하지 않다. 그는 무엇과 비슷한가. 번뇌의 득과 함께한다. 이 뒤에 만약 생하면, 함께하는 번뇌의 득이 없다. 도가 어떤 자리에서 생하는 장애로 하여금 끊어지게 하는가. 게송에서 말한다:

道唯正滅位，能令彼障斷。

도는 다만 바로 멸하는 자리에, 능히 그 장애를 끊게 한다.

論曰：正滅位言顯居現在。正生言顯未來世故。道能斷障唯正滅時，餘位定無斷障用故。非如解脫通未生者，以生未生離障同故。經說三界謂斷、離、滅，以何為體？差別云何？頌曰：

론에서 말한다: 바로 멸하는 자리라는 말은 현재에 있음을 드러내고, 바로 생한다는 말은 미래세임을 드러내기 때문이다. 도가 능히 장애를 끊음은 다만 바로 멸하는 때이니, 그 나머지 자리는 정하여 장애를 끊는 쓸모가 없기 때문이다. 해탈과 같지 않아 아직 생하지 않은 것에 통함은, 생함·아직 생하지 않음이 장애를 여응이 같기 때문이다. 경에 세계를 설한 이른바 단·리·멸은, 무엇으로써 체로 하는가. 차별은 어떠한가. 게송에서 말한다:

無為說三界，離界唯離貪，

무위는 세계를 설한다. 이계는 다만 탐을 여의고,

斷界斷餘結，滅界滅彼事。

단계는 그 나머지 결을 끊고, 멸계는 그 일을 멸한다.

論曰：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷餘結。言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。經說三界即無為解脫。若事能厭必能離耶？不爾。云何？頌曰：

론에서 말한다: 단 등의 세계는, 곧 나누어 앞에 설한 무위해탈로써 자체로 삼는다. 이계라 함은, 이른바 다만 탐을 여읐이요, 단계라 함은, 이른바 그 나머지 결을 끊음이요, 멸계라 함은, 이른바 그 나머지 탐 등의 수면이 따라 늘리는 바의 일을 멸하기 때문이다. 경이 설하는 세계는 곧 무위해탈이다. 만약 일이 능히 싫어하면 반드시 능히 여의는가. 그렇지 않다. 어떠한가. 게송에서 말한다:

厭緣苦集慧，離緣四能斷，

염(厭)은 고·집에 연하는 지혜. 리(離)는 넷에 연하여 능히 끊는다.

相對互廣陿，故應成四句。

서로 대하여 훨씬 넓고 좁다. 그러므로 마땅히 네 구를 이루어야 한다.

論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得離名，廣狹有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不令惑斷所有忍智，緣厭境故、非離染故。有離非厭，謂緣滅道能令惑斷所有忍智，緣欣境故、能離染故。有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離，謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者，所有法忍及諸智中加行解脫勝進道攝不令惑斷，惑已斷故、非斷治故。

론에서 말한다: 다만 고·집에 연하여 일으키는 바의 인지를 설하여 이름하여 염이라 하고, 그 나머지는 곧 이와 같지 않다. 네 제의 경계 가운데 일으키는 바의 인지는, 능히 번뇌를 끊는 것은 모두 리의 이름을 얻으니, 넓고 좁음에 다름이 있으므로 네 구를 이룬다. 염이 있고 리가 아님이 있으니, 이른바 고·집에 연하여 번뇌로 하여금 끊이지 않게 하는 모든 인지이니, 싫어하는 경계에 연하므로, 염을 여읐이 아니기 때문이다. 리가 있고 염이 아님이 있으니, 이른바 멸·도에 연하여 능히 번뇌로 하여금 끊이게 하는 모든 인지이니, 기뻐하는 경계에 연하므로, 능히 염을 여의기 때문이다. 염이 있고 또한 리도 있으니, 이른바 고·집에 연하여 능히 번뇌로 하여금 끊이게 하는 모든 인지이다. 염도 아니고 리도 아님이 있으니, 이른바 멸·도에 연하여 번뇌로 하여금 끊이지 않게 하는 모든 인지이다. 마땅히 알아야 하니 이 가운데 먼저 욕염을 여의고 뒤에 제를 보는 자의, 모든 법인 및 여러 지혜 가운데의 가행·해탈·승진의 도에 섭되는 것은 번뇌로 하여금 끊이지 않게 하니, 번뇌가 이미 끊어졌기 때문이요, 끊어 대치함이 아니기 때문이다.