說一切有部俱舍論卷第二

論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生。三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生。初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。如是四法，為說何等？謂心心所不相應行及色四法。復幾因生？如心心所所除因外及除相應，應知餘法從四三二餘因所生。此中染污異熟生法，餘四因生。三所餘法，餘三因生。初無漏法，餘二因生。一因生法，決定無有。

论说：诸染污法，除异熟因，其余五因生。异熟生法，除遍行因，其余五因生。三所余法，双除异熟、遍行二因，其余四因生。初无漏法，双除前二及同类因，其余三因生。这样四法，为说何等？所谓心心所不相应行及色四法。复几因生？如心心所所除因外及除相应，该知道其余法从四三二其余因所生。此中染污异熟生法，其余四因生。三所余法，其余三因生。初无漏法，其余二因生。一因生法，决定无有。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏翻译。

分別根品第二之五

分别根品第二之五。

廣說因已。緣復云何？頌曰：

广说因已。缘复如何？颂说：

說有四種緣，因緣五因性，

说有四种缘，因缘五因性，

等無間非後，心心所已生，

等无间非后，心心所已生，

所緣一切法，增上即能作。

所缘一切法，增上即能作。

論曰：於何處說？謂契經中。如契經中說四緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。此中性者是緣種類。於六因內除能作因，所餘五因是因緣性。除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸餘已生心心所法是等無間緣性。此緣生法等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。謂欲界色或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。尊者世友作如是言：於一身中一長養色相續不斷，復有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。大德復言：以諸色法無間生起或少或多，謂或有時從多生少，如燒稻稈大聚為灰。或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。豈不心所無間生時亦有少多品類非等？謂善不善無記心中，有尋有伺三摩地等，此於異類實有少多，然自類中無非等義，謂無少受無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾，無非等過。豈唯自類前能為後等無間緣？不爾。云何？前心品法總為後品等無間緣，非唯自類。且於受等自體類中無少生多，以說等義。唯執同類相續者說，唯自類有等無間緣，心唯生心、受唯生受，乃至廣說。若從無染無間染生，此染心中所有煩惱，用先滅煩惱為等無間緣。如出滅定，心還用先滅正入滅定，心為緣故起。彼說非善，初無漏心應闕此緣而得生故。不相應行亦如諸色雜亂現前，故非等無間緣。三界及不繫可俱現前故，何緣不許未來世有等無間緣？以未來法雜亂而住無前後故。如何世尊知未來世此法無間、此法應生？比過現法而現知故。傳說世尊見從過去如此類業此類果生，是法無間生如是法。又從現在如此類業此類果生，是法無間生如是法。如是見已，便於未來諸亂住法，能正了達此法無間此法應生。雖如是知而非比智。

论说：于何处说？所谓契经中。如契经中说四缘性，所谓因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。此中性的是缘种类。于六因内除能作因，所余五因是因缘性。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸其余已生心心所法是等无间缘性。此缘生法等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生所以。所谓欲界色或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法杂乱现前，等无间缘生无杂乱，所以色不立等无间缘。尊者世友作这样说：于一身中一长养色相续不断，复有第二长养色生，不相违害，所以不可立等无间缘。大德复说：以诸色法无间生起或少或多，所谓或有时从多生少，如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多，如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶渐次增荣，耸干垂条多所荫映。岂不心所无间生时也有少多品类非等？所谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等，此于异类实有少多，然而自类中无非等义，所谓无少受无间生多，或复从多无间生少，想等也这样，无非等过。岂只自类前能为后等无间缘？不这样。如何？前心品法总为后品等无间缘，非只自类。且于受等自体类中无少生多，以说等义。只执同类相续的说，只自类有等无间缘，心只生心、受只生受，乃至广说。若从无染无间染生，此染心中所有烦恼，用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定，心还用先灭正入灭定，心为缘所以起。彼说非善，初无漏心该阙此缘而得生所以。不相应行也如诸色杂乱现前，所以非等无间缘。三界及不系可俱现前所以，何缘不许未来世有等无间缘？以未来法杂乱而住无前后所以。如何世尊知未来世此法无间、此法该生？比过现法而现知所以。传说世尊见从过去如此类业此类果生，是法无间生这样法。又从现在如此类业此类果生，是法无间生这样法。这样见已，便于未来诸乱住法，能正了达此法无间此法该生。虽这样知而非比智。

由佛比類過去現在因果次第，便於未來亂住諸法能現了達，謂未來世如是有情造如是業招如是果，是願智攝故非比智。若爾，世尊未見前際，於後際法應不能知。有餘復言：有情身內有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。若爾，諸佛便於未來占相故知，非為現證。故如經部諸師所言，世尊舉意遍知諸法非比非占。此說為善。如世尊說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。若於未來無定前後次第安立，何故但言世第一法無間唯生苦法智忍不生餘法？如是廣說，乃至金剛喻定無間，唯生盡智不生餘法。若此法生繫屬彼法，要彼無間此乃得生，如芽等生要藉種等。然此非有等無間緣。諸阿羅漢最後心心所，何緣故說非等無間緣？無餘心等續此起故。豈不如是無間滅心亦名為意？後心無間識既不生應不名意，意是依所顯非作用所顯。此最後心有所依義，餘緣闕故後識不生，等無間緣作用所顯。若法此緣取為果已，定無諸法及諸有情能為障礙令彼不起，故最後心雖得名意，而不可說等無間緣。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等二定剎那。第二句者，謂初所起二定剎那，及有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初所起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等二定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句。謂前第三第四句為今第一第二句，即前第一第二句為今第三第四句。從二定出諸心心所，望入定心中間遠隔，如何為彼等無間耶？中間不隔心心所故。如是已釋等無間緣。所緣緣性，即一切法望心心所，隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色為所緣緣。如是耳識及相應法，以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識相應以一切味。身識相應以一切觸。

（论接着说：）由佛比类过去现在因果次第，便于未来乱住诸法能现了达，所谓未来世这样有情造这样业招这样果，是愿智摄所以非比智。若尔，世尊未见前际，于后际法该不能知。有其余复说：有情身内有未来世果因先兆，是不相应行蕴差别。佛只观此便知未来，非要现游静虑通慧。若尔，诸佛便于未来占相所以知，非为现证。所以如经部诸师所言，世尊举意遍知诸法非比非占。此说为善。如世尊说：诸佛德用、诸佛境界不可思议。若于未来无定前后次第安立，何故但说世第一法无间只生苦法智忍不生其余法？这样广说，乃至金刚喻定无间，只生尽智不生其余法。若此法生系属彼法，要彼无间此乃得生，如芽等生要藉种等。然而此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所，何缘所以说非等无间缘？无其余心等续此起所以。岂不这样无间灭心也名为意？后心无间识既不生该不名意，意是依所显非作用所显。此最后心有所依义，其余缘阙所以后识不生，等无间缘作用所显。若法此缘取为果已，定无诸法及诸有情能为障碍令彼不起，所以最后心虽得名意，而不可说等无间缘。若法与心为等无间，彼法也是心无间吗？该作四句。第一句的，所谓无心定出心心所，及第二等二定刹那。第二句的，所谓初所起二定刹那，及有心位诸心心所生住异灭。第三句的，所谓初所起二定刹那，及有心位心心所法。第四句的，所谓第二等二定刹那，及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间，与无心定为无间吗？该作四句。所谓前第三第四句为今第一第二句，即前第一第二句为今第三第四句。从二定出诸心心所，望入定心中间远隔，如何为彼等无间呢？中间不隔心心所所以。这样已释等无间缘。所缘缘性，即一切法望心心所，随其所应。所谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。这样耳识及相应法，以一切声。鼻识相应以一切香。舌识相应以一切味。身识相应以一切触。

意識相應以一切法為所緣緣。若法與彼法為所緣，無時此與彼非所緣，於不緣位亦所緣攝，被緣、不緣其相一故。譬如薪等，於不燒時亦名所燒，相無異故。心心所法如於所緣處、事、剎那三皆決定，於所依亦有如是決定耶？應言亦有如是決定，然於現在親附自所依，過去未來與所依相離。有說：在過去亦親附所依。如是已釋所緣緣性。增上緣性即能作因，以即能作因為增上緣故。此緣體廣名增上緣，一切皆是增上緣故。既一切法亦所緣緣，此增上緣何獨體廣？俱有諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯此體廣。或所作廣名增上緣，以一切法各除自性與一切有為為增上緣故。頗有法於法全非四緣不？有，謂自性於自性，於他性亦有。謂有為於無為，無為於無為。如是諸緣於何位法而興作用？頌曰：

（论接着说：）意识相应以一切法为所缘缘。若法与彼法为所缘，无时此与彼非所缘，于不缘位也所缘摄，被缘、不缘其相一所以。譬如薪等，于不烧时也名所烧，相无异所以。心心所法如于所缘处、事、刹那三皆决定，于所依也有这样决定吗？该说也有这样决定，然而于现在亲附自所依，过去未来与所依相离。有人说：在过去也亲附所依。这样已释所缘缘性。增上缘性即能作因，以即能作因为增上缘所以。此缘体广名增上缘，一切皆是增上缘所以。既一切法也所缘缘，此增上缘何独体广？俱有诸法未尝为所缘，然而为增上所以，只此体广。或所作广名增上缘，以一切法各除自性与一切有为为增上缘所以。颇有法于法全非四缘不？有，所谓自性于自性，于他性也有。所谓有为于无为，无为于无为。这样诸缘于何位法而兴作用？颂说：

二因於正滅，三因於正生，

二因于正灭，三因于正生，

餘二緣相違，而興於作用。

其余二缘相违，而兴于作用。

論曰：前說五因為因緣性，二因作用於正滅時。正滅時言顯法現在，滅現前故，名正滅時。俱有、相應於法滅位方興作用，由此二因令俱生果有作用故。所言三因於正生者，謂未來法於正生位生現前故，名正生時。同類、遍行、異熟三種，於法生位作用方興。已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣於法生位而興作用，以彼生時前心心所與其處故。若所緣緣能緣滅位而興作用，以心心所要現在時方取境故。唯增上緣於一切位皆無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。已說諸緣及興作用。應言何法由幾緣生？頌曰：

论说：前说五因为因缘性，二因作用于正灭时。「正灭时」言显法现在，灭现前所以，名正灭时。俱有、相应于法灭位方兴作用，由此二因令俱生果有作用所以。所言三因于正生的，所谓未来法于正生位生现前所以，名正生时。同类、遍行、异熟三种，于法生位作用方兴。已说因缘二时作用，二缘作用与此相违。等无间缘于法生位而兴作用，以彼生时前心心所与其处所以。若所缘缘能缘灭位而兴作用，以心心所要现在时方取境所以。只增上缘于一切位皆无障住，所以彼作用随无障位一切无遮。已说诸缘及兴作用。该说何法由几缘生？颂说：

心心所由四，二定但由三，

心心所由四，二定但由三，

餘由二緣生，非天次等故。

其余由二缘生，非天次等所以。

論曰：心心所法由四緣生，此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者，謂隨所應，或色等五或一切法。增上緣者，謂隨所應，各除自性，餘一切法。滅盡、無想二定由三，除所緣緣，非能緣故。由因緣者，謂由二因：一俱有因，謂生等相；二同類因，謂前已生同地善法。等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。如是二定，心等引生。礙心等起故，與心等但為等無間，非等無間緣。餘不相應及諸色法，由因、增上二緣所生。一切世間唯從如上所說諸因諸緣所起，非自在天我勝性等一因所起，此有何因？若一切成許由因者，豈不便捨一切世間由自在等一因生論。又諸世間非自在等一因所起，次第等故。謂諸世間若自在等一因生者，則應一切俱時而生非次第起；現見諸法次第而生，故知定非一因所起。若執自在隨欲故然，謂彼欲令此法今起、此法今滅、此於後時，是則應成非一因起，亦由樂欲差別生故。或差別欲應一時生，所因自在無差別故。若欲差別更待餘因不俱起者，則非一切唯用自在一法為因。或所待因亦應更待餘因差別方次第生，則所待因應無邊際。若更不待餘差別因，此因應無次第生義，則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無有邊際，信無始故，徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，理亦不然。彼自在欲，前位與後無差別故。又彼自在作大功力，生諸世間得何義利？若為發喜生諸世間，此喜離餘方便不發，是則自在於發喜中既必待餘，應非自在。於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。或若自在生地獄等無量苦具逼害有情，為見如斯發生自喜。咄哉！何用此自在為？依彼頌言，誠為善說。

论说：心心所法由四缘生，此中因缘，所谓五因性。等无间缘，所谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘的，所谓随所应，或色等五或一切法。增上缘的，所谓随所应，各除自性，其余一切法。灭尽、无想二定由三，除所缘缘，非能缘所以。由因缘的，所谓由二因：一俱有因，所谓生等相；二同类因，所谓前已生同地善法。等无间缘，所谓入定心及相应法。增上缘的，所谓如前说。这样二定，心等引生。碍心等起所以，与心等但为等无间，非等无间缘。其余不相应及诸色法，由因、增上二缘所生。一切世间只从如上所说诸因诸缘所起，非自在天我胜性等一因所起，此有何因？若一切成许由因的，岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间非自在等一因所起，次第等所以。所谓诸世间若自在等一因生的，则该一切俱时而生非次第起；现见诸法次第而生，所以知定非一因所起。若执自在随欲所以这样，所谓彼欲令此法今起、此法今灭、此于后时，是则该成非一因起，也由乐欲差别生所以。或差别欲该一时生，所因自在无差别所以。若欲差别更待其余因不俱起的，则非一切只用自在一法为因。或所待因也该更待其余因差别方次第生，则所待因该无边际。若更不待其余差别因，此因该无次第生义，则差别欲非次第生。若许诸因展转差别无有边际，信无始所以，徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若说自在欲虽顿生，而诸世间不俱起的，由随自在欲所生所以，理也不这样。彼自在欲，前位与后无差别所以。又彼自在作大功力，生诸世间得何义利？若为发喜生诸世间，此喜离其余方便不发，是则自在于发喜中既必待其余，该非自在。于喜既这样，其余也该这样，差别因缘不可得所以。或若自在生地狱等无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼颂说，诚为善说。

由險利能燒，可畏恒逼害，

由险利能烧，可畏恒逼害，

樂食血肉髓，故名魯達羅。

乐食血肉髓，故名鲁达罗。

又若信受一切世間唯自在天一因所起，則為誹撥現見世間所餘因緣人功等事。若言自在待餘因緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣不見別用故。或彼自在要餘因緣助方能生，應非自在。若執初起自在為因，餘後續生待餘因者，則初所起不待餘因，應無始成，猶如自在。我勝性等隨其所應，如自在天應廣徵遣，故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝慧，如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。且止破邪，應辯正義。前言餘法由二緣生，於中云何大種、所造，自他相望互為因緣？頌曰：

（论接着说：）又若信受一切世间只自在天一因所起，则为诽拨现见世间所余因缘人工等事。若说自在待其余因缘助发功能方成因的，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用所以。或彼自在要其余因缘助方能生，该非自在。若执初起自在为因，其余后续生待其余因的，则初所起不待其余因，该无始成，犹如自在。我胜性等随其所应，如自在天该广征遣，所以无有法唯一因生。奇哉世间不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。且止破邪，该辩正义。前言其余法由二缘生，于中如何大种、所造，自他相望互为因缘？颂说：

大為大二因，為所造五種，

大为大二因，为所造五种，

造為造三種，為大唯一因。

造为造三种，为大唯一因。

論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有同類因義。大於所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故說為生因，生已隨逐大種轉故。如依師等說為依因，能任持故。如壁持畫說為立因。不斷因故說為持因。增長因故說為養因。如是則顯大與所造為起、變、持、住、長因性。諸所造色自互相望容有三因，所謂俱有、同類、異熟。其能作因無差別轉，故不恒數。俱有因者，謂隨心轉身語二業，非餘造色。同類因者，一切前生於後同類。異熟因者，謂身語業能招異熟眼根等果。所造於大但為一因，謂異熟因。身語二業能招異熟，大種果故。前已總說諸心心所前能為後等無間緣，未決定說何心無間有幾心生，復從幾心有何心起？今當定說，謂且略說有十二心。云何十二？頌曰：

论说：初说「大为大二因」的，是诸大种更互相望，但为俱有、同类因义。大于所造能为五因。何等为五？所谓生、依、立、持、养别所以。这样五因，但是能作因的差别。从彼起所以说为生因，生已随逐大种转所以，如依师等说为依因，能任持所以。如壁持画说为立因。不断因所以说为持因。增长因所以说为养因。这样就显大与所造为起、变、持、住、长因性。诸所造色自互相望容有三因，所谓俱有、同类、异熟。其能作因无差别转，所以不恒数。俱有因的，所谓随心转身语二业，非其余造色。同类因的，一切前生于后同类。异熟因的，所谓身语业能招异熟眼根等果。所造于大但为一因，所谓异熟因。身语二业能招异熟大种果所以。前已总说诸心心所前能为后等无间缘，未决定说何心无间有几心生，复从几心有何心起？今当定说，所谓且略说有十二心。什么是十二？颂说：

欲界有四心，善惡覆無覆，

欲界有四心，善恶覆无覆，

色無色除惡，無漏有二心。

色无色除恶，无漏有二心。

論曰：且於欲界有四種心，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界各有三心，謂除不善，餘如上說。如是十種說有漏心。若無漏心唯有二種，謂學、無學。合成十二。此十二心互相生者，頌曰：

论说：且于欲界有四种心，所谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界各有三心，所谓除不善，其余如上说。这样十种说有漏心。若无漏心只有二种，所谓学、无学。合成十二。此十二心互相生的，颂说：

欲界善生九，此復從八生；

欲界善生九，此复从八生；

染從十生四，餘從五生七；

染从十生四，其余从五生七；

色善生十一，此復從九生；

色善生十一，此复从九生；

有覆從八生，此復生於六；

有覆从八生，此复生于六；

無覆從三生，此復能生六；

无覆从三生，此复能生六；

無色善生九，此復從六生；

无色善生九，此复从六生；

有覆生從七，無覆如色辨；

有覆生从七，无覆如色辨；

學從四生五，餘從五生四。

学从四生五，其余从五生四。

論曰：欲界善心無間生九，謂自界四；色界二心，於入定時及續生位，如其次第生善染心；無色界一，於續生位。欲善無間生彼染心，不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故遠：一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠。及學無學，謂入觀時。即此復從八無間起，謂自界四，色界二心，於出定時從彼善起。彼染污定所逼惱時，從彼染心生於下善，為依下善防彼退故。及學無學，謂出觀時。染謂不善、有覆無記，二各從十無間而生，謂十二中除學無學。於續生位，三界諸心皆可無間生欲界染心故。即此無間能生四心，謂自界四，餘無生理。餘謂欲纏無覆無記，此心從五無間而生，謂自界四及色界善，欲界化心從彼生故。即此無間能生七心，謂自界四，及色界二，善與染污，欲界化心還生彼善，於續生位生彼染心。并無色一，於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無間生十一，謂除無色無覆無記心。即此復從九無間起，謂除欲界二染污心，及除無色無覆無記。有覆從八無間而生，除欲二染及學無學。即此無間能生六心，謂自界三，欲善不善有覆無記。無覆從三無間而起，謂唯自界，餘無生理。即此無間能生六心，謂自界三，欲無色染。無色界善無間生九心，謂除欲善及欲色無覆。即此從六無間而生，謂自界三及色界善并學無學。有覆無間能生七心，謂自界三及色界善、欲色界染。即此亦從七無間起，謂除欲色染及學無學心。無覆如色說，從三無間生，謂自界三，餘皆非理。即此無間能生六心，謂自界三及欲色染。學心從四無間而生，謂即學心及三界善。即此無間能生五心，謂前四心及無學一。餘謂無學從五無間生，謂三界善及學無學二。即此無間能生四心，謂三界善及無學一。說十二心互相生已。云何分此為二十心？頌曰：

论说：欲界善心无间生九，所谓自界四；色界二心，于入定时及续生位，如其次第生善染心；无色界一，于续生位。欲善无间生彼染心，不生彼善以极远所以。无色于欲四远所以远：一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。及学无学，所谓入观时。即此复从八无间起，所谓自界四，色界二心，于出定时从彼善起。彼染污定所逼恼时，从彼染心生于下善，为依下善防彼退所以。及学无学，所谓出观时。染谓不善、有覆无记，二各从十无间而生，所谓十二中除学无学。于续生位，三界诸心皆可无间生欲界染心所以。即此无间能生四心，所谓自界四，其余无生理。其余谓欲缠无覆无记，此心从五无间而生，所谓自界四及色界善，欲界化心从彼生所以。即此无间能生七心，所谓自界四，及色界二，善与染污，欲界化心还生彼善，于续生位生彼染心。并无色一，于续生位此无覆心能生彼染。色界善心无间生十一，所谓除无色无覆无记心。即此复从九无间起，所谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生，除欲二染及学无学。即此无间能生六心，所谓自界三，欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起，所谓只自界，其余无生理。即此无间能生六心，所谓自界三，欲无色染。无色界善无间生九心，所谓除欲善及欲色无覆。即此从六无间而生，所谓自界三及色界善并学无学。有覆无间能生七心，所谓自界三及色界善、欲色界染。即此也从七无间起，所谓除欲色染及学无学心。无覆如色说，从三无间生，所谓自界三，其余皆非理。即此无间能生六心，所谓自界三及欲色染。学心从四无间而生，所谓即学心及三界善。即此无间能生五心，所谓前四心及无学一。其余谓无学从五无间生，所谓三界善及学无学二。即此无间能生四心，所谓三界善及无学一。说十二心互相生已。如何分此为二十心？颂说：

十二為二十，謂三界善心，

十二为二十，谓三界善心，

分加行生得。欲無覆分四，

分加行生得。欲无覆分四，

異熟威儀路，工巧處通果。

异熟威仪路，工巧处通果。

色界除工巧，餘數如前說。

色界除工巧，其余数如前说。

論曰：三界善心各分二種，謂加行得、生得別故。欲界無覆分為四心：一異熟生、二威儀路、三工巧處、四通果心。色無覆心分為三種，除工巧處，上界都無造作種種工巧事故。如是十二為二十心，謂善分六，無覆分八，無色界無威儀路等，餘數如上故成二十。威儀路等三無覆心，色香味觸為所緣境，工巧處等亦緣於聲，如是三心唯是意識。威儀路、工巧處加行亦通四識五識。有餘師說：有威儀路及工巧處所引意識，能具足緣十二處境。如是二十互相生者，且說欲界八種心中，加行善心無間生十，謂自界七，除通果心，及色界一加行善心，并學無學。即此復從八無間起，謂自界四，二善二染，及色界二，加行善心、有覆無記，并學無學。生得善心無間生九，謂自界七，除通果心，及色無色有覆無記。即此復從十一心起，謂自界七，除通果心，及色界二，加行善心、有覆無記，并學無學。二染污心無間生七，謂自界七，除通果心。即此復從十四心起，謂自界七，除通果心，及色界四，除加行善與通果心，并無色三，除加行善。異熟威儀無間生八，謂自界六，除加行善與通果心，及色無色有覆無記。即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。工巧處心無間生六，謂自界六，除加行善與通果心。即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。從通果心無間生二，謂自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦從二無間起，謂即前說自色二心。次說色界六種心中，從加行善心無間生十二，謂自界六，及欲界三，加行、生得與通果心，并無色一加行善心，學無學心。即此復從十無間起，謂自界四，除威儀路與異熟生，及欲界二加行通果，并無色二，加行、有覆，學無學心。生得善心無間生八，謂自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。

论说：三界善心各分二种，所谓加行得、生得别所以。欲界无覆分为四心：一异熟生、二威仪路、三工巧处、四通果心。色无覆心分为三种，除工巧处，上界都无造作种种工巧事所以。这样十二为二十心，所谓善分六，无覆分八，无色界无威仪路等，其余数如上所以成二十。威仪路等三无覆心，色香味触为所缘境，工巧处等也缘于声，这样三心只是意识。威仪路、工巧处加行也通四识五识。有其余师说：有威仪路及工巧处所引意识，能具足缘十二处境。这样二十互相生的，且说欲界八种心中，加行善心无间生十，所谓自界七，除通果心，及色界一加行善心，并学无学。即此复从八无间起，所谓自界四，二善二染，及色界二，加行善心、有覆无记，并学无学。生得善心无间生九，所谓自界七，除通果心，及色无色有覆无记。即此复从十一心起，所谓自界七，除通果心，及色界二，加行善心、有覆无记，并学无学。二染污心无间生七，所谓自界七，除通果心。即此复从十四心起，所谓自界七，除通果心，及色界四，除加行善与通果心，并无色三，除加行善。异熟威仪无间生八，所谓自界六，除加行善与通果心，及色无色有覆无记。即此复从七无间起，所谓自界七，除通果心。工巧处心无间生六，所谓自界六，除加行善与通果心。即此复从七无间起，所谓自界七，除通果心。从通果心无间生二，所谓自界一即通果心，及色界一即加行善。即此也从二无间起，所谓即前说自色二心。次说色界六种心中，从加行善心无间生十二，所谓自界六，及欲界三，加行、生得与通果心，并无色一加行善心，学无学心。即此复从十无间起，所谓自界四，除威仪路与异熟生，及欲界二加行通果，并无色二，加行、有覆，学无学心。生得善心无间生八，所谓自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并无色一有覆无记。即此复从五无间起，所谓自界五，除通果心。

有覆無記無間生九，謂自界五，除通果心，及欲界四，二善二染。即此復從十一心起，謂自界五，除通果心，及欲界三，生得善心、威儀、異熟，并無色三，除加行善。異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善與通果心，及欲界二，不善、有覆，并無色一，有覆無記。即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。從通果心無間生二，謂自界二，加行通果。即此亦從二無間起，謂即前說自界二心。次說無色四種心中，加行善心無間生七，謂自界四，及色界一加行善心，并學無學。即此復從六無間起，謂自界三，唯除異熟，及色界一加行善心，并學無學。生得善心無間生七，謂自界四，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆。即此復從四無間起，謂自界四。有覆無記無間生八，謂自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此復從十無間起，謂自界四，及色界三生得、異熟與威儀路，并欲界三名如色說。異熟生心無間生六，謂自界三，除加行善，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆。即此復從四無間起，謂自界四。次說無漏二種心中，從有學心無間生六，謂通三界加行善心及欲生得，并學無學。即此復從四無間起，謂三加行及有學心。從無學心無間生五，謂前有學所生六中除有學一。即此復從五無間起，謂三加行及學無學。復有何緣？加行無間能生異熟、工巧、威儀，非彼無間生加行善，勢力劣故，非作功用所引發故。樂作功用引發工巧威儀轉故，不能順起加行善心，出心不由功用轉故，加行無間可能生彼。若爾，染污無間不應生加行善，不相順故。雖爾，厭倦煩惱現行，為欲了知容起加行，欲界生得，以明利故。可有從彼學無學心，色界加行無間而起，非作功用所引發故，不能從此引生彼心。又欲生得以明利故，可從色染無間而生，色界生得不明利故，非無色染無間而起。

（论接着说：）有覆无记无间生九，所谓自界五，除通果心，及欲界四，二善二染。即此复从十一心起，所谓自界五，除通果心，及欲界三，生得善心、威仪、异熟，并无色三，除加行善。异熟威仪无间生七，所谓自界四，除加行善与通果心，及欲界二，不善、有覆，并无色一，有覆无记。即此复从五无间起，所谓自界五，除通果心。从通果心无间生二，所谓自界二，加行通果。即此也从二无间起，所谓即前说自界二心。次说无色四种心中，加行善心无间生七，所谓自界四，及色界一加行善心，并学无学。即此复从六无间起，所谓自界三，只除异熟，及色界一加行善心，并学无学。生得善心无间生七，所谓自界四，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，所谓自界四。有覆无记无间生八，所谓自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此复从十无间起，所谓自界四，及色界三生得、异熟与威仪路，并欲界三名如色说。异熟生心无间生六，所谓自界三，除加行善，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，所谓自界四。次说无漏二种心中，从有学心无间生六，所谓通三界加行善心及欲生得，并学无学。即此复从四无间起，所谓三加行及有学心。从无学心无间生五，所谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起，所谓三加行及学无学。复有何缘？加行无间能生异熟、工巧、威仪，非彼无间生加行善，势力劣所以，非作功用所引发所以。乐作功用引发工巧威仪转所以，不能顺起加行善心，出心不由功用转所以，加行无间可能生彼。若尔，染污无间不该生加行善，不相顺所以。虽尔，厌倦烦恼现行，为欲了知容起加行，欲界生得，以明利所以。可有从彼学无学心，色界加行无间而起，非作功用所引发所以，不能从此引生彼心。又欲生得以明利所以，可从色染无间而生，色界生得不明利所以，非无色染无间而起。

作意有三：一自相作意，謂如觀色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。二共相作意，謂十六行相應作意。三勝解作意，謂不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。如是三種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起三種作意。若作是說，便順此言，不淨觀俱行修念等覺分。有餘師說：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間通起三種修不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前。依此傳傳密意故說，不淨觀俱行修念等覺分。有餘復言：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間亦唯能起共相作意。若爾，有依未至定等三地證入正性離生，聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第三第四靜慮證入正性離生，聖道無間起何作意？非起欲界共相作意，以極遠故。非於彼地已有曾得共相作意，異於曾得順決擇分。非諸聖者順決擇分可復現前，非得果已可重發生加行道故。若謂有別共相作意，順決擇分俱時已修，由繫屬彼是彼類故。如觀諸行皆是無常，觀一切法皆是非我涅槃寂靜，聖道無間引彼現前。毘婆沙師不許此義，違正理故。若依未至定得阿羅漢果後出觀心，或即彼地或是欲界。依無所有處得阿羅漢果後出觀心，或即彼地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出觀心，唯自非餘地。於欲界中有三作意：一聞所成、二思所成、三生所得。色界亦有三種作意：一聞所成、二修所成、三生所得。無思所成，舉心思時即入定故。無色唯有二種作意：一修所成、二生所得。此中五種作意無間聖道現前，除生所得聖道，繫屬加行心故。聖道無間亦得發生，欲界生得以明利故。於前所說十二心中，何心現前幾心可得？頌曰：

（论接着说：）作意有三：一自相作意，所谓如观色变碍为相，乃至观识了别为相，这样等观相应作意。二共相作意，所谓十六行相应作意。三胜解作意，所谓不净观及四无量、有色解脱、胜处、遍处，这样等观相应作意。这样三种作意无间圣道现前，圣道无间也能具起三种作意。若作是说，便顺此言，不净观俱行修念等觉分。有其余师说：只从共相作意无间圣道现前，圣道无间通起三种修不净观调伏心已，方能引生共相作意，从此无间圣道现前。依此传传密意所以说，不净观俱行修念等觉分。有其余复说：只从共相作意无间圣道现前，圣道无间也只能起共相作意。若尔，有依未至定等三地证入正性离生，圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第三第四静虑证入正性离生，圣道无间起何作意？非起欲界共相作意，以极远所以。非于彼地已有曾得共相作意，异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前，非得果已可重发生加行道所以。若谓有别共相作意，顺决择分俱时已修，由系属彼是彼类所以。如观诸行皆是无常，观一切法皆是非我涅槃寂静，圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义，违正理所以。若依未至定得阿罗汉果后出观心，或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果后出观心，或即彼地或是有顶。若依其余地得阿罗汉果后出观心，只自非其余地。于欲界中有三作意：一闻所成、二思所成、三生所得。色界也有三种作意：一闻所成、二修所成、三生所得。无思所成，举心思时即入定所以。无色只有二种作意：一修所成、二生所得。此中五种作意无间圣道现前，除生所得圣道，系属加行心所以。圣道无间也得发生，欲界生得以明利所以。于前所说十二心中，何心现前几心可得？颂说：

三界染心中，得六六二種，

三界染心中，得六六二种，

色善三學四，餘皆自可得。

色善三学四，其余皆自可得。

論曰：欲界染心正現前位，十二心內容得六心，彼先不成今得成故。由疑續善及界退還，欲界善心爾時名得。由起惑退及界退還得欲二心，不善有覆及得色界一有覆心。由起惑退得無色界一有覆心，及得學心。故名得六。色界染心正現前位，十二心內亦得六心。由界退還得欲界一無覆無記及色界三。色界染心亦由退得，由起惑退得無色界一有覆心，及得學心。故名得六。無色染心正現前位，十二心內唯得二心，由起惑退得彼染心及得學心，故名得二。色界善心正現前位，十二心內容得三心，謂彼善心及欲色界無覆無記，由昇進故。若有學心正現前位，十二心內容得四心，謂有學心及欲色界無覆無記并無色善。由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。餘謂前說染等心餘，不說彼心正現前位得心差別。應知彼心正現前位，唯自可得。有餘於此總說。頌曰：

论说：欲界染心正现前位，十二心内容得六心，彼先不成今得成所以。由疑续善及界退还，欲界善心尔时名得。由起惑退及界退还得欲二心，不善有覆及得色界一有覆心。由起惑退得无色界一有覆心，及得学心。所以名得六。色界染心正现前位，十二心内也得六心。由界退还得欲界一无覆无记及色界三。色界染心也由退得，由起惑退得无色界一有覆心，及得学心。所以名得六。无色染心正现前位，十二心内只得二心，由起惑退得彼染心及得学心，所以名得二。色界善心正现前位，十二心内容得三心，所谓彼善心及欲色界无覆无记，由升进所以。若有学心正现前位，十二心内容得四心，所谓有学心及欲色界无覆无记并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。其余谓前说染等心其余，不说彼心正现前位得心差别。该知道彼心正现前位，只自可得。有其余于此总说。颂说：

慧者說染心，現起時得九，

慧者说染心，现起时得九，

善心中得六，無記唯無記。

善心中得六，无记只无记。

於善心中應言得七，謂由正見續善根時，欲界善心起位名得。離欲界染究竟位中，頓得欲色無覆無記。得色無色三摩地時，彼二善心說名為得。初入離生位證阿羅漢時，學無學心說名為得。餘准前釋應知其相。為攝前義，復說頌言：

于善心中该说得七，所谓由正见续善根时，欲界善心起位名得。离欲界染究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心说名为得。初入离生位证阿罗汉时，学无学心说名为得。其余准前释该知道其相。为摄前义，复说颂言：

由託生入定，及離染退時，

由托生入定，及离染退时，

續善位得心，非先所成故。

续善位得心，非先所成所以。