說一切有部俱舍論卷第二十一

論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行，以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色、未至、中間名苦通行，以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色定觀減止增，未至、中間觀增止減。即此樂苦二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。道亦名為菩提分法。此有幾種？名義云何？頌曰：

论说：经说通行总有四种：一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。道依根本四静虑生名乐通行，以摄受支止观平等任运转所以。道依无色、未至、中间名苦通行，以不摄支止观不等艰辛转所以。谓无色定观减止增，未至、中间观增止减。即此乐苦二通行中，钝根名迟、利根名速。二行于境通达稽迟所以名迟通，翻此名速。或迟钝的所起通行名迟通行，速此相违。道也名为菩提分法。此有几种？名义如何？颂说：

覺分三十七，謂四念住等，

觉分三十七，谓四念住等，

覺謂盡無生，順此故名分。

觉谓尽无生，顺此所以名分。

論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶？不爾。云何？頌曰：

论说：经说觉分有三十七，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽、无生智说名为觉。随觉的别立三菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提。无明睡眠皆永断所以，及如实知已作已事不复作所以，此二名觉。三十七法顺趣菩提，是所以皆名菩提分法。此三十七体各别呢？不这样。如何？颂说：

此實事唯十，謂慧勤定信，

此实事只十，谓慧勤定信，

念喜捨輕安，及戒尋為體。

念喜舍轻安，及戒寻为体。

論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體，喜覺支以喜為體，捨覺支以行捨為體，輕安覺支以輕安為體，正語、正業、正命以戒為體，正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜、捨、輕安、戒、尋。毘婆沙師說有十一，身業語業不相雜故戒分為二，餘九同前。念住等三名無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰：

论说：此觉分名虽三十七，实事只十，即慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体，喜觉支以喜为体，舍觉支以行舍为体，轻安觉支以轻安为体，正语、正业、正命以戒为体，正思惟以寻为体。这样觉分实事只十，即是信等五根力上，更加喜、舍、轻安、戒、寻。毗婆沙师说有十一，身业语业不相杂所以戒分为二，其余九同前。念住等三名无别属，如何独说为慧勤定？颂说：

四念住正斷，神足隨增上，

四念住正断，神足随增上，

說為慧勤定，實諸加行善。

说为慧勤定，实诸加行善。

論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。何緣於慧立念住名？毘婆沙師作如是說：慧由念力持令住故。理實由慧令念住境，如實見者能明記故，如念住中已廣成立。何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。有餘師說：神即是定，足謂欲等。彼應覺分事有十三，增欲心故。又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境分一為多，乃至廣說。足謂欲等四三摩地，此中佛說定果名神，欲等所生等持名足。何緣信等先說為根，後名為力？由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣次第如是？謂於因果先起信心為果修因，次起精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知，是故信等如是次第。當言何位何覺分增？頌曰：

论说：四念住等三品善法，体实遍摄诸加行善，然而随同品增上善根，如次说为慧勤及定。何缘于慧立念住名？毗婆沙师作这样说：慧由念力持令住所以。理实由慧令念住境，如实见的能明记所以，如念住中已广成立。何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠所以。或名正胜，于正持策身语意中此最胜所以。何缘于定立神足名？诸灵妙德所依止所以。有其余师说：神即是定，足谓欲等。彼该觉分事有十三，增欲心所以。又违经说，如契经说：吾今为汝说神足等，神谓受用种种神境分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。何缘信等先说为根，后名为力？由此五法依下上品分先后所以，又依可屈伏不可屈伏所以。信等何缘次第这样？谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进所以念住所缘，由念力持心便得定，心得定所以能如实知，是所以信等这样次第。当言何位何觉分增？颂说：

初業順決擇，及修見道位，

初业顺决择，及修见道位，

念住等七品，應知次第增。

念住等七品，该知道次第增。

論曰：初業位中能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。煖法位中能證異品殊勝功德，勤用勝故說正斷增。頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮，善根堅固得增上義故說根增。第一位中非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增。修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。見道位中速疾而轉，通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八，非修次第。八中正見是道亦道支，餘是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支，餘是覺支而非覺。毘婆沙師所說如是。有餘於此不破契經所說次第立念住等，謂修行者將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心，故契經言：此四念住能於境界繫縛其心，及正遣除耽嗜依念。是故念住說在最初。由此勢力勤遂增長，為成四事正策持心，是故正斷說為第二。由精進故無憂悔心，便有堪能修治勝定，是故神足說在第三。勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。根義既立，能正伏除所治現行牽生聖法，由此五力說為第五。於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故。如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支亦修圓滿。又契經說：苾芻當知，宣如實言者，喻說四聖諦。令依本路速行出者，喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。隨增位說次第既然，理實應言。此三十七幾通有漏、幾無漏耶？頌曰：

论说：初业位中能审照了身等四境，慧用胜所以说念住增。暖法位中能证异品殊胜功德，勤用胜所以说正断增。顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜所以说神足增。忍法位中必不退堕，善根坚固得增上义所以说根增。第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义所以说力增。修道位中近菩提位，助觉胜所以说觉支增。见道位中速疾而转，通行胜所以说道支增。然而契经中随数增说先七后八，非修次第。八中正见是道也道支，其余是道支而非道。七中择法是觉也觉支，其余是觉支而非觉。毗婆沙师所说这样。有其余于此不破契经所说次第立念住等，谓修行的将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，所以契经说：此四念住能于境界系缚其心，及正遣除耽嗜依念。是所以念住说在最初。由此势力勤遂增长，为成四事正策持心，是所以正断说为第二。由精进所以无忧悔心，便有堪能修治胜定，是所以神足说在第三。胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四。根义既立，能正伏除所治现行牵生圣法，由此五力说为第五。于见道位建立觉支，如实觉知四圣谛所以。通于二位建立道支，俱通直往涅槃城所以。如契经说：于八道支修圆满的，于四念住至七觉支也修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言的，喻说四圣谛。令依本路速行出的，喻令修习八圣道支。所以知道八道支通依二位说。随增位说次第既然，理实该说。此三十七几通有漏、几无漏呢？颂说：

七覺八道支，一向是無漏；

七觉八道支，一向是无漏；

三四五根力，皆通於二種。

三四五根力，皆通于二种。

論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修道見道位中方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏、無漏。此三十七何地有幾？頌曰：

论说：此中七觉、八圣道支只是无漏，只于修道见道位中方建立所以。世间也有正见等法，而彼不得圣道支名。其余皆通有漏、无漏。此三十七何地有几？颂说：

初靜慮一切，未至除喜根，

初静虑一切，未至除喜根，

二靜慮除尋，三四中除二。

二静虑除寻，三四中除二。

前三無色地，除戒前二種，

前三无色地，除戒前二种，

於欲界有頂，除覺及道支。

于欲界有顶，除觉及道支。

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺支，近分地中勵力轉故、於下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間，雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支各二十二，無無漏故，覺分轉時必得證淨。此有幾種？依何位得？實體是何法？有漏無漏耶？頌曰：

论说：初静虑中具三十七，于未至地除喜觉支，近分地中励力转所以、于下地法犹疑虑所以。第二静虑除正思惟，彼静虑中已无寻所以。由此二地各三十六。第三第四静虑中间，双除喜寻各三十五。前三无色除戒三支并除喜寻各三十二。欲界有顶除觉道支各二十二，无无漏所以，觉分转时必得证净。此有几种？依何位得？实体是何法？有漏无漏呢？颂说：

證淨有四種，謂佛法僧戒，

证净有四种，谓佛法僧戒，

見三得法戒，見道兼佛僧，

见三得法戒，见道兼佛僧，

法謂三諦全，菩薩獨覺道，

法谓三谛全，菩萨独觉道，

信戒二為體，四皆唯無漏。

信戒二为体，四皆只无漏。

論曰：經說證淨總有四種：一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨。見道諦位兼得佛僧，謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所信法略有二種，一別、二總。總通四諦，別唯三諦全。菩薩獨覺道，故見四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。由所信別故名有四，應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。如是四種唯是無漏，以有漏法非證淨故。為依何義立證淨名？如實覺知四聖諦理故名為證。所信三寶及妙尸羅皆名為淨，離不信垢破戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。如何出時現起次第？謂出觀位先信世尊是正等覺，次於正法毘奈耶中信是善說，後信聖位是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥、看病者故。由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四。要具淨信此乃現前，如遇三緣病方除故。或此四種，猶如導師、道路商侶及所乘乘。經言：學位成就八支，無學位中具成就十。何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫正智其體是何？頌曰：

论说：经说证净总有四种：一于佛证净、二于法证净、三于僧证净、四圣戒证净。且见道位见三谛时，一一只得法戒证净。见道谛位兼得佛僧，谓于尔时兼于成佛诸无学法，成声闻僧学无学法也得证净。兼言为显见道谛时也得于法及戒证净。然而所信法略有二种，一别、二总。总通四谛，别只三谛全。菩萨独觉道，所以见四谛时皆得法证净。圣所爱戒与现观俱，所以一切时无不也得。由所信别所以名有四，该知道实事只有二种，谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，所以只有二。这样四种只是无漏，以有漏法非证净所以。为依何义立证净名？如实觉知四圣谛理所以名为证。所信三宝及妙尸罗皆名为净，离不信垢破戒垢所以。由证得净立证净名。如出观时现起次第，所以说观内次第这样。如何出时现起次第？谓出观位先信世尊是正等觉，次于正法毗奈耶中信是善说，后信圣位是妙行的。正信三宝犹如良医及如良药、看病的所以。由心净所以发净尸罗，是所以尸罗说为第四。要具净信此乃现前，如遇三缘病方除所以。或此四种，犹如导师、道路商侣及所乘乘。经说：学位成就八支，无学位中具成就十。何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱正智其体是何？颂说：

學有餘縛故，無正脫智支，

学有其余缚所以，无正脱智支，

解脫為無為，謂勝解惑滅。

解脱为无为，谓胜解惑灭。

有為無學支，即二解脫蘊，

有为无学支，即二解脱蕴，

正智如覺說，謂盡無生智。

正智如觉说，谓尽无生智。

論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，復能起二了解脫智，由二顯了可立二支。有學不然，故唯成八。解脫體有二，謂有為、無為。有為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑滅。有為解脫名無學支，以立支名依有為故。支攝解脫復有二種，即餘經言心、慧解脫。應知此二即解脫蘊。若爾，不應契經中說：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫。於解脫蘊未滿為滿、已滿為攝修欲勤等，故解脫蘊非唯勝解。若爾，是何？有餘師說：由真智力遣貪瞋癡，即心離垢名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者如前覺說，謂即前說盡、無生智。心於何世正得解脫而言無學心解脫耶？頌曰：

论说：有学位中尚有其余缚未解脱所以无解脱支。非离少缚可名脱的，非无解脱体可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支。有学不这样，所以只成八。解脱体有二，谓有为、无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。有为解脱名无学支，以立支名依有为所以。支摄解脱复有二种，即其余经说心、慧解脱。该知道此二即解脱蕴。若尔，不该契经中说：什么是解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱。于解脱蕴未满为满、已满为摄修欲勤等，所以解脱蕴非只胜解。若尔，是何？有其余师说：由真智力遣贪瞋痴，即心离垢名解脱蕴。这样已说正解脱体。正智体的如前觉说，谓即前说尽、无生智。心于何世正得解脱而说无学心解脱呢？颂说：

無學心生時，正從障解脫。

无学心生时，正从障解脱。

論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解脫。何謂為障？謂煩惱得。由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中彼得正斷，初無學心於正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼得已斷，初無學心於已生位名已解脫。未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫。然今且說決定生者，以於爾時行身世故。諸世俗心從何解脫？亦即從彼遮心生障。未解脫位此豈不生？雖有已生，不似今者。彼何所似？與惑得俱。此後若生，無俱惑得。道於何位令生障斷？頌曰：

论说：如本论说，初无学心未来生时从障解脱。何谓为障？谓烦恼得。由彼能遮此心生所以。金刚喻定正灭位中彼得正断，初无学心于正生位正得解脱。金刚喻定已灭位中彼得已断，初无学心于已生位名已解脱。未生无学及世俗心，当于尔时也名解脱。然而今且说决定生的，以于尔时行身世所以。诸世俗心从何解脱？亦即从彼遮心生障。未解脱位此岂不生？虽有已生，不似今的。彼何所似？与惑得俱。此后若生，无俱惑得。道于何位令生障断？颂说：

道唯正滅位，能令彼障斷。

道只正灭位，能令彼障断。

論曰：正滅位言顯居現在。正生言顯未來世故。道能斷障唯正滅時，餘位定無斷障用故。非如解脫通未生者，以生未生離障同故。經說三界謂斷、離、滅，以何為體？差別云何？頌曰：

论说：正灭位言显居现在。正生言显未来世所以。道能断障只正灭时，其余位定无断障用所以。非如解脱通未生的，以生未生离障同所以。经说三界谓断、离、灭，以何为体？差别如何？颂说：

無為說三界，離界唯離貪，

无为说三界，离界只离贪，

斷界斷餘結，滅界滅彼事。

断界断其余结，灭界灭彼事。

論曰：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷餘結。言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。經說三界即無為解脫。若事能厭必能離耶？不爾。云何？頌曰：

论说：断等三界，即分前说无为解脱以为自体。言离界的，谓但离贪。言断界的，谓断其余结。言灭界的，谓灭其余贪等随眠所随增事所以。经说三界即无为解脱。若事能厌必能离呢？不这样。如何？颂说：

厭緣苦集慧，離緣四能斷，

厌缘苦集慧，离缘四能断，

相對互廣陿，故應成四句。

相对互广狭，所以该成四句。

論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得離名，廣狹有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不令惑斷所有忍智，緣厭境故、非離染故。有離非厭，謂緣滅道能令惑斷所有忍智，緣欣境故、能離染故。有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離，謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者，所有法忍及諸智中加行解脫勝進道攝不令惑斷，惑已斷故、非斷治故。

论说：只缘苦集所起忍智说名为厌，其余则不这样。四谛境中所起忍智，能断惑的皆得离名，广狭有殊所以成四句。有厌非离，谓缘苦集不令惑断所有忍智，缘厌境所以、非离染所以。有离非厌，谓缘灭道能令惑断所有忍智，缘欣境所以、能离染所以。有厌也离，谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离，谓缘灭道不令惑断所有忍智。该知道此中先离欲染后见谛的，所有法忍及诸智中加行解脱胜进道摄不令惑断，惑已断所以、非断治所以。