說一切有部俱舍論卷第八

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法师玄奘奉诏翻译。

分別世品第三之二

分别世品第三之二。

當往何趣，所起中有形狀如何？頌曰：

当往何趣，所起中有形状如何？颂说：

此一業引故，如當本有形，

此一业引所以，如当本有形，

本有謂死前，居生剎那後。

本有谓死前，居生刹那后。

論曰：若業能引當所往趣，彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣當本有形。若爾，於一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？彼居本有亦不恒燒？如暫遊園，況在中有。設許能燒，如不可見亦不可觸，以中有身極微細故，所難非理。諸趣中有雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利；菩薩中有如盛年時形量周圓具諸相好，故住中有將入胎時照百俱胝四大洲等。若爾，何故菩薩母夢中見白象子來入己右脇？此吉瑞相，非關中有。菩薩久捨傍生趣故，如訖栗枳王夢所見十事：

论说：若业能引当所往趣，彼业即招能往中有。所以此中有若往彼趣，即如所趣当本有形。若尔，于一狗等腹中容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前，如何不能焚烧母腹？彼居本有也不恒烧？如暂游园，况在中有。设许能烧，如不可见也不可触，以中有身极微细所以，所难非理。诸趣中有虽居一腹，非互触烧，业所遮所以。欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利；菩萨中有如盛年时形量周圆具诸相好，所以住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。若尔，何故菩萨母梦中见白象子来入己右胁？此吉瑞相，非关中有。菩萨久舍傍生趣所以，如讫栗枳王梦所见十事：

謂大象井麨，栴檀妙園林，

谓大象井麨，栴檀妙园林，

小象二獼猴，廣堅衣鬪諍。

小象二猕猴，广坚衣斗诤。

如是所夢，但表當來餘事先兆，非如所見。又諸中有從生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。法善現說復云何通？

（论接着说：）这样所梦，但表当来其余事先兆，非如所见。又诸中有从生门入，非破母腹而得入胎，所以双生的前小后大。法善现说复如何通？

白象相端嚴，具六牙四足，

白象相端严，具六牙四足，

正知入母腹，寢如仙隱林。

正知入母腹，寝如仙隐林。

不必須通，非三藏故。諸諷頌言，或過實故。若必須通，如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有量，圓滿如本有。與衣俱生，慚愧增故，菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾芻尼由本願力故，彼於世世有自然衣，恒不離身隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣，由皆增長無慚愧故。所似本有其體是何？謂死有前、生有後蘊，總說有體是五取蘊。於中位別分析為四：一者中有，義如前說。二者生有，謂於諸趣結生剎那。三者本有，除生剎那死前餘位。四者死有，謂最後念。次中有前，有色有情具足四有，若在無色中闕具三。已說形量，餘義當辯。頌曰：

（论接着说：）不必须通，非三藏所以。诸讽颂说，或过实所以。若必须通，如菩萨母所见梦相，造颂无失。色界中有量，圆满如本有。与衣俱生，惭愧增所以，菩萨中有也与衣俱。鲜白苾刍尼由本愿力所以，彼于世世有自然衣，恒不离身随时改变，乃至最后般涅槃时，即以此衣缠尸焚葬。所余欲界中有无衣，由皆增长无惭愧所以。所似本有其体是何？所谓死有前、生有后蕴，总说有体是五取蕴。于中位别分析为四：一者中有，义如前说。二者生有，所谓于诸趣结生刹那。三者本有，除生刹那死前其余位。四者死有，所谓最后念。次中有前，有色有情具足四有，若在无色中阙具三。已说形量，其余义当辩。颂说：

同淨天眼見，業通疾具根，

同净天眼见，业通疾具根，

無對不可轉，食香非久住。

无对不可转，食香非久住。

倒心趣欲境，濕化染香處，

倒心趣欲境，湿化染香处，

天首上三橫，地獄頭歸下。

天首上三横，地狱头归下。

論曰：此中有身同類相見，若有修得極淨天眼亦能得見，諸生得眼皆不能觀，以極細故。有餘師說：天中有眼具足能見。五趣中有，人、鬼、傍生、地獄中有見四三二一，謂自下除上。一切通中業通最疾，𣣋虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾。中有具得最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。一切中有皆具五根，對謂對礙，此金剛等所不能遮，故名無對。曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有蟲生故，應往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉，謂不可令人中有沒餘中有起，餘類亦然。為往彼趣中有已起，但應往彼，定不往餘。欲中有身資段食不？雖資段食，然細非麁。其細者何？謂唯香氣，由斯故得健達縛名。諸字界中義非一故，而音短者如設建途及羯建途，略故無過。諸少福者唯食惡香，其多福者好香為食。如是中有為住幾時？大德說言：此無定限。生緣未合中有恒存，由彼命根非別業引，與所趣人等眾同分一故。若異此者，中有命根最後滅時應立死有。設有肉聚等妙高山，至夏雨時變成虫聚。應言諸中有漸待此時？為說從何方頓來至此？雖無經論誠文判釋，然依正理應作是言：有雜類生數無邊際，貪著香味壽量短促，彼諸有情因嗅此氣，貪香味故俱時命終，由愛覺先感虫身業，同時於此受細虫身。或多有情應俱生此，多緣未合住中有中，今遇多緣方頓生此。應俱生者定不異時，如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時或過此時方頓與果，非於餘位。此亦應然。故世尊言：諸有情類業果差別不可思議。尊者世友言：此極多七日，若生緣未合，便數死數生。有餘師言：極七七日。毘婆沙說：此住少時，以中有中樂求生有故非久住，速往結生。其有生緣未即和合，若定此處此類應生，業力即令此緣和合。若非定託此和合緣，便即寄生餘處餘類，有說轉受相似類生。

论说：此中有身同类相见，若有修得极净天眼也能得见，诸生得眼皆不能观，以极细所以。有其余师说：天中有眼具足能见。五趣中有，人、鬼、傍生、地狱中有见四三二一，所谓自下除上。一切通中业通最疾，陵虚自在是谓通义（底本「陵」字为生僻异体），通由业得名为业通，此通势用速所以名疾。中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛所以。一切中有皆具五根，对谓对碍，此金刚等所不能遮，所以名无对。曾闻析破炎赤铁团，见于其中有虫生所以，该往彼趣中有已生，一切种力皆不能转，所谓不可令人中有没其余中有起，其余类也这样。为往彼趣中有已起，但该往彼，定不往其余。欲中有身资段食不？虽资段食，然而细非粗。其细是何？所谓只香气，由斯所以得健达缚名。诸字界中义非一所以，而音短的如设建途及羯建途，略所以无过。诸少福的只食恶香，其多福的好香为食。这样中有为住几时？大德说：此无定限。生缘未合中有恒存，由彼命根非别业引，与所趣人等众同分一所以。若异此的，中有命根最后灭时该立死有。设有肉聚等妙高山，至夏雨时变成虫聚。该说诸中有渐待此时？为说从何方顿来至此？虽无经论诚文判释，然而依正理该作是说：有杂类生数无边际，贪着香味寿量短促，彼诸有情因嗅此气，贪香味所以俱时命终，由爱觉先感虫身业，同时于此受细虫身。或多有情该俱生此，多缘未合住中有中，今遇多缘方顿生此。该俱生的定不异时，如有能招转轮王业，要至人寿八万岁时或过此时方顿与果，非于其余位。此也该这样。所以世尊说：诸有情类业果差别不可思议。尊者世友说：此极多七日，若生缘未合，便数死数生。有其余师说：极七七日。毗婆沙说：此住少时，以中有中乐求生有所以非久住，速往结生。其有生缘未即和合，若定此处此类该生，业力即令此缘和合。若非定托此和合缘，便即寄生其余处其余类，有人说转受相似类生。

且如家牛及狗熊馬，欲增次屬夏秋冬春，野牛野干羆驢無定。前四中有若不遇時，如次轉生後四同類。豈不中有必無與生眾同分別，一業引故。如何可言轉受相似？

（论接着说：）且如家牛及狗熊马，欲增次属夏秋冬春，野牛野干罴驴无定。前四中有若不遇时，如次转生后四同类。岂不中有必无与生众同分别，一业引所以。如何可说转受相似？

如是中有為至所生，先起倒心馳趣欲境，彼由業力所起眼根雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心，若男緣母起於男欲、若女緣父起於女欲，翻此緣二俱起瞋心。故《施設論》有如是說：時健達縛於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時，謂是己有便生喜慰，從茲蘊厚中有便沒，生有起已名已結生。若男處胎依母右脇向背蹲坐，若女處胎依母左脇向腹而住。若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住。必無中有非女非男，以中有身必具根故。由處中有或女或男，故入母胎隨應而住，後胎增長或作不男。於此義中復應思擇，為由業力精血大種即成根依？為業別生根依大種依精血住？有言：精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生，如種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍，亦妙順成此經文句：父母不淨生羯剌藍。又告苾芻：汝等長夜執受血滴增羯吒私。有餘師言：別生大種。如依葉糞別有虫生，不淨聚中生羯剌藍，故說父母不淨生羯剌藍。故與彼經無相違失。如是且說胎卵二生，餘隨所應今次當說。若濕生者染香故生，謂遠嗅知生處香氣便生愛染往彼受生，隨業所應香有淨穢。若化生者染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染往彼受生，隨業所應處有淨穢。豈於地獄亦生愛染？由心倒故起染無失。謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切，見熱地獄火焰熾然，情欣煖觸投身於彼。或見自身熱風盛火之所逼害，見寒地獄，心欲清涼投身於彼。先舊諸師作如是說：由見先造，感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天中有首正上升如從坐起，人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他說：

（论接着说：）这样中有为至所生，先起倒心驰趣欲境，彼由业力所起眼根虽住远方，能见生处父母交会而起倒心，若男缘母起于男欲、若女缘父起于女欲，翻此缘二俱起瞋心。所以《设施论》有这样说：时健达缚于二心中随一现行，所谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时，谓是己有便生喜慰，从兹蕴厚中有便没，生有起已名已结生。若男处胎依母右胁向背蹲坐，若女处胎依母左胁向腹而住。若非男女住母胎时，随所起贪如应而住。必无中有非女非男，以中有身必具根所以。由处中有或女或男，所以入母胎随应而住，后胎增长或作不男。于此义中复该思择，为由业力精血大种即成根依？为业别生根依大种依精血住？有人说：精血即成根依，所谓前无根中有俱灭，后有根的无间续生，如种与芽灭生道理。由斯初位名羯剌蓝，也妙顺成此经文句：父母不净生羯剌蓝。又告苾刍：汝等长夜执受血滴增羯咤私。有其余师说：别生大种。如依叶粪别有虫生，不净聚中生羯剌蓝，所以说父母不净生羯剌蓝。所以与彼经无相违失。这样且说胎卵二生，其余随所应今次当说。若湿生的染香所以生，所谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生，随业所应香有净秽。若化生的染处所以生，所谓远观知当所生处，便生爱染往彼受生，随业所应处有净秽。岂于地狱也生爱染？由心倒所以起染无失。所谓彼中有，或见自身冷雨寒风之所逼切，见热地狱火焰炽然，情欣暖触投身于彼。或见自身热风盛火之所逼害，见寒地狱，心欲清凉投身于彼。先旧诸师作这样说：由见先造，感彼业时己身伴类驰往赴彼。又天中有首正上升如从坐起，人鬼傍生中有行相还如人等。地狱中有头下足上颠坠其中。所以伽他说：

顛墜於地獄，足上頭歸下，

颠坠于地狱，足上头归下，

由毀謗諸仙，樂寂修苦行。

由毁谤诸仙，乐寂修苦行。

前說倒心入母胎藏，一切中有皆定爾耶？不爾。經言：入胎有四。其四者何？頌曰：

（论接着说：）前说倒心入母胎藏，一切中有皆定这样吗？不这样。经说：入胎有四。其四是何？颂说：

一於入正知，二三兼住出，

一于入正知，二三兼住出，

四於一切位，及卵恒無知。

四于一切位，及卵恒无知。

前三種入胎，謂輪王二佛，

前三种入胎，谓轮王二佛，

業智俱勝故，如次四餘生。

业智俱胜所以，如次四其余生。

論曰：有諸有情多集福業勤修念慧，故死生時念力所持正知無亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言為顯後必帶前。有諸有情福智俱少，入住出位皆不正知，入不正知住出必爾，順結頌法故逆說四。諸卵生者入胎等位皆恒無知。如何卵生？從卵而出。言入胎藏，以卵生者先必入胎。或據當來名卵生者，如契經說：造作有為。世間亦言：煮飯磨麨。故說卵生入胎無失。云何三位正不正知？且諸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹牆下，住時見已住在此中，出位見身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解，自見己身入妙園林升花臺殿居勝床等，住出如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能正知，於入等時無倒想解，謂入胎位知自入胎，住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者，且前三種謂轉輪王、獨覺、大覺，如其次第。初入胎者，謂轉輪王，入位正知，非住非出。二入胎者，謂獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名顯。何緣如是三品不同？由業智俱如次勝故。第一業勝，謂轉輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝，謂獨勝覺久習多聞勝思擇故。第三俱勝，謂無上覺曠劫修行勝福智故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。此中外道執我者言：若許有情轉趣餘世，即我所執有我義成。今為遮彼，頌曰：

论说：有诸有情多集福业勤修念慧，所以死生时念力所持正知无乱，于中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言为显后必带前。有诸有情福智俱少，入住出位皆不正知，入不正知住出必这样，顺结颂法所以逆说四。诸卵生的入胎等位皆恒无知。如何卵生？从卵而出。说入胎藏，以卵生的先必入胎。或据当来名卵生的，如契经说：造作有为。世间也说：煮饭磨麨。所以说卵生入胎无失。如何三位正不正知？且诸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，见大风雨毒热严寒，或大军众声威乱逼，遂见自入密草稠林叶窟茅庐投树墙下，住时见已住在此中，出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解，自见己身入妙园林升花台殿居胜床等，住出如前。是谓三时不正知的。若于三位皆能正知，于入等时无倒想解，所谓入胎位知自入胎，住出胎时自知住出。又别显示四入胎的，且前三种谓转轮王、独觉、大觉，如其次第。初入胎的，所谓转轮王，入位正知，非住非出。二入胎的，所谓独胜觉，入住正知，非于出位。三入胎的，所谓无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显。何缘这样三品不同？由业智俱如次胜所以。第一业胜，所谓转轮王宿世曾修广大福所以。第二智胜，所谓独胜觉久习多闻胜思择所以。第三俱胜，所谓无上觉旷劫修行胜福智所以。除前三种，其余胎卵生福智俱劣，合成第四。此中外道执我的说：若许有情转趣其余世，即我所执有我义成。今为遮彼，颂说：

無我唯諸蘊，煩惱業所為，

无我只诸蕴，烦恼业所为，

由中有相續，入胎如燈焰，

由中有相续，入胎如灯焰，

如引次第增，相續由惑業，

如引次第增，相续由惑业，

更趣於餘世，故有輪無初。

更趣于其余世，所以有轮无初。

論曰：汝等所執我為何相？能捨此蘊、能續餘蘊，內用士夫此定非有，如色眼等不可得故。世尊亦言：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。法假謂何？依此有彼有，此生故彼生，廣說緣起。若爾，何等我非所遮？唯有諸蘊，謂唯於蘊假立我名，非所遮遣。若爾，應許諸蘊即能從此世間轉至餘世。蘊剎那滅，於輪轉無能，數習煩惱業所為故，令中有蘊相續入胎。譬如燈焰雖剎那滅，而能相續轉至餘方。諸蘊亦然，名轉無失，故雖無我而由惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第轉增諸蘊相續，復由煩惱業力所為轉趣餘世，謂非一切所引諸蘊增長相續脩促量齊，引壽業因有差別故。隨能引業勢力增徵，齊爾所時次第增長。云何次第？如聖說言：

论说：汝等所执我为何相？能舍此蕴、能续其余蕴，内用士夫此定非有，如色眼等不可得所以。世尊也说：有业有异熟，作者不可得。所谓能舍此蕴及能续其余蕴，只除法假。法假谓何？依此有彼有，此生所以彼生，广说缘起。若尔，何等我非所遮？只有诸蕴，所谓只于蕴假立我名，非所遮遣。若尔，该许诸蕴即能从此世间转至其余世。蕴刹那灭，于轮转无能，数习烦恼业所为所以，令中有蕴相续入胎。譬如灯焰虽刹那灭，而能相续转至其余方。诸蕴也这样，名转无失，所以虽无我而由惑业诸蕴相续入胎义成。如业所引次第转增诸蕴相续，复由烦恼业力所为转趣其余世，所谓非一切所引诸蕴增长相续修促量齐，引寿业因有差别所以。随能引业势力增微，齐尔所时次第增长。如何次第？如圣说：

最初羯剌藍，次生頞部曇，

最初羯剌蓝，次生頞部昙，

從此生閉尸，閉尸生鍵南，

从此生闭尸，闭尸生键南，

次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，

次钵罗奢佉，后发毛爪等，

及色根形相，漸次而轉增。

及色根形相，渐次而转增。

謂母腹中分位有五：一羯剌藍位、二頞部曇位、三閉尸位、四鍵南位、五鉢羅奢佉位。此胎中箭漸次轉增，乃至色根形相滿位，由業所起異熟風力轉胎中箭令趣產門。如強糞團過量閟澁，從此轉墮劇苦難任。其母或時威儀飲食執作過分，或由其子宿罪業力死於胎內。時有女人或諸醫者，妙通產法善養嬰兒，溫以酥油睒末梨汁用塗其手執小利刀。內如糞坑最極猥賤雜穢充塞，黑闇所居無量千虫之所依止，常流惡汁恒須對治，精血垢膩潰爛臭滑，不淨流溢鄙穢叵觀，穿漏薄皮以覆其上。宿業所引，身瘡孔中分解支節牽出於外。然此胎子乘宿所為，順後受業所趣難了。或復無難安隱得生，體如新瘡細軟難觸。或母愛子或餘女人，以如刀灰麁澁兩手，執取洗拭而安處之。次含清酥飲以母乳，漸令習受細麁飲食，次第轉增至根熟位，復起煩惱積集諸業。由此身壞，復有如前中有相續更趣餘世。如是惑業為因故生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環無始。若執有始，始應無因；始既無因，餘應自起。現見芽等因種等生，由處及時俱決定故。又由火等熟變等生，由此定無無因起法。說常因論，如前已遣。是故生死決定無初，然有後邊由因盡故。生依因故，因滅壞時生果必亡，理定應爾。如種滅壞芽必不生。如是蘊相續，說三生為位。頌曰：

（论接着说：）所谓母腹中分位有五：一羯剌蓝位、二頞部昙位、三闭尸位、四键南位、五钵罗奢佉位。此胎中箭渐次转增，乃至色根形相满位，由业所起异熟风力转胎中箭令趣产门。如强粪团过量闷涩，从此转堕剧苦难任。其母或时威仪饮食执作过分，或由其子宿罪业力死于胎内。时有女人或诸医的，妙通产法善养婴儿，温以酥油睒末梨汁用涂其手执小利刀。内如粪坑最极猥贱杂秽充塞，黑暗所居无量千虫之所依止，常流恶汁恒须对治，精血垢腻溃烂臭滑，不净流溢鄙秽叵观，穿漏薄皮以覆其上。宿业所引，身疮孔中分解支节牵出于外。然而此胎子乘宿所为，顺后受业所趣难了。或复无难安隐得生，体如新疮细软难触。或母爱子或其余女人，以如刀灰粗涩两手，执取洗拭而安处之。次含清酥饮以母乳，渐令习受细粗饮食，次第转增至根熟位，复起烦恼积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续更趣其余世。这样惑业为因所以生，生复为因起于惑业，从此惑业更复有生，所以知有轮旋环无始。若执有始，始该无因；始既无因，其余该自起。现见芽等因种等生，由处及时俱决定所以。又由火等熟变等生，由此定无无因起法。说常因论，如前已遣。是所以生死决定无初，然而有后边由因尽所以。生依因所以，因灭坏时生果必亡，理定该这样。如种灭坏芽必不生。这样蕴相续，说三生为位。颂说：

如是諸緣起，十二支三際，

这样诸缘起，十二支三际，

前後際各二，中八據圓滿。

前后际各二，中八据圆满。

論曰：十二支者，一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六處；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。言三際者，一前際、二後際、三中際，即是過未及現三生。云何十二支於三際建立？謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。無明行在前際，生老死在後際，所餘八在中際。此中際八，一切有情此一生中皆具有不？非皆具有。若爾，何故說有八支？據圓滿者。此中意說，補特伽羅歷一切位名圓滿者，非諸中夭及色無色，但據欲界補特伽羅。《大緣起經》說具有故。彼說，佛告阿難陀言：識若不入胎，得增廣大不？不也。世尊！乃至廣說。有時但說二分緣起，一前際攝、二後際攝。前七支前際攝，謂無明乃至受；後五支後際攝，謂從愛至老死，前後因果二分攝故。無明等支何法為體？頌曰：

论说：十二支的：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。说三际的：一前际、二后际、三中际，即是过未及现三生。如何十二支于三际建立？所谓前后际各立二支，中际八支，所以成十二。无明行在前际，生老死在后际，所余八在中际。此中际八，一切有情此一生中皆具有不？非皆具有。若尔，何故说有八支？据圆满的。此中意说，补特伽罗历一切位名圆满的，非诸中夭及色无色，但据欲界补特伽罗。《大缘起经》说具有所以。彼说，佛告阿难陀说：识若不入胎，得增广大不？不也。世尊！乃至广说。有时但说二分缘起，一前际摄、二后际摄。前七支前际摄，所谓无明乃至受；后五支后际摄，所谓从爱至老死，前后因果二分摄所以。无明等支何法为体？颂说：

宿惑位無明，宿諸業名行，

宿惑位无明，宿诸业名行，

識正結生蘊，六處前名色，

识正结生蕴，六处前名色，

從生眼等根，三和前六處，

从生眼等根，三和前六处，

於三受因異，未了知名觸，

于三受因异，未了知名触，

在婬愛前受，貪資具婬愛，

在淫爱前受，贪资具淫爱，

為得諸境界，遍馳求名取，

为得诸境界，遍驰求名取，

有謂正能造，牽當有果業，

有谓正能造，牵当有果业，

結當有名生，至當受老死。

结当有名生，至当受老死。

論曰：於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故。由無明力，彼現行故。如說王行，非無導從，王俱勝故總謂王行。於宿生中福等業位，至今果熟，總得行名。初句位言流至老死。於母胎等正結生時，一剎那位，五蘊名識。結生識後、六處生前，中間諸位總稱名色。此中應說四處生前，而言六者，據滿立故。眼等已生，至根境識未和合位，得六處名。已至三和，未了三受因差別位，總名為觸。已了三受因差別相，未起婬貪，此位名受。貪妙資具婬愛現行，未廣追求，此位名愛。為得種種上妙境界，周遍馳求，此位名取。因馳求故，積集能牽當有果業，此位名有。由是業力從此捨命，正結當有，此位名生。當有生支，即如今識生剎那後漸增，乃至當來受位，總名老死。如是老死，即如今世名色、六處、觸、受四支。辯十二支體別如是。又諸緣起差別說四：一者剎那、二者連縛、三者分位、四者遠續。云何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，住名色根說為六處，六處對餘和合有觸，領觸名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所起身語二業名有，如是諸法起即名生，熟變名老滅壞名死。復有說者，剎那、連縛如《品類足》，俱遍有為。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。世尊於此意說者何？頌曰：

论说：于宿生中诸烦恼位，至今果熟，总谓无明，彼与无明俱时行所以。由无明力，彼现行所以。如说王行，非无导从，王俱胜所以总谓王行。于宿生中福等业位，至今果熟，总得行名。初句位言流至老死。于母胎等正结生时，一刹那位，五蕴名识。结生识后、六处生前，中间诸位总称名色。此中该说四处生前，而说六的，据满立所以。眼等已生，至根境识未和合位，得六处名。已至三和，未了三受因差别位，总名为触。已了三受因差别相，未起淫贪，此位名受。贪妙资具淫爱现行，未广追求，此位名爱。为得种种上妙境界，周遍驰求，此位名取。因驰求所以，积集能牵当有果业，此位名有。由是业力从此舍命，正结当有，此位名生。当有生支，即如今识生刹那后渐增，乃至当来受位，总名老死。这样老死，即如今世名色、六处、触、受四支。辩十二支体别这样。又诸缘起差别说四：一者刹那、二者连缚、三者分位、四者远续。什么是刹那？所谓刹那顷由贪行杀具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对其余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，这样诸法起即名生，熟变名老灭坏名死。复有说的，刹那、连缚如《品类足》，俱遍有为。十二支位所有五蕴皆分位摄。即此悬远相续无始说名远续。世尊于此意说是何？颂说：

傳許約位說，從勝立支名。

传许约位说，从胜立支名。

論曰：傳許世尊唯約分位說諸緣起有十二支。若支支中皆具五蘊，何緣但立無明等名？以諸位中無明等勝故。就勝立無明等名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明。乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死。故體雖總，名別無失。何緣經說此十二支與《品類足》所說有異？如彼論說：云何為緣起？謂一切有為乃至廣說。素怛纜言因別意趣，阿毘達磨依法相說，如是宣說。分位、剎那、遠續、連縛，唯有情數。情非情等是謂差別。契經何故唯說有情？頌曰：

论说：传许世尊只约分位说诸缘起有十二支。若支支中皆具五蕴，何缘但立无明等名？以诸位中无明等胜所以。就胜立无明等名，所谓若位中无明最胜，此位五蕴总名无明。乃至位中老死最胜，此位五蕴总名老死。所以体虽总，名别无失。何缘经说此十二支与《品类足》所说有异？如彼论说：什么是缘起？所谓一切有为乃至广说。素怛缆言因别意趣，阿毗达磨依法相说，这样宣说。分位、刹那、远续、连缚，只有情数。情非情等是谓差别。契经何故只说有情？颂说：

於前後中際，為遣他愚惑。

于前后中际，为遣他愚惑。

論曰：為三際中遣他愚惑？三際差別唯在有情。如何有情前際愚惑？謂於前際生如是疑：我於過去世為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？如何有情後際愚惑？謂於後際生如是疑：我於未來世為當有非有？何等我當有？云何我當有？如何有情中際愚惑？謂於中際生如是疑：何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起，如其次第說無明行及生老死并識至有。所以者何？以契經說：苾芻諦聽！若有苾芻，於諸緣起緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。有餘師說：愛取有三亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。又應知此說緣起門雖有十二支，而三二為性，三謂惑業事，二謂果與因。其義云何？頌曰：

论说：为三际中遣他愚惑？三际差别只在有情。如何有情前际愚惑？所谓于前际生这样疑：我于过去世为曾有非有？何等我曾有？如何我曾有？如何有情后际愚惑？所谓于后际生这样疑：我于未来世为当有非有？何等我当有？如何我当有？如何有情中际愚惑？所谓于中际生这样疑：何等是我？此我如何？我谁所有？我当有谁？为除这样三际愚惑，所以经只说有情缘起，如其次第说无明行及生老死并识至有。所以者何？以契经说：苾刍谛听！若有苾刍，于诸缘起缘已生法，能以如实正慧观见，彼必不于三际愚惑，所谓我于过去世为曾有非有等。有其余师说：爱取有三也为除他后际愚惑，此三皆是后际因所以。又该知道此说缘起门虽有十二支，而三二为性，三谓惑业事，二谓果与因。其义如何？颂说：

三煩惱二業，七事亦名果，

三烦恼二业，七事也名果，

略果及略因，由中可比二。

略果及略因，由中可比二。

論曰：無明愛取煩惱為性，行及有支以業為性，餘識等七以事為性，是煩惱業所依事故。如是七事即亦名果，義准餘五即亦名因，以煩惱業為自性故。何緣中際廣說果因？開事為五、惑為二故。後際略果，事唯二故。前際略因，惑唯一故。由中際廣可以比度前後二際，廣義已成故不別說，說便無用。若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘復有餘，成無窮失，不應更立。然無前過，此中世尊由義已顯。云何已顯？頌曰：

论说：无明爱取烦恼为性，行及有支以业为性，其余识等七以事为性，是烦恼业所依事所以。这样七事即也名果，义准其余五即也名因，以烦恼业为自性所以。何缘中际广说果因？开事为五、惑为二所以。后际略果，事只二所以。前际略因，惑唯一所以。由中际广可以比度前后二际，广义已成所以不别说，说便无用。若缘起支只十二的，不说老死果，生死该有终；不说无明因，生死该有始。或该更立其余缘起支，其余复有其余，成无穷失，不该更立。然而无前过，此中世尊由义已显。如何已显？颂说：

從惑生惑業，從業生於事，

从惑生惑业，从业生于事，

從事事惑生，有支理唯此。

从事事惑生，有支理只此。

論曰：從惑生惑謂愛生取，從惑生業謂取生有、無明生行，從業生事謂行生識及有生生，從事生事謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。從事生惑謂受生愛，由立有支其理唯此。已顯老死為事惑因，及顯無明為事惑果，無明老死事惑性故，豈假更立餘緣起支？故經言：如是純大苦蘊集。若不爾者，此言何用？

论说：从惑生惑谓爱生取，从惑生业谓取生有、无明生行，从业生事谓行生识及有生生，从事生事谓从识支生于名色，乃至从触生于受支，及从生支生于老死。从事生惑谓受生爱，由立有支其理只此。已显老死为事惑因，及显无明为事惑果，无明老死事惑性所以，岂假更立其余缘起支？所以经说：这样纯大苦蕴集。若不这样的，此言何用？

有餘釋言：餘契經說，非理作意為無明因，無明復生非理作意。非理作意亦取支攝，故亦說在此契經中。此非理作意如何取支攝？若言由此與彼相應，則愛無明亦應彼攝。設許彼攝，云何能證非理作意為無明因？若但彼攝即證因果，愛與無明亦彼攝故，應不別立為緣起支。

（论接着说：）有其余释说：其余契经说，非理作意为无明因，无明复生非理作意。非理作意也取支摄，所以也说在此契经中。此非理作意如何取支摄？若说由此与彼相应，则爱无明也该彼摄。设许彼摄，如何能证非理作意为无明因？若但彼摄即证因果，爱与无明也彼摄所以，该不别立为缘起支。