說一切有部俱舍論卷第二十一

餘盡或正見，此應果皆有。

其餘盡或正見，此應果皆有。

論曰：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。除不動法餘阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學正見非無生智，後容退故。前不動種性無正見生耶？有正見生，而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起，或無學正見。前說四果是誰果耶？此四應知是沙門果。何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：

論說：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。除不動法其餘阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學正見非無生智，後容退所以。前不動種性無正見生呢？有正見生，而不說的，一切應果皆有此所以。謂不動法無生智後有無生智起，或無學正見。前說四果是誰果呢？此四該知道是沙門果。何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌說：

淨道沙門性，有為無為果，

淨道沙門性，有為無為果，

此有八十九，解脫道及滅。

此有八十九，解脫道及滅。

論曰：諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道，及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是沙門有為果體，是彼等流、士用果故。一一擇滅唯是沙門無為果體，是彼離繫、士用果故。如是合成八十九種。若爾，世尊何不具說？果雖有多而不說者，頌曰：

論說：諸無漏道是沙門性，懷此道的名曰沙門，以能勤勞息煩惱所以。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至所以名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃所以，非真沙門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道，及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。諸無間道只沙門性，諸解脫道也是沙門有為果體，是彼等流、士用果所以。一一擇滅只是沙門無為果體，是彼離系、士用果所以。這樣合成八十九種。若爾，世尊何不具說？果雖有多而不說的，頌說：

五因立四果，捨曾得勝道，

五因立四果，舍曾得勝道，

集斷得八智，頓修十六行。

集斷得八智，頓修十六行。

論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂總一得得諸斷故。四得八智，謂得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修無常等故。於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

論說：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。言五因的，一舍曾道，謂舍先得果向道所以。二得勝道，謂得果攝殊勝道所以。三總集斷，謂總一得得諸斷所以。四得八智，謂得四法四類智所以。五能頓修十六行相，謂能頓修無常等所以。於四果位皆具五因，其餘位不這樣，所以佛不說。若只淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何也是沙門果攝？頌說：

世道所得斷，聖所得雜故，

世道所得斷，聖所得雜所以，

無漏得持故，亦名沙門果。

無漏得持所以，也名沙門果。

論曰：以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：云何一來果？謂斷三結薄貪瞋痴。云何不還果？謂斷五下結。又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，亦得名為沙門果體。此沙門性有異名耶？亦有。云何？頌曰：

論說：以世俗道得二果時，此果非只以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得所以。由此契經說：什麼是一來果？謂斷三結薄貪瞋痴。什麼是不還果？謂斷五下結。又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持所以，由此力所持退不命終所以，也得名為沙門果體。此沙門性有異名呢？也有。如何？頌說：

所說沙門性，亦名婆羅門，

所說沙門性，也名婆羅門，

亦名為梵輪，真梵所轉故。

也名為梵輪，真梵所轉所以。

於中唯見道，說名為法輪，

於中只見道，說名為法輪，

由速等似輪，或具輻等故。

由速等似輪，或具輻等所以。

論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵、亦名寂靜、亦名清涼。即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。見道如何與彼相似？由速行等似彼輪故。謂見諦道速疾行故、有捨取故、降未伏故、鎮已伏故、上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦諦皆有，然數等故但說三轉十二行相，如說二法七處善等。由此三轉如次顯示見道、修道、無學道三。毘婆沙師所說如是。若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。如何三轉？三週轉故。如何具足十二行相？三週循歷四聖諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。云何名轉？由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。何沙門果依何界得？頌曰：

論說：即前所說真沙門性，經也說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱所以。即此也說名為梵輪，是真梵王力所轉所以。佛與無上梵德相應，是所以世尊獨該名梵。由契經說佛也名梵、也名寂靜、也名清涼。即於此中只依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相，見道似彼所以名法輪。見道如何與彼相似？由速行等似彼輪所以。謂見諦道速疾行所以、有舍取所以、降未伏所以、鎮已伏所以、上下轉所以，具此五相似世間輪。尊者妙音作這樣說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，所以名法輪。寧知法輪只是見道？憍陳那（五比丘之一）等見道生時，說名已轉正法輪所以。如何三轉十二行相？此苦聖諦，此該遍知，此已遍知，是名三轉。即於這樣一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。這樣三轉十二行相諦諦皆有，然而數等所以但說三轉十二行相，如說二法七處善等。由此三轉如次顯示見道、修道、無學道三。毗婆沙師所說這樣。若爾，三轉十二行相非只見道，如何可說只於見道立法輪名？是所以只該即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可該正理。如何三轉？三週轉所以。如何具足十二行相？三週循歷四聖諦所以。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，此該遍知、此該永斷、此該作證、此該修習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。如何名轉？由此法門往他相續令解義所以。或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉所以。於他相續見道生時，已至轉初所以名已轉。何沙門果依何界得？頌說：

三依欲後三，由上無見道，

三依欲後三，由上無見道，

無聞無緣下，無厭及經故。

無聞無緣下，無厭及經所以。

論曰：前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中無正聞故。又彼界中不緣下故，色界異生著勝定樂。又無苦受不生厭故，非無有厭能得見道。教復云何？由經說故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故。由此見道上界定無。

論說：前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲所以，非依上得理且可這樣，第三如何非依上得？由理教所以。且理如何？依上界身無見道所以，非離見道已離欲的可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中無正聞所以。又彼界中不緣下所以，色界異生著勝定樂。又無苦受不生厭所以，非無有厭能得見道。教復如何？由經說所以。經說：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。此通達言只目見道，是證圓寂初加行所以。由此見道上界定無。

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法師玄奘奉詔譯

分別賢聖品第六之四

分別賢聖品第六之四

如前所說，不動應果初盡智後起無生智。諸阿羅漢如預流等有差別不？亦有。云何？頌曰：

如前所說，不動應果初盡智後起無生智。諸阿羅漢如預流等有差別不？也有。如何？頌說：

阿羅漢有六，謂退至不動，

阿羅漢有六，謂退至不動，

前五信解生，總名時解脫，

前五信解生，總名時解脫，

後不時解脫，從前見至生。

後不時解脫，從前見至生。

論曰：於契經中說阿羅漢由種性異故有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。於此六中前之五種，從先學位信解性生，即此總名時愛心解脫，恆時愛護及心解脫故。亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待時方能入定，謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，以無退動及心解脫故。亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故。或依暫時、畢竟解脫，建立時解脫、不時解脫名，容有退墮時、無退墮時故，此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？頌曰：

論說：於契經中說阿羅漢由種性異所以有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。於此六中前之五種，從先學位信解性生，即此總名時愛心解脫，恆時愛護及心解脫所以。也說名為時解脫的，以要待時及解脫所以。略初言所以，如言酥瓶。由此待時方能入定，謂待資具無病處等勝緣合時方入定所以。不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，以無退動及心解脫所以。也說名為不時解脫，以不待時及解脫所以。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時所以。或依暫時、畢竟解脫，建立時解脫、不時解脫名，容有退墮時、無退墮時所以，此從學位見至性生。這樣所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。如何？頌說：

有是先種性，有後練根得。

有是先種性，有後練根得。

論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先來是思法性，有先退法性後練根成思，乃至不動隨應當說。言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等。言思法者，謂懼退失恆思自害。言護法者，謂於所得喜自防護。安住法者，離勝退緣雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進。堪達法者，彼性堪能好修練根速達不動。不動法者，彼必無退。此六種性，先學位中初二闕恆時及尊重加行，由根有異故有差別。第三唯有恆時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中，誰從何退？為性為果？頌曰：

論說：退法種性必是先有，思法等五也有後得。謂有先來是思法性，有先退法性後練根成思，乃至不動隨該當說。言退法的，謂遇少緣便退所得，非思法等。言思法的，謂懼退失恆思自害。言護法的，謂於所得喜自防護。安住法的，離勝退緣雖不自防也能不退，離勝加行也不增進。堪達法的，彼性堪能好修練根速達不動。不動法的，彼必無退。此六種性，先學位中初二闕恆時及尊重加行，由根有異所以有差別。第三只有恆時加行，第四只有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法種性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，所以六阿羅漢通三界皆有。若執退的必定該退，乃至堪達必能達的，彼執欲界具足有六，色無色界中只安住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根所以只有二。這樣六種阿羅漢中，誰從何退？為性為果？頌說：

四從種性退，五從果非先。

四從種性退，五從果非先。

論曰：不動種性必無退理。前之五種皆有退義，於中後四有從性退，退法一種無退性理，由此種性最居下故。五種皆有從果退義，雖俱有退然並非先。謂諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四種種性，彼從此性容有退理。二先位中住思等性，必亦無退此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果。由此應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。思法等四退住學位，時還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無名依無事，以無事故必無退理。若爾，應說此惑緣無，非此緣無，諦為境故。然於諦境不如實緣，諸煩惱中誰不如是？雖皆如是而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所緣境此相非無。見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故與修斷別。謂於色等所緣境中，我見妄增作者受者自在而轉，非實我性。邊執見等隨此而生，故並說為依無事惑。若修所斷貪瞋慢痴，色等境中唯起染著增背高舉不了行轉，故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中執我我所斷常見等，非諦中有少我等事。見斷貪等緣此而生，是故皆名依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等，然色等境非無少分好醜等別，是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事，修所斷惑迷麁事生名依有事。諦理真實，揩定可依。聖慧已證必無退理，事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性故。見所斷惑由審慮生，推度性故。

論說：不動種性必無退理。前之五種皆有退義，於中後四有從性退，退法一種無退性理，由此種性最居下所以。五種皆有從果退義，雖俱有退然而並非先。謂諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅所以。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性也無退理，世出世道所成堅所以。若住此位後修練根所得思等四種種性，彼從此性容有退理。二先位中住思等性，必也無退此所得果，只先退法有退果義。又也無退先所得果，後所得果容有退義，是所以定無退預流果。由此應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。其餘三如次有五六七，該知道後後一一增所以。思法等四退住學位，時還住退非其餘。若異此的，得勝種性所以，該是進非退。何緣定無退先果的？以見所斷依無事所以。謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無名依無事，以無事所以必無退理。若爾，該說此惑緣無，非此緣無，諦為境所以。然而於諦境不如實緣，諸煩惱中誰不這樣？雖皆這樣而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所緣境此相非無。見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事所以與修斷別。謂於色等所緣境中，我見妄增作者受者自在而轉，非實我性。邊執見等隨此而生，所以並說為依無事惑。若修所斷貪瞋慢痴，色等境中只起染著增背高舉不了行轉，所以並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中執我我所斷常見等，非諦中有少我等事。見斷貪等緣此而生，是所以皆名依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等，然而色等境非無少分好醜等別，是所以可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事，修所斷惑迷粗事生名依有事。諦理真實，揩定可依。聖慧已證必無退理，事相浮偽無定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性所以。見所斷惑由審慮生，推度性所以。

聖不審慮於麁事中失念或生，審慮不爾，如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮便見諦理，故聖見斷定無退義。經部師說：從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然？由教理故。知何由教？經言：苾芻！聖慧斷惑名為實斷。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。雖有經言：佛告慶喜：我說利養等亦障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。經言：不動心解脫身作證，我定說無因緣從此退故。若謂有退，由經說有時愛解脫，我亦許然。但應觀察彼之所退，為應果性、為靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前，故名時解脫。彼為獲得現法樂住，數希現前故名為愛。有說：此定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫恆隨逐故不應名時，更不欣求故不名愛。若應果性容有退者，如何世尊但說所證現法樂住有可退理。由此證知，諸阿羅漢果性解脫必是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失。故於所得現法樂住有退無退，故名退不退法。如是思等如理應思。不退、安住、不動何別？非練根得名為不退，練根所得名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住法者，但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生，設復引生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢便般涅槃，故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者，何故於此增十經中再說應果？又曾無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。又說鈍根所攝應果名為應起，為顯何義？若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起。若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起。故時解脫非應果性。

（論接著說：）聖不審慮於粗事中失念或生，審慮不這樣，如於繩等率爾謂蛇。所以修斷惑聖有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮便見諦理，所以聖見斷定無退義。經部師說：從阿羅漢也無退義。彼說該理。如何知道這樣？由教理所以。知何由教？經說：苾芻！聖慧斷惑名為實斷。又契經說：我說有學該不放逸，非阿羅漢。雖有經說：佛告慶喜：我說利養等也障阿羅漢，而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。經說：不動心解脫身作證，我定說無因緣從此退所以。若謂有退，由經說有時愛解脫，我也許這樣。但該觀察彼之所退，為應果性、為靜慮等？然而彼根本靜慮等持，要待時現前，所以名時解脫。彼為獲得現法樂住，數希現前所以名為愛。有說：此定是所愛味，諸阿羅漢果性解脫恆隨逐所以不該名時，更不欣求所以不名愛。若應果性容有退的，如何世尊但說所證現法樂住有可退理。由此證知，諸阿羅漢果性解脫必是不動。然而由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失。所以於所得現法樂住有退無退，所以名退不退法。這樣思等如理該思。不退、安住、不動何別？非練根得名為不退，練根所得名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣也無退理。安住法的，但於已住諸勝德中能無退失，不能更引其餘勝德生，設復引生從彼可退。是不退等三種差別。然而喬底迦（比丘名）昔在學位，於時解脫極啖味所以，又鈍根所以數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢便般涅槃，所以喬底迦也非退失阿羅漢果。又增十經作這樣說：一法該起，謂時愛心解脫。一法該證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫的，何故於此增十經中再說應果？又曾無處說阿羅漢果名為該起，但說名該證。又說鈍根所攝應果名為該起，為顯何義？若為顯彼能起現前，則其餘利根最該能起。若為顯彼該起現前，也其餘利根最所該起。所以時解脫非應果性。

若爾，何故說時解脫應果？謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毘達磨亦作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼經法正現在前故、三於彼正起非理作意故。若謂彼據具因生說，復有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。若非漏盡，寧說為應？是名由理。若爾，應釋炭喻契經。如說：多聞諸聖弟子若行若住，有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果，由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃。餘契經中有即說此順遠離等名應果力。又此經說：彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。由此定知是阿羅漢。實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時未善通達，容有此事。謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義。前依學位，故說無失。毘婆沙師定作是說：阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六，為餘亦有六種性耶？設有皆能修練根不？頌曰：

（論接著說：）若爾，何故說時解脫應果？謂有應果根性鈍所以，要待時所以定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毗達磨也作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知所以、二順彼經法正現在前所以、三於彼正起非理作意所以。若謂彼據具因生說，復有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不該退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種所以，該非漏盡。若非漏盡，寧說為應？是名由理。若爾，該釋炭喻契經。如說：多聞諸聖弟子若行若住，有處有時失念所以生惡不善覺。此經只說阿羅漢果，由此經說：彼聖弟子心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃。其餘契經中有即說此順遠離等名應果力。又此經說：彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。由此定知是阿羅漢。實後所說是阿羅漢，然而彼乃至於行住時未善通達，容有此事。謂有學的於行住時，由失念所以容起煩惱，後成無學則無起義。前依學位，所以說無失。毗婆沙師定作是說：阿羅漢果也有退義。只阿羅漢種性有六，為其餘也有六種性呢？設有皆能修練根不？頌說：

學異生亦六，練根非見道。

學異生也六，練根非見道。

論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。然見道位必無練根，此位無容起加行故。唯於信解異生位中，能修練根如無學位。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住？頌曰：

論說：有學異生種性也六，六種應果彼為先所以。然而見道位必無練根，此位無容起加行所以。只於信解異生位中，能修練根如無學位。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住？頌說：

應知退有三，已未得受用，

該知道退有三，已未得受用，

佛唯有最後，利中後鈍三。

佛只有最後，利中後鈍三。

論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退已得殊勝功德。二未得退，謂未能得殊勝功德。三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。餘不動法具有受用及未得退，亦於勝己殊勝功德猶未得故。餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。無退論者作如是說：諸無漏解脫皆名不動。然別立第六不動法者，如前釋通，不應為難。諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事退時作不？不爾。何緣？頌曰：

論說：該知道諸退總有三種：一已得退，謂退已得殊勝功德。二未得退，謂未能得殊勝功德。三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。於此三中，世尊只有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前所以。其餘不動法具有受用及未得退，也於勝己殊勝功德猶未得所以。其餘五種性容具有三，也容退失已得德所以。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。無退論的作這樣說：諸無漏解脫皆名不動。然而別立第六不動法的，如前釋通，不該為難。諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時所不作事退時作不？不這樣。何緣？頌說：

一切從果退，必得不命終，

一切從果退，必得不命終，

住果所不為，慚增故不作。

住果所不為，慚增所以不作。

論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子退失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業，由慚增故於暫退時亦必不造，譬如壯士雖蹶不僕。如上所言，有練根得無學有學，正練根時各幾無間、幾解脫道？何性攝？何所依？頌曰：

論說：無從果退中間命終，退已須臾必還得所以。如契經說：苾芻當知，這樣多聞諸聖弟子退失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂不這樣，修梵行果該非安隱可委信處。又住果位所不該為違果事業，由慚增所以於暫退時也必不造，譬如壯士雖蹶不僕。如上所言，有練根得無學有學，正練根時各幾無間、幾解脫道？何性攝？何所依？頌說：

練根無學位，九無間解脫，

練根無學位，九無間解脫，

久習故學一，無漏依人三，

久習所以學一，無漏依人三，

無學依九地，有學但依六，

無學依九地，有學但依六，

捨果勝果道，唯得果道故。

舍果勝果道，只得果道所以。

論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性各九無間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。有學位中轉一一性，各一無間、一解脫道，如得初果，上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，非增上故。依謂身地，此所依身唯人三洲，餘無退故。此所依地，無學通九，謂未至、中間、四定、三無色。有學唯六，謂除後三。所以者何？夫轉根者，容有捨果及勝果道，所得唯果非向道故。無有學果無色地攝，故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰：

論說：求勝種性修練根的，無學位中轉一一種性各九無間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅所以。有學位中轉一一種性，各一無間、一解脫道，如得初果，上相違所以。彼加行道諸位各一。這樣無間及解脫道，一切只是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，非增上所以。依謂身地，此所依身只人三洲，其餘無退所以。此所依地，無學通九，謂未至、中間、四定、三無色。有學只六，謂除後三。所以者何？夫轉根的，容有舍果及勝果道，所得只果非向道所以。無有學果無色地攝，所以學練根但依六地。諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌說：

七聲聞二佛，差別由九根。

七聲聞二佛，差別由九根。

論曰：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺、大覺名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖成九差別。學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：

論說：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二，後先別所以，名七聲聞。獨覺、大覺名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖成九差別。學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有幾？頌說：

加行根滅定，解脫故成七，

加行根滅定，解脫所以成七，

此事別唯六，三道各二故。

此事別隻六，三道各二所以。

論曰：依加行異立初二種，謂依先時隨他及法於所求義修加行故，立隨信行、隨法行名。依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解、見至。依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫，依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六，謂見道中有二聖者，一隨信行、二隨法行，此至修道別立二名，一信解、二見至，此至無學復立二名，謂時解脫、不時解脫。應知此中一隨信行根故成三，謂下中上；性故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智？離染故成七十三，謂具縛離八地染；依身故成九，謂三洲、欲天。若根、性、道、離染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。何等名俱及慧解脫？頌曰：

論說：依加行異立初二種，謂依先時隨他及法於所求義修加行所以，立隨信行、隨法行名。依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解、見至。依得滅定立身證名，由身證得滅盡定所以。依解脫異立後二種，謂依只慧離煩惱障的立慧解脫，依兼得定離解脫障的立俱解脫。此名雖七事別隻六，謂見道中有二聖者，一隨信行、二隨法行，此至修道別立二名，一信解、二見至，此至無學復立二名，謂時解脫、不時解脫。該知道此中一隨信行根所以成三，謂下中上；性所以成五，謂退法等；道所以成十五，謂八忍七智？離染所以成七十三，謂具縛離八地染；依身所以成九，謂三洲、欲天。若根、性、道、離染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理該思。何等名俱及慧解脫？頌說：

俱由得滅定，餘名慧解脫。

俱由得滅定，其餘名慧解脫。

論曰：諸阿羅漢得滅定者名俱解脫，由慧定力解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說：五煩惱斷不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨稱為滿？頌曰：

論說：諸阿羅漢得滅定的名俱解脫，由慧定力解脫煩惱解脫障所以。其餘未得滅盡定的名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫所以。如世尊說：五煩惱斷不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨稱為滿？頌說：

有學名為滿，由根果定三；

有學名為滿，由根果定三；

無學得滿名，但由根定二。

無學得滿名，但由根定二。

論曰：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無學位由根定二獨得滿名，無學位中無非果滿，故無由果亦立滿名。有但由根亦名為滿，謂不時解脫未得滅盡定。有但由定亦名為滿，謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名為滿，謂不時解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。略說幾道能遍攝耶？頌曰：

論說：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學的但由根所以也得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學的但由果所以也得滿名，謂信解不還未得滅盡定。有有學的由根果所以也得滿名，謂見至不還未得滅盡定。有有學的由果定所以也得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學的具由三所以獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學的但由定所以及根定所以也得滿名。諸無學的於無學位由根定二獨得滿名，無學位中無非果滿，所以無由果也立滿名。有但由根也名為滿，謂不時解脫未得滅盡定。有但由定也名為滿，謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名為滿，謂不時解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。略說幾道能遍攝呢？頌說：

應知一切道，略說唯有四，

該知道一切道，略說只有四，

謂加行無間，解脫勝進道。

謂加行無間，解脫勝進道。

論曰：加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故、或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種？依何建立？頌曰：

論說：加行道的，謂從此後無間道生。無間道的，謂此能斷所該斷障。解脫道的，謂已解脫所該斷障最初所生。勝進道的，謂三其餘道。道義如何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城所以。或複道的，謂求所依，依此尋求涅槃果所以。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品所以，或前前力至後後所以、或能趣入無餘依所以。道於其餘處立通行名，以能通達趣涅槃所以。此有幾種？依何建立？頌說：

通行有四種，樂依本靜慮，

通行有四種，樂依本靜慮，

苦依所餘地，遲速鈍利根。

苦依其餘地，遲速鈍利根。